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自得手教，衝惕累日，以公知某之深，而猶未達愚心，不可以默而止也。比者，浮說日滋，故謂公宜怵然為戒。在某自能聞流言而不信，而公則不宜謂自反無是而忽之也。
聖人繫《易》，於《乾》之九三曰：「君子以終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」又曰：「二多譽，四多懼。」三猶惕也，四則懼矣。豈止於怵然為戒乎？戒之云何：苟非道義之交，必多方限隔，俾不得親附是也。孟子所謂三自反者，君子處貧賤而遭橫逆則然耳。若遭時行志，則不惟自反，必將使實德實事，有以大服天下之心，而誠無不動，古人軌跡，昭然可睹。其然，則尚安用戒哉？然其初則必自能戒始。往年宵人妄言，能自通於左右。某以告，公益嚴毖。二三同志不避怨嫌，而昌言於眾，至於今，則寂然矣。此無稽之言亦宜怵然為戒之明效也。然浮言難息，較甚於影射。蓋影射有跡，而浮言無跡也。息之難，則所以絕其根源而避其疑似者，宜尤力焉。
來示又云：「相信相知」如某，「而猶惑於僉邪之言」，得某書，「憮然者久之」。則未察愚心，而於事之理，亦未達也。公於某患難相拯，情好久長，而數以無稽之言瀆告，過當之語相規，非相知相信之深，而能如是乎？然公位極公相，而惟恐布衣窮交不相信、不相知，即此見公之自待也厚，而視某亦不輕，此某所以於無稽之談，自覺不以告而心不能安，義不可止也。以富鄭公之賢，而蘇洵憂其無成。伊川程子謂「於國家大事，知而不言，為名教罪人」。蓋古之君子於夙所愛敬，則責之倍嚴，忠之至、厚之至也。若某所云，不過憂讒畏譏，世俗之淺意耳。然自某而外，恐亦無用此數數於左右者矣！公試思：聞知舊被謗，而置若不聞者難乎？抑崎嶇而必以達，規切而一無隱者難乎？審此，則可知鄙人之心矣。
更有請者，我皇上德政日新，若因水災延問大臣，急宜開陳者，約有數事。若盡獲施行，功在社稷。即措注一二，亦澤被群生。謹條列別簡，惟宿留瞽言！何日得暇？尚當就公面議之。
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