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Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 答程起生書 / 答程起生書__juan_01.txt
足下以《周易要論》相質數年矣，而未敢為序，非故難之也。余成童為科舉之學，即治《周易》，自漢、唐至元、明，言理、言象數之書，未有不經於目者。就其近正者，不過據聖人所繫之辭，隨文解意，而謂其理如是，其取象如是。至所以取是象，繫是辭，確乎能見其根源者，百不一二得焉。故學之幾二十年，於前儒所已言，一一皆能記憶，而反之於心，則概乎未有所明。乃舍是而治《春秋》《周官》。以《春秋》比事屬辭，《五官》各有倫序，可依類以求，而互相證也。其後與安溪李文貞公論《易》，至《乾坤》之二爻，《歸妹》之初九、六五，始灼見聖人《繫辭》取象之本義，確乎其不可易
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（見《周易觀彖》。）〉，而余於朱子所疑於《渙》之六四，亦若微有得焉
〈
（卦自《否》來，下三陰為小人之朋。六上居四而成渙，則小人之群散矣。當否之時，國疵民病，蘊積如丘山。一旦小人之群散，則凡此者，皆渙然冰釋，其功效非尋常思議所及也。故諸爻惟此為大吉，正《彖傳》所謂剛來而不窮，柔得位乎外而上同也。故四為《渙》主爻。）〉
。乃知卦爻之辭，皆有確乎不可易者，特後儒之心知弗能貫徹焉耳。
足下嘗言：「學《易》者，果明於陰陽剛柔德位之當否，而協諸本卦之時義，則亦可以得其比例。」文貞《易通論》已略見此義，而《要論》中所開闡，又多《通論》所未及，惜乎不得使文貞見之也。昔余以《易》叩文貞，輒有以開余，而余不能有開於文貞。文貞以《春秋》、《周官》叩余，亦時有以開文貞，而文貞之開余者則少。假而足下得與文貞面相質，覆之所發必更多。惜乎並世以生而不得一遇也。若天假餘年而於《易》終有所明，當為足下序之。
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