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記曰：屬詞比事，《春秋》教也。《春秋》之失，亂。莊生有言：《春秋》經世，先王之志。聖人論而不辨。自魯哀以來，微言絕矣。五家為師，三傳遂昌。先漢以《公羊》為正，副以《穀梁》，參以《左氏》。自晉至今，《左傳》盛矣。鄭康成名世大儒，其釋記文尚誤，以《左傳》為《春秋》，況杜預之徒乎？言《穀梁》者，唯麋範傳於博士，及唐唯用范氏。今頒學宮，範為先師。晉代不以專門說經，號為通取。故范氏注《穀梁》而有毀傳之詞。夫傳述聖言，不能無瑕。然穀梁子私淑仲尼，親研異同，指事立教，必有宏旨。受經授義，義同君親。入室操戈，昔人所傷。說傳疑傳，後生何述。徒令蔑師法，侮聖言，因緣抵隙，六經皆訛，自趙宋及前明，流禍烈矣。余推測經文本傳《公羊》，泛覽二傳，各得其趣。《左氏》專於史，離經別行，其體即司馬本紀之準也。聞駁意殊，不關《春秋》。其有得失，比之遷固，乃三史之學，非六經之誼。已別條辨箸於當篇。至於《穀梁》，依經樹義，其有離合，難審其由。後人見《公》《穀》之異同，疑二傳之所受。樂左氏之事，實曲《春秋》以從之。故有赴告則書，陋同朝報，月日無意，隨其刀筆。或又悉廢三傳，妄作褒譏，亂其詞，亂其事，而《春秋》亡矣。今唯明《公羊》不足袪惑，輒以淺學，更申《穀梁》，務推其立說之原，期於不亂而止。諸例增減，舊注已詳。茲但約舉，巨疑不全，載經傳以《穀梁》。儒者之論，可為世範。故以授大女，使它日傳之爾。
同治八年
秋七月乙未序。
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