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眞詮卷下
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見精神而久生之道
〉
丹事
安爐立鼎
九眞玉書純陽子曰：修鍊丹者，先正其爐。爐者，鼎之外垣，其身是也。爐分八門者，耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是爲槖籥闔闢之戶，宜常固守之，勿使風寒暑濕飢飽勞佚八風傷於外，惡欲喜怒哀樂六賊傷於内。
混元眞君曰：修身者若元氣常破，則精神不全矣。必俟精神具而氣全，然後可以養命而爲仙。
〈
按：初學且須理會安爐立鼎，愼起居，節飲食，調寒暑，省眠睡，收拾身心，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣壯，則此身心方成爐鼎，可爲入藥之基。使無此一項功夫，則爐鼎敝漏，不堪使用，以之入藥難矣。此時未可遽議行火，蓋修養人，斵喪旣多，此身是個虛器，大藥失生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言：有藥而行火候，則金被火逼，奔騰至於離宮，化而爲水，反以克火，故火無炎上之患。若無藥而行火候，則虛陽上攻，適是自焚其軀也。
〉
第一營靜室
〈
按：凡靜室不必拘於山林，或在廛市，或在道鄕，但得所託，無往不可。室不可太明，太明則傷魂；不欲太暗，太暗則傷魄。室中不着他物，但設香燈几榻各一而已。
〉
第二辦肯心
〈
按：此事若非專爲生死，自辦肯心，鮮不中道而輟。故須立堅確不移之志，存割捨不繫之想，奮直進不回之氣，先棄身後棄家，病則隨他病，死則隨他，死永不退墮，如此方可望其成就。
〉
〈
作丹不可或作或輟，若一念起，便做一餉功夫，此念少怠，或爲事物所撓，隨又罷輟，當不爲之時，神移氣奪，只與無功夫人一般。縱使再起念頭去做，只如襪線，頭緒空多，不成片段，總無實際。必須埋頭向前去，把已過的日子，都截斷不問。只從現在這個時辰起，勇猛奮發，不論有事無事，順境逆境，一味儘力做去，一日如一刻，一年如一日，千年如一年也。無日無夜，也無子午卯酉，也無[弓x立]朔晦望，也無分至啟閉，也不望昇仙，不立期限，盡此一生，死而後己，如此然後有少分相應也。
〉
第三屏眾緣
〈
按：學道不可有一毫外累其心。若内接家事，外綜王事，朋友交際，符咒醫卜，詩賦馳騁，音樂武藝，博奕工技，皆妨心、亂性，切宜戒之。
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第四學打坐
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按：凡欲打坐者，須厚鋪坐褥，使身不痛苦，寛解衣帶，使氣不留滯。
〉
〈
結跏趺坐，先以左足安右䏶上，後以右足安左䏶，或半跏趺，以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指面略相拄爲度，徐徐舉身，左右搖振，使緩急得所，然後正身端坐，令腰脊頭項骨節相拄，耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著，目須微開，不可全閉，卽黑山下鬼窟也，最易昏瞶，又能招魔。身須平直，狀如浮圖，不得左傾右側，前躬後仰，亦不得倚靠几榻，致生懈怠。坐要安舒，任其自然，肩不得太聳，太聳則難久，操持不得太急，太急則易斷，大要在於得中。氣從鼻通，息不可粗，不可促，不可抑，不可閉，出入往來務要綿軟，亦不可著意爲之。身相旣定，氣息旣調，寛放臍腹，一切善惡都莫思量，念起卽覺。覺之則無，久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水，未發明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時，徐徐動身。安詳而起，一切時中，護持定力，如護嬰兒，卽定力易成矣。所謂探珠宜浪靜，動水取應難，定水澄淸，心珠自現是也。
〉
產藥川源
《參同契》曰：金爲水母，母隱子胎。汞爲金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者大丹之根源也。天生水，其位在北，其卦爲坎，乃吾身藥物所產之處也。丹法以水爲基，而金精生於水中。
〈
按：此言元精之產於腎也。元太虛曰：仙家借腎府爲發生之地，不是用腎，雖不用腎，𨚫在腎中作用，此腎所以爲產藥川源也。或人不知此意，只聞仙宗，不用心腎，便於腎外求之，謂兩腎中間中穴，眞陽伏藏於内，修丹但用火逼出這點眞陽，爲用耳。夫眞陽若藏於一穴中，與藏於腎中何異？用此一穴與腎何異？仙家大法，但凡身中所有，皆以爲後天渣滓之物，而不用。若果有元氣伏藏於一穴之内，亦是後天渣滓矣。此皆偏見，可以不談。
〉
坤爲道廬
《
參同契
》曰：坤靜而翕，爲道舍廬。
〈
按：此言元精之所以產也，蓋元精雖產於腎，然非靜翕則不能生，今夫一年之陽氣生於復，基於坤。一月之月光蘇於朔，基於晦。一日之陽氣動於子，基於亥。與吾元精產於靜翕中一般，未有不翕聚而發生者，故大丹以坤爲廬舍也。
〉
陽施陰受
《
參同契
》曰：雄陽播玄施，雌陰繞黄化。又曰：陽稟陰受，雌雄相須。此統言天地萬物，陰陽施受之理也。
又曰：恒順地理，承天布宣。此言乾施氣於坤，而坤承順之也。
又曰：日以施德，月以施光，此言日施光於月也。
又曰：母含滋液，父主稟與，此言父施氣於母也。
〈
按：此正元精之所產也。元精固以靜翕而生，然非心氣下交於腎，則腎無所受，將何以翕聚而化生哉。滿太虛中，只是一個元氣，此氣卽是天，此氣中渣滓結成大塊卽是地，此氣有消息卽是陰陽。每年秋冬時，此氣收斂在地中，到冬至則又自下升上，生生化化，積漸升到極至處，又漸消去。亘古及今常常如此。地中生物的卽是此氣，無此氣則地不能生物。是生物者，地也，所以生物者，天之氣也。地但能翕聚而布宣之耳，作丹必心氣下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化，與此何異。
〉
凝神入氣穴
《復命篇》曰：太陽移在月明中。
白玉蟾曰：只要凝神入氣穴。
〈
按：此正心氣下交也，謂之驅龍就虎，運汞投鉛。凝，非凝聚也。神者至靈至妙，飛天潛地，如何凝聚得他。所謂凝神者，蓋息念而返神於心，而不外馳，則氣亦返於身，漸漸沉入氣穴，去矣。
〉
〈
或問：氣穴果有穴乎？果無穴乎？此穴正在何處？胡混成曰：在兩腎之間。葆眞子曰：夫人之旣生，則元陽眞氣散於四肢百骸之間，爲視聽言動之用，豈有區區藏於一穴之理。若眞有此穴則此一穴，比於五臟尤爲要緊。黃帝《醫經》，煙蘿子《内景圖》，華陀《内照圖》，何故不錄？今人元氣不足者，何不用藥補此一穴耶？此皆旁門小道，妄指身中一處，令人注想於此，以爲凝神入氣穴。人或不悟而從之，其中必致於疾。此凝神入氣穴，所以誤人也。夫氣穴何也，卽華池也。華池何也，卽腎也。正陽祖師云：華池在氣海内是也。若執定一穴字，必於身中求一穴以當之。則夫謂之池者，必於身中求池。如謂之海，必於身中求海可乎？要之，金丹大道，借腎爲發生之地。以其爲氣之會，故喻曰氣海；以其深而在下；故喻曰氣穴；以其爲金華所生，故喻曰華池耳。作丹只要氣沉到此處，故曰凝神入氣穴，非用意注想之謂也。邱長春曰：有所在則有所不在，無所在則無所不在，金丹乃無中生有。今不求其機於無，而反在有上生枝節，不亦謬耶。
〉
回光返照
元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只收視返聽？回光内照而已。
崔眞人
《
入藥鏡
》曰：人之神如薪之火，火不出則薪常存，神不出則身常存。火發外明者，薪之盡也。神智外馳者，樸之散也。俞玉吾曰：神仙修鍊之法，使人回光内照，呼吸太和，蓋將返本還原，而復歸於生身受氣之初也。
〈
按：夫回光内照者，非是執著鄞鄂所在，而用意觀照也，不過虛靜以返神於内耳。蓋凡人之心，每日只在外面馳鶩，凡外面許多機變巧捷，俱是神之光影，可見此神一向只照了外邊，自已一個身子𨚫反不曾照顧。如今不用旁求遠覓，只將這個照了外邊的神收拾回來，放下外邊許多機巧，一意斂藏歸内去，屏除許多雜思慮，這箇便是返觀内照，其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照。通人身中只是這一箇元氣，無心肝脾肺腎之別，但常人爲塵根所役，此氣都浮游耗散在外邊了。作丹無他巧，只要回光返照，將此氣收歛，到極沉深處，久之其中自有造化。
〉
回光返照下手之功
《道德經》曰：專氣致柔，能如嬰兒乎。
〈
邱長春曰：只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想耳。葆眞子曰：專氣致柔在乎忘情識，忘情識捷徑之功，在乎心息相依，若心息常相依，則情識不待忘而自忘矣。何仙姑曰：命之蔕，在乎眞息者也。
〉
《上淸玉書胎息篇》曰：人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，惟有一息存焉。及其生也，剪去臍帶，則一點眞元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守，胎中之一息矣。
《傳道集》曰：所呼者，自已之元炁，從中而出。所吸者，天地之正氣，從外而入。若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之間，尙可奪天地之正氣。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已洩，下則本宮無補。所吸天地之正氣，隨呼而出，身中之元氣，不爲已之所有，而返爲天地之所奪矣。
《胎息論》曰：呼而不得神宰，則一息不全，吸而不得宰神，亦一息不全。
俞玉吾曰：於一日十二時中，但使心常馭氣，氣與神合，形乃常存。又曰：要在神與息常相依，神與氣常相守。
又曰：作丹之法，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相合，剛柔相當，配爲夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一。而至藥孕乎其中矣。又曰：究而言之，不過心息相依，而陰陽内感，神氣交結耳。《
金丹四百字
》曰：迨夫神氣之入乎其根也。閉極則失於急，縱極則失於蕩。惟使其綿綿續續，勿令間斷。然後神久自凝，息久自定。蘇東坡曰：隨息之法，與息俱出，與息俱入。隨之不已，一息自住。或覺此息從毛竅中雲蒸霧散，病除障滅，自然明悟矣。
朱晦翁《調息箴》曰：靜極而噓，如春沼魚動。已而噏如百蟲蟄，氤氲開闢，其妙無窮。
晁文元公曰：心息相依，心靜息調，久久可成勝定。神氣相合，神和氣淸，淸和久久，可致長生。
《指玄篇》曰：但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。陳虛白曰：息息歸根，金丹之母。
〈
葆眞子陽道生《巵談》曰：夫息出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘。不縱不滯不喘，綿綿若存。用之不勤謂之息。縱則散，滯則結，喘則勞，守息則定，所謂調者，但欲其不縱不滯不喘而已。
〉
〈
調息乃初機之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境則不能自立。雖暫能立，未久復散亂，所以用心息相依法拴繫此心，由粗入細，纔得此心離境，便只恁虛無去，更不用調息矣。得至無天無地，無我無人境界，更有何息可調？此法最捷徑，最容易，最無病。與其他守丹田、守中黃等不同，可依而行也。性空禪師曰：上機之士，念苟不起，連息也不必照，但覺念起，只一調息照一照，無念卽止，不可太著意也。
〉
劉秋蟬《眞訣》曰：漸漸專氣以致其柔，纔覺息柔和，便是歸根，謂歸元海也，覺其歸元海矣。又將忘之，忘而不忘，以意照之。
〈
圜一子曰：但用意，卽是不忘；但忘，卽不能以意照；然則二者不可兼乎。曰：中峰本禪師曰：心無不存之謂照，欲無不冺之謂忘。忘與照，一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未嘗不照，當照之時，纖毫不立，未嘗不忘，是眞忘眞照也。但説以意照之，則其累照者多矣。
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或隨照而昏散，是虛極也，篤也，危也，須防靜則萬物並作。
〈
圜一子曰：虛極者，言人平日千思萬慮，紛亂之甚，宅舍無主，若空虛然。一旦驟然收拾，把持不定，未能帖然。故隨照隨亂也。夫如是，豈特昏散而已。此念頭一放，且無所不至，故曰萬物皆作。治之之法，纔覺妄動，卽融妄歸眞，歸之不過忘照，這些功夫正是動靜之機，神一出便收回之。説咦到這裏，只恐自不惺惺著。
〉
照之或不勝，又以應事遣之，應事旣己，又將忘之。
〈
圜一子曰：言萬物並作，則行住以覺照是矣。若分散太盛，覺照之力不能安然自在，而勉强伏之，則愈𨁝跳愈不甯貼，自可別作方便，且去應事一回，俟其漸自安定可也。卽如禪家坐禪之餘，禮佛念經，經行皆是，蓋降伏不宜太急，須少寛之，緩急得中，使徐得所，然後可耳。然應事時，不隨動而流，卽是降伏處，稍得和平，又將忘之照之矣。
〉
但於四威儀中，若存若亡，綿綿續續，神炁相依，於太極之先，不相間斷。
〈
圜一子曰：四威儀者，行住坐臥也。若存若忘者，意得中也。神氣相依於太極之先者，卽父母未生己前胞胎中模樣，無情無識，純純全全，到此處方纔認得也。
〉
處中以致和，欲不能遷。欲不能遷，卽炁抱神矣。神炁相隨，神淸氣和，而入於大方。
〈
圜一子曰：只這中字，最難形容，不是有個中處，其實只要此處不搖不動，湛然寂然，自然致和，而不遷矣。這個工夫，謂之抱元守一。
〉
胎息
《
參同契
》曰：呼吸相含，育佇息爲夫婦。
《胎息論》曰：神氣相合，而守乎内息。
俞玉吾曰：天地呼吸於内，故能長久；人能效天地呼吸於内，亦可與天地齊其長久。
《金丹大成集》曰：呼出心與肺，吸入肝與腎，呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。
《
南華眞經
》曰：至人之息以踵。
《
黃庭經
》曰：後有密戶前生門，出日入月呼吸存。或問何謂眞人呼吸處？廖蟬暉曰：前對臍輪後對腎，中央有個眞金鼎，此眞呼吸處。
含光子范德昭曰：内氣不出，外氣不入，非閉氣也。
〈
問今人多言調眞息，或教人抑息，是乎？曰：非也。《聖胎訣》曰：一氣聚於氣海，腎氣不上升，則其息住。蓋調息久久，神愈凝，息愈微，久久，則鼻中全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在胎中一般，所以謂之胎息，乃神氣大定，自然而然，卽非曲留强住，有所作爲而然也。人惟無念凝神，則無不相應。若情識未忘，念念不住，神不凝靜，則千難萬難，未有能造其妙者。故元太虛曰：要在忘機絕念上下功夫。蕭眞子曰：守其一則息不往來。《聖胎訣》曰：一念不生，一意不動，無毫髮走失，豈調抑之謂哉？修鍊必至於胎息，而後氣歸元海，方是純坤十月之功。若雖含光守默，而口鼻之呼吸猶如常日，則其人之神氣猶有洩漏，猶夫純坤十月之時，天地不閉塞，蟄蟲不坯戶，草木不葆合，來歲發育之功，必不暢茂矣。邱長春曰：息有一毫之不定，命非已有。
〉
先天
《參同契》曰：四者渾沌，徑入虛無。又曰：渾沌鴻濛，牝牡相從。俞玉吾曰：修鍊別無他術，只是採取先天一氣，以爲金丹之母。又曰：神聚氣聚混合爲一，内不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一；萬慮俱遺，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。
〈
修鍊至於胎息，則八脈皆住，溟溟涬涬，入於渾沌，此正交媾之時，一身五行之氣，會於丹田，謂之攢簇五行和合四象，謂之太乙含眞氣，謂之先天一氣。修鍊必至於此，方能通天地，奪造化，然非虛極靜篤，則不能造先天之妙。故古仙云：『莫向腎中求造化，須從心上覓先天。』〉
陽生
《
參同契
》曰：含元虛危，播精於子。俞玉吾曰：金丹之妙，孕於先天，產於後天。何謂先天，寂然不動，𥥆𥥆冥冥，太極未判之時是也。何謂後天，感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之後也。先天惟一氣耳，後天然後化爲眞精也。
〈
寥陽子曰：先天乃純乾境界，後天乃元精所產則謂之坎，先天元氣，卽聖父聖母之眞氣，其所產者，乃元精，非元氣也。正陽祖師云：腎中伏藏眞氣，所謂鉛也。氣中有眞一之水，名之曰虎，鉛中銀也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣心氣，自太極而爲液，所謂砂也。液中有正陽之氣，名之曰龍，砂裏汞也。以此言之，腎中先天元氣爲眞鉛，陽也；元精爲銀虎，陰也；心中之液爲砂，陰也；液中正陽之氣爲汞龍，陽也。元精旣升，則能留得正陽之氣住。鍾離祖師所謂其始以陰留陽者也。前輩老仙，但槩謂之曰『眞鉛制眞汞。』可細思之。
〉
採取
正陽祖師曰：傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中採取眞一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。
紫陽眞人曰：採者，採眞鉛於腎府。取者，取眞汞於心田。
《
復命篇
》曰：採取須交密，誠心辨醜妍。至難尋意脈，容易失寒泉。
紫陽《金丹直指》曰：採取之法生於心，必須忘之，而始覓之。又曰：忘中覓，覓中忘，忘中採取，採取中忘。陳虛白曰：身心不動爲採藥。
〈
元來仙家本無採取，但以其腎中用眞鉛，心中用眞汞，有似於採取者，故謂之採取耳。蓋不採而採，採而無採，不取而取，取而無取也。但此二字不得著象，後人又益以支離之説，展轉誤人。大抵古仙立箇採取名色，非教人運用也，乃教人愼於運用也。蓋一陽方生，最易走失。若此身一動，便散了。此意一弛放，亦散了。雜念一興，也散了。或被驚恐動搖，也散了。所以採取之時，必須身心意寂然不動，爲氣之規矩，然後先天之氣，有所管攝，不致散逸，縱橫自然，循道上升降，入丹田而成至寶。陳虛白曰：『以身心不動爲採藥。』蓋謂此也。豈區區意迎目送，運用之爲哉。
〉
守乾
俞玉吾曰：在先天凝神入坤臍而生藥，在後天則移神入乾鼎而成丹。
又曰：自朝至暮，元神常棲於泥丸。
〈
圜一子曰：此所謂頂門關棙也，所以挈氣而使之升也。元太虛曰：自古及今，誰不知心爲神室，何又有人説神棲於泥丸宮？此仙宗誤認圖象之過。蓋泥丸爲淸虛之府，神棲泥丸者，言元神淸瑩，超出精氣之上，非居腦也。仙宗以乾爲心，身爲坤，凝神入坤臍者，作丹之初，只是凝神，則氣自返歸於身中，久之則自然流入腎府。猶夫水，澄之旣久，而其濁者自沉，初非執着而守之也。當此之時，只有一靈烱然，覺此氣歸元海，卽是照他，亦未嘗一毫用意以照之，但常如此照之，則其氣常守於下，不能上升。故當此時，又須忘𨚫，再不照他。則眞火自發，眞陰自升。蓋神返絳宮，無爲自然，故謂之移神入乾頂，亦非神棲泥丸。迨夫温養之時，只是神常無爲，氣自升降，亦未嘗朝朝暮暮棲泥丸也。此皆由於仙宗設譬畫圖，種種著相，後人執泥丸，遂至淆訛，流於用意搬運，而不自覺噫。葆眞子曰：心之馭氣，在得職與不得職，不在所居。天子統一四海，豈必處處皆親臨之，然後理耶？鍊神之道，貴無所著。棲神泥丸卽著，泥丸以爲運氣術則可以，爲鍊神則是擾神，吾不得而知矣。
〉
〈
古人所謂三宮升降，乃其自升降，非人升降之也，所謂周天運用，乃其自運用，非人運用之也。
〉
黃道
《
參同契
》曰：易行周流，屈伸反覆。
又曰：修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春潭，液液若解氷，從頭流達足，究竟復上昇，往來洞無極，拂拂被谷中。
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脈。蓋任督二脈爲一身陰陽之海，人能通之，則百脈皆通，自然週身流轉，無有停壅，此身中黃道，周身上下陰陽升降之正路也。通之者非行氣，非存想，非肘非金精，亦非運心息脊骨，乃呼吸太和，保守眞元之道也。
〈
通任督乃命宗最妙處，天之氣，運而不停，故地不墜。人之氣，運而不息，故形不朽。其運也，乃自然之運也，非熊經鳥伸，吹噓呼吸之運也。此乃所謂『戸樞不蠧，流水不腐』者歟。蔣靑霞曰：人身在左足太陽，右足太陰，足底爲湧泉，發水火二氣，自足入尾閭，上合二腎，左腎堂，右精府，一水一火，一龜一蛇，互相槖籥。由此上夾脊雙關，貫二十四椎，會於風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五官，下入重樓玉關，直往絳宮。復流入於本府，日夜循環，周流不息。皆是自然而然，𨚫不是動手動脚做成的。今人皆流入旁門，不知虛無自然，默默運用之妙理。妄行引導，存思注視，遂成妄想，妄作反致奇病。白蓮道人黃腫，運氣道人氣蠱，皆其驗也。
〉
火候
胡混成曰：是火發生於眞精恍惚之中，薰蒸於一身四體之内，本無形象，安得有候。
陳虛白曰：眞火本無候，大藥不計斤。
白玉蟾曰：心者神也，神卽火也，氣卽藥也，以火鍊藥而成丹，卽是以神馭氣而成道也。
〈
愚按：三老仙之言，可謂切矣。雖然以神馭氣者，必審其所以馭行，有過不及之差，則調而正之。所謂馭也，亦卽所謂候也。無候者，無時刻限度之候也；有候者，有審察防閑之候也。如此可與言火。
〉
《參同契》曰：候視加謹愼，審察辨寒温。
陳虛白曰：火候之要，尤當於眞息求之。又曰：元海陽生，水中起火，天地循環，造化反覆，皆不離乎一息。
紫陽眞人曰：謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
〈
火候全在念頭上著力。陳虛白曰：念不可起，念起則息粗；意不可散，意散則火冷。洞眞老師云：念起則息粗，息粗則吹火。大抵只要調眞息，使其和平，不傷震兑而已。
〉
〈
火候本只寓一氣進退之節，非有他也。其云不傳火者，非秘之也，不可傳也。眞火之來，非言語所可及，其妙全在人。蓋用意太𦂳，是謂火躁而乾；若太緩則水濕而寒。只要緩急得中，勿忘勿助之説，是眞火候。非有定，則故云不可傳。此火候起時，人力不能干與，只要虛靜，牢固把舵，不使雜念撓之，聽其自然，待他薰蒸一回，自然生陰，化而爲液，下降灌漑五臟，喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時，還只守虛靜，一些不要撓他，他自結凝，久之寂定，然後乃可徐徐而起。蔣靑霞云：『來則以意迎之，去則以目送之。』意迎謂之黃婆媒合，目送謂之靑女傳言，此涉於扭揑造作，大謬大謬。
〉
〈
進火之際，妙在八門牢鎖閉，若興一毫雜念，卽是封閉不固，藥物走失矣。
〉
温養
《參同契》曰：三光陸沉，温養子珠。
又曰：耳目口三寶，閉塞勿發揚，眞人潛深淵，浮游守規中。
又曰：離氣内營衞，坎乃不用聰。兑合不以談，希言順鴻濛。三者旣關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以爲常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。
〈
圜一子曰：温養只要常常守眞息，使神氣常常交媾，無時不眞息，則無時氣不運無時氣不運，則無時不行火。
〉
〈
俞玉吾曰：於靜定之中，抱冲和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥丸，下至命門，周流不已，神氣無一刻之不相聚也。
〉
刑德
《
參同契
》曰：龍東虎西，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑立殺伏，德主生起，二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。
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刻中火候，必於卯酉。言刑德相負者何也？蓋德主興起屬二月，刑主殺，伏屬八月，二月有刑者，升中有降也，八月有德者，降中有升也。以喻危險之機也。卯酉是升降到一半處，易於意散，升者不升，降者不降，留滯而成大禍，故云『德中有刑，刑中有德。』欲人防意，如城而不散也。
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冲和一則
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因與羣仙要語上同，故未錄。
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鍊神
《中和集二藥圖》曰：歸道則水府求鉛，崇釋則離宮修定。又曰：上關鍊神還虛功夫，到此一箇字也用不着。
淸菴曰：向上一著，當於言句外求之，或築著磕著，悟著透著，復歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙修，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不爲難。
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此節修行一大條貫，前所言乃鍊精成氣之事，若無此項工夫，則永不能超脱，只好保命延生，扶羸救病而已。《金丹四百字》曰：『鉛永歸土釜，身心寂不動。』夫身心不動，必有所不動者存焉。惜乎命宗，人説之不詳，若守前所見，貪求執着，無縛而縛，吾恐其難見本命元辰下落也。
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圜一子曰：温養之至，嬰兒顯象，然尙幼小，出入未純熟，易於動搖，猶防磕着築着，而有滲漏，未能垂手入𨞬也。
結丹
或問如何是丹成？淸菴曰：身心合一，神炁混融，性情成片，謂之丹成，喻爲聖胎。仙師曰：本來眞性號金丹，四假爲爐，鍊作團是也。
定菴曰：『金丹成時尙可見否？』曰：『可見。』曰：『有形否？』曰：『無形。』曰：『旣無形，如何可見？』曰：金丹只是强名，豈有形乎？所謂可見者，不可以眼見。道經曰：『視之不見，聽之不聞。』斯謂之道，雖然視之不見，未嘗不見，聽之不聞，未嘗不聞，非耳目所及也。譬之天風撼木揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體，亦復如是。
王棲雲曰金丹體若虛空，表裏融徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃朗，照映無方。
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命宗人皆説鍊精鍊氣，無中生有，結成嬰兒，以其聖父靈母之氣所成，故虛而能靈，與生人不同，此説非也。
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張橫渠
曰：造化生人，其來幾微易簡，其究廣大堅固。若嬰兒果有體質，少間便會堅固，只與生人一般，焉能靈妙。
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邱長春眞人曰：所謂嬰兒者，卽我一靈眞性，純陽不雜耳。非是腹中果有嬰兒也。又云：念有一毫之散亂，神不純陽。
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白玉蟾曰：人但心中無心，念中無念，純淸絕點，謂之純陽，蓋仙家本只教人養神，因人迷溺於欲，不能一刀兩段，故設爲長生之説，誘人修鍊。世人貪着長生，方肯放下嗜欲，一心鍊精氣，此是内有緣而輕外也。及修鍊到三宮升降時，其身中快樂不可言，便大生貪着，一切都輕，此心有所緣繫，漸得甯靜，元神漸顯，此是嬰兒現象。由是進入虛無，心無染着，萬慮俱融，元神顯現，去來自在，形骸不能礙他，此是超脱，其實只是借鍊精鍊氣以繫縛此心，養得元神靈妙耳。所謂用鉛不用鉛，還向鉛中作。及至用鉛時用鉛還是錯，非是元神之外，精氣別結一嬰兒也。白玉蟾《金丹》等六圖，李淸菴《金丹》等四圖，《悟眞後序》，皆以心言直指眞宗，洩盡底藴。學道者宜細思之。
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脱胎
李淸菴曰：身外有身謂之脱胎。又曰：陽神出殻謂之脱胎。或問超脱，白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱換凡軀也。皆是天門出，前聖有脱胎之驗。七層寶塔出鍾呂，三級紅樓出海蟾。鶴冲頂門出。詩曰：『功成須是出神京，内苑繁華勿累身。會取五仙超脱法，鍊成仙質離凡塵。』〈
愚按：已上所言，皆棄𨚫凡軀，只鍊元神還太虛去，更不留形住世。可見上仙不以長生爲事，今人切切於長生之慕何也？人嘗問古之得道者，雖此凡體，亦皆虛融，故能入水火，貫金石，履虛不墜，觸實不礙，所謂純氣之守，所謂散則成氣，聚則成形，所謂形神俱妙，與道合眞。今必欲棄此凡軀，方成仙質，豈猶未至於形神俱妙耶？
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于淸風曰：未至眞空，陽神難出。邱長春曰：未至眞空，陰神亦難出。
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古仙之脱胎神化者，皆因於虛靜之極，無我之至也。今人夢中，無所不至者，不格於形骸也。醒則滯於此，而不能遠去者，形骸格之也，故惟眞空無我，然後能脱胎神化。
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或問：『鍊精化氣，何以不能超脱？』曰：含眞子范德昭《契眞篇》曰：『夫鍊氣成形者，導養之士也。雖千百歲，止是舊形，終不得道。』故吾天師曰：『夀如龜鶴，非神仙乎？昔靑精先生，壽三千歲，綵女以問彭祖曰：「斯人仙乎？」彭祖曰：「非也。」天龍能結珠，珠成則身自退，換名曰天龍。高眞所修亦如龍焉。若鍊其形，則其神氣雖變見不測，而猶拘於氣化。王屋山有退骨洞，得道之士，皆於此退其凡軀，蓋有形不能上升。故也夫以鍊成之身，尙爲氣化所拘，况父母所傳之體乎？道之初成，進於一天九百萬歲，復進一天，夀加倍焉，夀主二十倍，則修鍊至矣。然後升於無色界，及其至於天龍、帝龍、羅覺長天，其夀蓋一千二百七萬九千七百七十五億三千二百歲，然猶在陰陽遷變之中，未能入於無形者也。夫旣不能入於無形，則不免爲天地陰陽之所役，尙何超脱之有？』〉
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夢因云：爭似無爲實相門，一超直入如來地。
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還元
問：脱胎後還有造化麽？淸菴曰：有造化在。聖人云：『身外有身，未爲奇特。虛空粉碎，方露全眞。』所以脱胎之後，正要脚踏實地，直待與虛空同體，方爲了當。
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此一節仙宗久不曾言及，不意淸菴説到這裏，其見趣可爲度越諸子矣。大抵到此地步，便要將所證所得的，一時貶向無生國裏，方有門分相應。若存一毫自見超脱之心，則依舊流入情識中去，道千里萬里，鳥得與虛空同體。
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性命雙修
張紫陽眞人曰：先性則難用功，先命則有下手處。雖説成功則一，然先性者，又有勝焉。
李淸菴曰：高上之士，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。
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性命只是一件，人之所以死者，形神離也。旣死，則六根具，而不能用者，無神以宰之也。是知神乃形之主，神離氣散，命豈在性外哉？若作兩件雙修，而分先後，殊未穩當，何也？修性則命在其中。虛靜天師云：『神返身中氣自回』之説是也。未有外不虛靜而能交媾成丹者。况先鍊精成氣，後修定脱胎，途逕紆曲，反難究竟，若能證得法身。何患色身不妙。蓋三關自有爲入無爲者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須徑做鍊神還虛功夫，到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我立，是一鏃貫三關也。最簡易，最直捷，入道者宜細玩之。
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