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《易》《春秋》而外，經之難治者，莫如《詩》。《禮》各有所指之事；《書》之事可知也，人可知也，世可知也。《詩》則事之有征及辭意顯而可辨者無幾，而得其人與世者尤稀。學者惟就其辭以意逆之，故其說終古而不可一。必欲得其事，必欲得其人，必欲得其世，而附會以成之者，《小序》也。自朱子以理為衡，辨而斥之，然後《詩》之大體，有可稽尋。然以惡《序》說之深，或並其猶可以通者而斥之；或於《詩》之辭意可以兩行者，而一斷之。故自是以後，學者雖知《序》說之非，而於朱子之說，亦尚有不能愜者。語曰：「三代之際，非一士之知也。」蓋聖人之經之難治也，亦若此已矣。
涇陽王巽功以《詩說•國風》示余，其所疑於《序》說之可存，與朱子之說之未盡者，同余者十六七焉；其自為說同余者十二三焉。余嘗謂：經者，天地之心，說之而當，必合於人心之不言而同然者。用此嘉巽功之篤學而又自喜用心之不謬也。然吾聞君子之為學也，至於辨之明，思之審，以致於理之一，然後合於人心之不言而同然者。若夫朋友講習之初，必彼此互異，抵隙攻瑕，相薄相持，而後真是出焉。故朱子於志合道同之友如南軒、伯恭，往復論辨，齟齬者十七八。若好人之同乎己，則介甫之所以自蔽也。余之說既多與巽功同，恐不足以益巽功。巽功其更求異己者，而與之講議可也。
巽功將更定其書之體例，而索序於余，乃為述古人共學之義，俾知其難，毋好同而惡異，以致於理之一，而余亦得因之以自鏡焉。
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