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卷十四
○譯經
唐顯慶元年，玄奘法師翻譯梵本經論。時薛元超、李義府問古今譯義何如。師曰：“苻堅時曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆；姚興時鳩摩羅什譯，安成侯姚嵩執筆；後魏菩提留文譯，侍中崔光執筆。”引證極多，於是敕令譯經，使十餘人如於誌寧、來濟、許敬宗、薛元超、李義府、杜正倫時為看閱。又諭有不穩當處，隨時改正潤色云。見藏經《三藏法師傳》。宋時宰相銜帶譯經潤文使，沿唐舊也。今日所傳藏經，大抵皆六朝、唐人文士秉筆而書，而緇流中之通梵音解字母者，唱演而出。通中外之情愫，達華梵之岐音；隨震旦之語言，翻月邦之教說。全憑字母以罄形聲，而所傳之字母，各不相同。蓋緣諸僧生非一時，居非一地，其翻譯諸經，亦各本其師傳，初未歸於畫一。或字體本同而音呼迥別，或音呼不異而譯寫迥殊，較之西域元文，已經三易。其中舛訛，不但魯魚帝虎而已。
○譯經高僧
佛法之著，由於經典之傳。經典之傳，由於翻譯之力。自古譯經高僧，殫心文律，克暢宗風，誠彼法之津梁，而禪門之扃鑰也。一沙門僧伽，婆羅扶南國人。梁天監五年隨舶至都，敕召譯經。訖十七年，合一十一部四卷，即《大育王經》《解脫道論》等，用字母五十字。一沙門不空，本天竺婆羅門族，師事金剛智三藏，隨住洛陽。自天寶至大曆六年，譯經五百餘卷，七十七部。不空譯《文殊問經》字母五十字；《金剛頂經》字母五十字，《華嚴經》字母四十二字。一沙門竺曇摩羅察（晉言法護也），月氏人。歷遊各國，通各國音義字體，大齎梵經東歸，譯經百七十五部。世稱敦煌菩薩月氏菩薩，所譯《光讚般若經》字母四十一字。一沙門無羅叉，於闐人，於惠帝元康元年譯《放光經》一部於陳留水南寺。先是潁川沙門朱士行西度流沙，至於闐，寫正品梵文九十章，六十萬餘言。於晉太康時欲送洛陽，國王不許。士行積薪燒經，誓曰：“若大法應流漢地，經當不燒。”言已投經，不損一字。國王駭服，送至洛陽。眾請無羅叉譯出，所譯《放光般若經》字母四十二字。一沙門鳩摩羅什（此云童壽），天竺人。後秦姚興弘始三年至長安，講說諸經，凡三百餘卷。沙門慧叡等八百餘人隨什傳寫，所譯《摩訶般若經》字母四十二字。一沙門玄奘，姓陳氏，遊西域十七年，貞觀十九年還京。譯《三藏要文》六百五十七部，所譯《大般若經》字母四十三字。一沙門佛馱跋陀羅（此云覺賢），迦維羅衛人。義熙十四年孟襜、褚叔度請賢為譯匠，將《華嚴》前分三萬六千偈，詮定文旨。先後所出《觀佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便論》一十五部，一百十有七卷，所譯《華嚴經》字母四十二字。一沙門實叉難佗（唐名學喜），於闐人。天後證聖元年譯《華嚴經》及《楞迦經》等，所譯《華嚴經》字母四十二字。一沙門地婆訶羅（唐言日照），中印度人。天後時譯《大乘顯識經》等一十八部，所譯《華嚴經續入法界品》字母四十二字。一沙門般若，罽賓人。元和間譯經八卷，所譯《華嚴經》字母四十二字。
○有無色空善惡
禪家不著有，不著無，卻著不有不無。不倚色，不倚空，卻倚非色非空。不思善，不思惡，卻思無善無惡。
○三身
凡佛皆有三身：一曰法身，謂圓心所證。二曰報身，謂萬善所感。三曰化身，謂隨緣所現。
○宗
《維摩經》以不思議為宗，《金剛經》以無住為宗，《華嚴經》以法戒為宗。《涅槃經》以佛性為宗。
○如來
多陀阿伽陀翻為如來，《金剛經》“無所從來，亦無所去，故為如來”。此以法身釋也。又第一義為如正覺名來，此以報身釋也。又《成實論》云“乘如實道成正覺，故名如來”。此以應身釋也。《道院集要》云：“本覺為如，今覺為來。”《佛書雜說》云：“如者來之體，來者如之用。”
○能仁寂默
釋迦牟尼即能仁寂默也，能仁是姓，寂默是字。性從慈悲利物，字從智慧冥理。
○菩薩
菩薩即菩提薩埵也。經疏菩提名佛道，薩埵名成眾生。《天台解》云：“用諸佛道成就眾生，故名菩薩也。”
○釋
僧家不用姓而稱釋，始於衛道安，以為大師之本，莫過於釋迦，乃以釋命氏。
○王隨楞嚴疏序
宋天聖六年，王隨撰《楞嚴疏序》云：“般刺譯其義，房相筆其文。”先是三藏將梵本泛海來廣州製止寺，遇宰相房融知南銓，聞有此經，遂請對譯。融筆授烏長國沙門彌伽釋，迦譯語。則今之《楞嚴》，乃彌迦所譯之梵文，而房融秉筆而書之者也。吾不知融之所書，果否盡協彌伽之梵文；彌伽之所譯，果否不謬世尊之經旨。是皆未可知也。
○指月錄
明瞿冏卿汝稷，字元立，常熟人，文懿之子。精於禪理，其所著《指月錄》，釋子奉之如紫陽之集注也。
○辟佛名文
安溪先生云：辟佛幾篇名文，宜彙置一處。範蔚宗《西域傳讚》，傅奕表，韓子《原道》《佛骨表》《與孟簡書》，宋景文《李霨傳讚》，朱子《釋氏論》，合而觀之，釋氏無所逃罪矣。
○蘇軾不溺於佛
唐以前文章之本儒學者推退之，宋以後文章之通釋典者推蘇長公。王阮亭詩云：“慶曆文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。淋漓大筆千秋在，字字華嚴法界來。”予謂長公不過藉為文境波瀾耳，非溺於彼教者。今人讀子由行狀，遂以公為禪學之宗。按公議學校貢舉書，極斥士大夫主佛老之非。又策云：“天子有七廟，今人飾佛老宮而為之祠，固已過矣。又使大臣兼官領之，歲費钜萬，此何為者。”其言與《佛骨表》何異。又作《勝相院記》，謂沿其學者，大抵設械以應敵，匿形以逃敗。窘則推墮滉漾中，不可捕捉。此數句說盡禪學自欺欺人之弊。公於釋理至熟，而其言如此。蓋公與世不合，姑以消其不平，聊資以為文。《莊子》云：“因之以曼衍，所以窮年也。”殆坡公之謂乎？又《賀坤成節表》云：“放億萬之羽毛，未若消兵以全赤子；飯無數之緇褐，不如散廩以活饑民。”觀此乃知放生戒殺，不過節口腹之欲，以安素位之常，非有惑於彼教之言。偶有引據，皆藉彼言以證吾說。世人讀忠孝節義之大文，而不信古人之為聖賢。讀怳恍諧衍之剩語，輒斥君子之為異端。此學者所當戒也。長公作《司馬溫公行狀》《富鄭公神道碑》，如萬斛水銀隨地湧出。蒙叟謂有得於《華嚴經》，稱性而談，無所不有，無所不盡。法界事理，開遮湧現。無門庭，無牆壁，無差擇，無擬議。世諦文字固已蕩無纖塵，何自而窺其淺深，議其工拙乎？蓋公之學深斥釋教之非，而公之文又深得《華嚴》之妙也。
○佛老都是忍心漢
昔人謂佛老都是忍心漢，人之所以為忠臣孝子義夫節婦者，其心皆有所不忍也，佛老則無所不忍。嗚呼，君父何人，忠孝何事，是可忍也，孰不可忍也！
○佛教源流
佛氏之學，其未入中國也，世尊大弟子阿難陀多聞總持有大智慧，結集世尊所說為修多羅藏。而諸尊者或後或先，各闡化源。優波羅集為四部律，謂之毗尼金剛薩埵。於毗盧遮那前親授瑜珈五部，謂之秘密章句。無著天親頻升知足天宮，谘參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之惟識宗旨。西竺龍勝以所得毗羅之法，弘其綱要，謂之中歡論。敦煌杜法順深入華嚴不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀。此一大略也。自漢永平二年，佛法始入中國，厥後離為異宗，曰教，曰禪，曰律，凡三焉。魏嘉平初，曇柯羅始持僧祇戒本至洛陽，曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣作疏以明之，四分律遂大行，是為南山之宗薩埵。以瑜珈授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智來中國，大建曼荼羅法事。大智、道氤、大慧、一行及不空、三藏咸師尊之，是為瑜珈之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢於那蘭陀寺，因授惟識宗旨以歸。授慈恩基，基乃網羅舊說，廣製疏論，是謂慈恩之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀中觀論悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空假中三觀止觀法門，以法華宗旨授慧思。思授天台國師智覬，其說乃大備。覬授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授重朗，朗授湛然，是為天台之宗。隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首。法藏至清涼國，統國師澄觀追宗其學，著《華嚴疏論》數百萬言。圭峰、宗密繼之，而其化廣被，是為賢首之宗。瑜珈久亡，南山亦僅存，其行於今者，惟慈恩天台賢首，而天台為尤盛，此則世之所謂教也。世尊大法，自迦葉一十八傳至菩提達摩，乃弘教外別傳之旨，謂不立文字可以見性而成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳曹溪大鑒禪師慧能，而其法始盛。能二弟子曰懷讓曰行思，皆深入閫奧。讓傳道一，一之學江西宗之，其傳為懷海。海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄。玄立三玄門以策勵學徒，是為臨濟之宗。海之旁出為溈山大圓禪師靈佑，傳仰山智通大師慧寂，父倡子和，微妙玄機，不可湊泊，是為仰山之宗。行思傳希遷，遷之學湖南宗之，其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑒，鑒傳義存，義存傳雲門匡真大師文偃。偃之語言如青天震雷，聞者掩耳，是為雲門之宗。玄沙師備，實偃之同門友，其傳為桂琛。琛傳法眼大師文益，益雖依華嚴六相唱明宗旨，而迥然獨力，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁出為藥山惟儼，儼以寶鏡三昧五位顯訣三種滲漏傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良修，修傳曹山元證大師本寂，而得大振，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句麗。仰山三傳至芭蕉，徹石晉開運中，亦亡弗繼。雲門曹洞雖僅存，然不絕如線，惟臨濟一宗，大用大機，震蕩無際，久盛於世，此則世之所謂禪也。律學均以南山為宗，真悟智圓律師允堪著《正會記》等文，實出六十家釋義之外，是為會正之宗。至大智律師元照，復別以法華開顯圓意，作《資持記》，乃與會正之說不能有同，是為資持之宗。二宗雖並存，而學者多遵資持之教，是則世之所謂律也。大抵佛之為道，本無二門，自去聖既邈，源遠而流益分，於是思異指殊，各建戶庭，互相矛盾。禪則譏教為滯於名象，教則譏禪為溺於空寂。若律之為用，雖禪教所共持，而取舍各不同。至於為禪教之學者，又各立異以取勝，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又為五教。自禪宗言之，慧能與神秀同授法於弘忍，能則為頓宗，秀則為漸宗。道一、神會同出於能，道一則密契心印，神會則復於知解，其不同如此，至若天台教宗之一也。而四明知禮孤山智圓性善性惡之說，如冰炭之不相投。臨濟禪宗之一也，而或以棒或以喝，至橫川拱則復以聲偈，其示人之要，如枘鑿之不相合。支派乖錯，論說紛紜，殆不可得而悉數也。
○鬼怪
朱子一日論鬼怪事，深詆佛法之非。有人曰，信有之。朱子問：“公見否？”曰：“曾見有鬼為祟，聞寺鍾一扣，則鬼一伏。”朱子曰：“大抵此鬼亦即公輩人所為耳。”安溪云：“蓋生前如此信鬼，死後安得不爾。”予謂此等人，生前為人時，尚不足重輕，死後為鬼，縱極作祟，又安足畏。
○神鬼塑像
咸陽魏孝廉（毓梅），丁巳計偕至都門，遊彰義門古寺中，見女像甚妍麗，戲語同人曰：“娶妻得此足矣，何必陰麗華哉！”時魏年少未婚也。歸寓，夜半一女子靚妝入，如晝所見，魏為所惑，每夜必至。兩閱月，病不起，尋卒。吾鄉城隍廟兩廊塑皂隸像數十，數年前忽夜出作祟，鄰女有被蠱至死者。愚民祭禱，日數百人，逾年不止。後有老成人數輩糾合鄉人持杖擊碎豎像，焚軀投之運河，從此寂然，人心始安。宋（○按當為唐）人《三水小牘》所載女靈觀事，與孝廉事絕相類。魏為家君丙辰鄉試所錄士。南中雕手塑廟像如生，往往邪祟憑之，所在多有。北方劉鑾塑尤著名。入廟者無論妍醜，皆不必動心，彼自無因而入。過於敬畏與過於褻狎，皆足致殃。明道先生於寺廟布席，令勿背佛像，語門人云：“凡具人形者，皆當以人禮待之。”又與伊川同入廟，明道見佛揖而進，伊川則否。門人問之。明道曰：“但論年齒，他也比我多幾歲，一揖何妨。”富鄭公在洛每與邵堯夫至寺，見佛躬身致敬。堯夫笑曰：“無乃為佞乎！”
○梁武宋徽
自古帝王崇釋教者，以梁武帝為最，崇道教者以宋徽宗為最。然皆不以令終。
○秦以君主妻河
《史記》年表，秦始以君主妻河。君主，秦君之女，猶後世公主也。妻河者當是投之於河，如河伯娶婦故事，蓋當時戎俗有此耳。呂東萊作《大事記》，改主為生，又改生為甥，無一而可。
○地獄
地獄之說，儒者不道，即釋家亦未明言其在某方某地也。龐懋賢《文昌雜錄》云：余讀《會要》，唐貞觀十五年，太宗遣新州刺史高表仁持節至倭國，在新羅東南，居大海中。表仁浮海數月方至，云路經地獄之門，親見其上氣色蓊鬱，又聞號叫錘鍛之聲，甚可畏懼，則竟實有其地在海中矣。又《吉凶影響錄》載黃靖國至一獄，云是唐武後獄，內以大甕貯數萬蠍螫之，酷吏奸臣皆各有獄。荒誕不經，又與於二氏之甚者也。魏叔子作《地獄論》，雖曰文人戲筆，然終非儒者所宜。
○文人寓言
宋玉《招魂》，長人土伯，則夜叉羅刹之倫；爛土雷淵，則劍樹刀山之地。文人寓言，實異說之濫觴也。魏、晉而後，愈演其文，釋氏之書亦竊其說。一言不知，可弗慎歟！
○普陀
普陀山，梵書中有三處：一在厄納忒克之正南海中，山中有石天宮觀自在菩薩遊舍，是乃真普陀。一在浙江之定海縣海中，為善才第二十八參觀自在菩薩說法處。一在土伯特，今番名布達拉也，亦為觀音化現之處。釋氏之書，本自西域，於彼地山川應有所據，然不可考矣。
○酷吏如閻羅
吳道子畫地獄變相，一片婆心，不意為來俊臣輩作說法也。讀《史記•酷吏》十人列傳，如對森羅殿上十閻君，刀山劍樹，鑊湯爐火，縱橫交陳。寒夜篝燈，披諷一過，陰風颯颯，殆不減高表仁海上之所見矣。
○七佛三十三祖
七佛：毗婆屍佛（九百九十八）、屍棄佛（九百九十九）、毗舍浮佛、拘留僧佛（現在賢劫第一尊）、拘那含牟尼佛（二）、迦葉佛（三）、釋迦牟尼佛（四）。三十三祖：摩訶迦葉（天竺第一祖）、阿難（二）、商那和修（三）、優婆鞠多（四）、提多迦（五）、彌遮迦（六）、婆須蜜（七）、伏馱蜜多（下有缺文）、脅尊者（十）、富那夜奢（十一）、馬鳴大士（十二）、迦毗摩羅（十三）、龍樹尊者（十四）、迦那提婆（十五）、羅睺羅多（十六）、僧迦難提（十七）、迦耶舍多（十八）、鳩摩羅多（十九）、闍夜多（二十）、婆修盤頭（廿一）、摩羅（廿二）、鶴勒那（廿三）、師子比邱（廿四）、婆舍斯多（廿五）、不如蜜多（廿六）、般惹多羅（廿七）、菩提達摩（天竺第二十八祖。為中華第一祖）、慧可大師（天廿九。華二）、僧璨大師（天三十。華三）、道信大師（天三十一。華四）、弘忍大師（天三十二。華五）、慧能大師（天三十三。華六）。
○僧道藉以養遊民
禦製詩：禦史有以沙汰僧道為請者，朕謂沙汰何難。即盡去之，不過一紙之頒，天下有不奉行者乎？但今之僧道，實不比昔日之橫恣，有賴於儒氏辭而辟之。蓋彼教已式微矣，且藉以養流民，分田授井之製既不可行，將此數千百萬無衣無食遊手好閑之人置之何處？故為詩以見意云：頹波日下詎能回，二氏於今亦可哀。何必避邪猶泥古，留資畫景與詩材。真大哉王言也。方今二氏之教，不絕如線。正學昌明之會，彼說不足以惑世誣民。法海珠林，聊供詞人之藻繢耳。況叢林紺宇，分養無告之民，生齒日繁，豈可泥腐儒之陳言哉！
○八功德水
蕭梁神僧寶誌遺像，在雞鳴山塔中，非近世工匠所能塑。今孝陵，乃誌公葬處，傍有八功德水，泉脈甘美。劉誠意改葬之，掘地見二大缶對合，啟之，誌公端坐於內。髮被體，指繞腰。瘞既遷，水亦隨往，因建靈穀寺。八功德水：一曰清，二曰冷，三曰香，四曰柔，五曰甘，六曰淨，七曰不饇，八曰蠲屙。
○五百羅漢
宋元豐中，久旱，裕陵祈禱甚力。一夕，夢有僧乘馬馳空中，口吐雲霧，覺而大雨隨至。命中貴物色之，於相國寺五百羅漢中第十三尊略仿佛，迎入內觀之，正如所夢。元絳喜雨詩云：“仙驥籋雲穿仗下，佛花吹雨布天流。”蓋指此也。
○明祖最惡僧尼
唐會昌中，沙汰僧尼，毀寺四千六百餘區，毀招提蘭若四萬餘所，歸俗僧尼二十六萬，大秦穆護襖僧二千餘人，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人。蓋官造者為寺，私造者為招提蘭若。大秦穆護者，釋氏之外教，如摩尼之類。襖，胡神也。武宗好道教，故汰僧，是乃平添數十萬遊手坐食之人，不知何以置之，豈能安靜無事乎？明太祖最惡僧尼，嚐聚僧盡埋土中，僅留首土上。命鏟之，名鏟頭會。有一僧鏟去一首，復生一首，如此數十次。遂下度僧之令，沙彌至者三千餘人，中有冒請者。帝怒，命皆戮之。吳僧永隆請焚身以救免，帝允之。永隆取香一瓣，書風調雨順四字，語中侍曰：“煩語陛下，遇旱以此香祈雨，必驗。”乃秉炬自焚，異香逼人，群鶴舞於龕頂。帝乃宥三千人。時大旱，以遺香禱雨，即應。上曰：“此真永隆雨也。”朝廷舉事，自有大中至正之道。其上矯枉過直，必至違道逆情，其下亦反常為怪，乃物極必反之勢。聖明之世，豈有是哉！
○湖隱上人讚
元牘記石刻有《湖隱上人讚》云：非俗非僧，非凡非仙。打破荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天。燒了護身符，落紙如雲煙。有時結個茅庵荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如脫蟬。湧出舍利，八萬四千。讚歎不盡，而說偈言。嗚呼，無賴不測，此殆所謂禿顛者乎！
○佛徒作惡
北方寺廟多建於元、明時妃嬪太監等，一寺之費至數十萬。帝師受戒，其令與誥敕並行。後妃公主拜跽受戒，甚有為大布施者。下令罵西僧者斷舌，毆者斷手。相傳每春三月，太監齋僧，必用腥肉。其乾兒義子皆市井無賴，甚至構尋娼妓，以葦席為棚，納妓其中，任諸僧取樂，名曰大布施，為來世輪回轉身成男之地。元之僧有有妻者，呼曰梵嫂，又曰房老。彼時河南大相國寺中僧，皆有妻。元時胡僧哈麻等，進房中運氣行淫之術，號牴揲兒，元帝皆習之。胡僧又以咒術迷人，令男女交合，磨臍過氣，深種善根。傳佛子佛胎之說，謂之秘密教，見《筆麈》。元設宣政，掌天下釋教，天下寺宇共四萬二千餘所，僧尼二十一萬餘人。
○海陵王抑僧徒
《金史•海陵紀》，以右丞張浩、平章政事張暉每見僧法寶，必坐於其下，失大臣體，各杖二十。法寶妄自尊大，杖二百。又《張通古》傳，磁州僧法寶欲去，浩、暉留之不得，朝官又欲留之。海陵詔三品以上官責之曰：“卿等每到寺，法寶正坐，卿等坐其側，朕甚不取。佛者，一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛耳。今人崇敬，以希福利，皆妄也。況僧者往往不第秀才，市井遊食，生計不足，乃去為僧。較其貴賤，未可與簿尉抗禮。閭閻老婦迫於死期，遂歸信之。卿等乃復效此，失大臣體。張司徒老成舊人，三教該通，足為儀表，何不師之，乃師法寶耶！”
○元覺發願文
唐沙門元覺《發願文》云：長得人生，聰明正直，不生惡國，不值惡王，不生邊地，不受貧苦。奴婢女尼，黃門二根，黃髮黑齒，頑愚暗鈍，醜陋殊缺，盲聾瘖瘂，凡事可惡，畢竟不生。黃門，謂天閹不能行人道者。二根，謂兼男女二體兩用人道者。然則今人幸生中華承平之代，為丈夫子，容貌端正，氣質清明，即大歡喜矣（二根具男女二形，亦有數種。通書中載心房二宿具男女二形，是亦造化所感而成）。
○僧尼婚配
明末，沈陽城中僧尼過多。本朝定關東，選僧尼少壯者一千人，即成婚配。一時怨女曠夫咸得其和，歡聲載道，所生之子女，另編籍為千丁。
○佛法如燈籠
元不魯罕皇後喪子，問佛師云：“我夫婦以師事汝，止一子，何不能保護？”師答云：“佛法如燈籠，風雨至，則可蔽。若燭盡，則燈籠亦無如之何。”見《山居新話》。
○禁都城建寺
任城王疏請禁都城建寺，以為如來闡教，多依山林。今僧徒戀著城邑，正以誘於利欲，不能自已。此釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國典所共棄。
○尤侗論佛雜說
尤西堂晚年留心內典，嚐云：不梵誦而安禪，不導引而攝生。二語極有味。雜說中載：僧問六祖，黃梅意旨甚麼人得。曰：“會佛法人得。”曰：“和尚還得否？”祖曰：“吾不會佛法。”趙州示眾云，佛之一字，吾不喜聞。人能眼中無佛，則心中有佛。心中無佛，則四天下皆佛矣。今之學佛者，只畫得一圓相耳。佛降生時，一手指天，一手指地，天上天下，唯吾獨尊。雲門云：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃。”人問趙州：“狗子還有佛性也無？”或曰有，或曰無。予笑曰：“若佛被狗子吃，則狗子定有佛性矣。嗬嗬！”某和尚因看庭前柏樹子話，自號柏樹。徑山杲聞之，笑曰：“使其因乾屎橛話，亦自號乾屎耶？”聞者大噱。然予有轉語難徑山僧，問何如是佛。臨濟曰：“乾屎橛。”既有乾屎橛的佛，豈無乾屎橛的和尚？恐徑山開口，便落坑子裏。嗬嗬！大慧云：“天命之謂性，是清淨法身。率性之謂道，是圓滿報身。修道之謂教，是千百億化身。”雖於道理尚隔一層，然辨才無礙，亦可喜也。不睹不聞，無聲無臭，西來大意，不出乎此。自誠明者，定生慧也。自明誠者，慧生定也。天地之道不二，而法門亦曰不二。至誠之道無息，而法界亦曰無盡。成己成物，猶之自利利他。形著變化，何異真如變易乎？學者熟讀三十三章，則四十二章在其中矣。戒生定，定生慧。定慧相生，而總以戒為本。參禪之家，如促虛空，不若律門為修行第一義。古來宿德，未有不從戒入者。《法苑珠林》云：“本於仁則不殺，比於義則不盜，執於禮則不淫，守於信則不妄，師於智則不飲。”其所謂淫殺盜者，即君子之三戒也。人能受孔子戒，則菩薩戒不外是矣。故吾以釋氏之禪，得曾子之一貫。釋氏之律，合顏子之四勿。放生戒殺，雖人天小果，然小人女子，難感易流，不妨以此引其善念。吳道子畫地獄變相，兩市屠沽不售。東坡作岐亭詩，裏中有不食肉者。皆曰未死神已泣，此語使人淒然也。洪州廉使問馬祖：“吃酒肉即是，不吃即是？”答曰：“若吃是中丞祿，不吃是中丞福。”京江張相公一生不吃肉，曹子清內部語之曰：“凡牛羊雞犬，皆有益於人，不殺宜也。若豕乃無用之物，天生以供庖廚，食之何害。”公笑曰：“然則天下之人，無用者多矣，將盡殺之可乎？”述之皆為絕倒。余戒殺有年，而老病不能持齋，猶食三淨肉。東坡老饕，佛印且燒豬以待。罪過罪過。數則皆《西堂雜說》中語，殆王元美所云學道未離遊戲者耶！
○王士禎謂佛書不可信
王漁洋謂佛書最不可信者，如雲太子初生，為起三時殿，擇取五百妓女。形容端正，才能巧妙，皆以名寶瓔珞其身，迭代宿衛。後太子啟王出遊，止閻浮樹下。王恐其出家，喚令回國，更增妓女而娛樂之。不知宮中須許多妓女何為，古來有此豫教之法否。《妙法蓮華經》誦寫皆有利益，然開卷即說布施。如言或有行施金銀珊瑚真珠牟尼硨磲瑪瑙金剛諸珍，奴婢車乘寶飾輦輿，歡喜布施。又雲名衣上服，價值千萬。或無價衣施佛及僧，千萬億種旃檀寶舍眾妙臥具。施佛及僧，如是等施，種種微妙云云。不知出世人需此許多長物將焉用之，抑與身心有何關涉，祗令俗僧援為口實，為清淨寂滅之累而已。
○佛書觀之即入
程子嚐言，佛書直不必觀，觀之則入之矣。此特程子一人之見，魯男子閉門之策耳。
○李石記佛之生
佛者，本號釋迦文，即天竺釋迦衛國王之子。於四月八日夜，從母右脅而生，有三十二相。當周莊王九年魯莊公七年夏四月，常星不見，夜明是也。佛以三月十五日夜出家，二十九歲出家，三十五歲得道。皆見唐李石《續博物誌》。
○清禁建寺廟
順治十一年，定禁止創建寺廟。其修理頹壞寺廟，不得改建加廣大（《會典》九十二卷）。又凡作道場，止許在本家院內，不許當街懸榜，繞街行走。違者官議處，民治以違禁之罪，僧道杖二十為民（康熙元年定）。康熙六年，禮部通計各省敕建大寺廟六千七十有三，小寺廟六千四百有九，私建大寺廟八千四百五十有八，小寺廟五萬八千六百八十有二。僧十有一萬二百九十二名，道二萬一千二百八十六名，尼八千六百十有五名。共計寺廟七萬九千六百二十有二，僧尼道士十有四萬一百九十三名。
○大和尚
沙門住方丈領眾者，俗尊之曰大和尚。按咸和五年，石勒稱天王，奉佛圖澄彌加敬，號曰大和尚。
○佛經虛妄
《造天地經》云：寶曆菩薩下生世間，號曰伏羲。吉祥菩薩下生世間，號曰女媧。摩訶迦葉號曰老子，儒童菩薩號曰孔某。又《清淨法行經》云：真丹國乃能從化，甚見侵侮。迦葉往為老子，淨光童子往為孔某，又遣月明儒童往為顏回。三弟子者出生其國，乃能從化。故唐人杜嗣先有吉祥禦宇儒童衍教之說，道家者流亦記莊王癸巳之歲，一陰之月，老君遣尹真人乘月精白象下天竺，於靜飯夫人口中托生佛者。嘻，出乎爾者，反乎爾者也，小人無忌憚如此！藏經中此類不少，故應刪卻。
○六朝風俗惡劣
李延壽《南史》稱宋主北侵，王玄謨夜遁，就逮將斬。夢有教誦觀音經者，因獲免。《北史》稱盧景裕以敗係晉陽獄，誦經而枷鎖自脫，臨刑刀刃可自折。六朝風俗惡劣至此，左道惑眾，延壽修史載此猥鄙無稽之語，豈不令人噴飯。近日庸臣躬罹法網者，處囹圄之中，跪誦經咒，日夜不輟，吾見亦多矣。秋讞一定，懸首槁街，胡前效之不一睹耶！聖王之世鬼不靈，信夫！
○念佛
今人念佛名，手持戒珠記遍數。按《木子經》云：昔有國王名波流梨，白佛言：“我國寇疫穀貴，民困不安。”佛言：“大王若欲滅煩惱，當貫木子一百八個，常自隨身；心稱南無佛佗，南無達摩，南無僧迦名，乃過一子。如是漸次乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲舍命，得升炎摩天。滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。”此雖邪說，然止雲心稱，不似近日愚婦聲唱呶呶不已也。
○頂赤生天
釋教臨卒，頂赤生天，腹赤生人，足赤沈滯。楊大年臨終戒家人云：“吾頂赤跏趺，汝輩勿哭驚吾。”既而果然，家人驚號，則復寤而寢，遂卒。
○禪家長處
禪家合眾而不嘩，無怒而有製。執事者不辭其勞，居安者不愧其逸。明道先生嚐見其會食，歎以為三代之禮樂可興。吾人姻戚同室，不如其眾多，反不及其整肅，何也？
○羅漢伽藍代炊
明顧文康（鼎臣）少時寓寺中，盜鄰家狗烹之。薪盡，揖一羅漢云：“有煩長老。”遂提以供爨。後陸少白（起龍）寓僧寺，得肥犬，竟掇伽藍代炊，作詩云：“夜半狗羹猶未熟，伽藍再取一尊來。”二公同負才望，性皆俊爽。顧位至宰相，而陸官僅行人，豈狗羹尚未飽啖耶？有誌狀元宰相者，當知所從事。文康後柔媚，為青詞宰相，大失本來面目矣。嘉靖初，魏莊渠提學粵東，遊黃梅寺，借觀初祖衣缽，信手碎之，殊快人意。
○儒臣加僧號士大夫出家
《魏書•孫惠蔚傳》，初單名蔚。正始中，侍講禁內，夜講佛經愜帝旨，加惠號惠蔚法師。此儒臣加僧號之始。《南史•劉勰傳》，敕與慧震法門於定林寺撰經，證功畢，遂求出家。先燔須自誓，敕許之，乃變服改名慧地。《陳書•徐孝克傳》，剃髮為沙門，改名法整。此士大夫出家之始。
○五惑三見
孔子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。此神聖之極功，而學人入德之門亦不外是。釋氏除五惑，袪三見。五惑者：一曰身見，謂執我所為也。二曰邊見，謂隨身計斷也。三曰見取，謂執以為勝也。四曰戒取，謂非因計因也。五曰邪見，謂撥無因果法也。止觀雲見理之時，方斷此惑。三見者：一曰俱生見。如諸蟲獸，實不推理，行住坐臥，悟起我心，我即得利，雖利亦鈍也。二曰推理見。如有明智，推理辨聰，起於我見，仍屬鈍使也。三曰發得見。見心猛盛，皆屬於利，似斷鈍使，仍未曾斷也。釋氏說法多門，要不出聖人毋我二字，學子有誌於道，於此當悟得下手工夫。由勉強以幾自然，可以為堯舜，可以成佛作祖。
○無欲有欲
順治甲午冬，世祖在南海子，論《老子》“無欲以觀其妙，有欲以觀其竅”二句之意。馮相國銓曰：“無欲即未發之中，有欲即發而皆中節也。”
○佛之初生
周昭王甲寅二月八日，世尊生於迦毗衛羅國藍毗尼園波羅叉樹下，從母摩耶夫人右脅而出。姓刹利，父淨飯天，母大清淨。生時九龍吐水，金盤沐已，周行七步。自言吾受最後生身，天上天下，唯吾獨尊。相好莊嚴，具三十二大人之相。諸經有別，一說三十二相者，一足下平滿，二千輻輪紋，三手柔軟如兜羅綿，四指間網鞔猶如鵝玉，五諸指纖長，六足跟充滿，七足趺相承，八雙臂修直，九雙腨圓如伊尼延鹿王，十陰峰藏密如象馬王，十一毛青右旋，十二髮毛上{麻開}，十三身皮金色，十四皮潤離垢，十五七處充滿，十六肩項殊妙，十七膊腋傭直，十八容儀紅滿，十九身相端嚴，二十量圓孤柳，二十一頷臆獅子，二十二常光一尋，二十三齒白齊密，二十四牙鮮鋒利，二十五常得上味，二十六舌覆面輪，二十七梵音頻伽，二十八眼腱紺青，二十九眼睛如牛王，三十面如滿月，三十一眉間白毫，三十二烏瑟膩吒猶如天蓋。更有八十隨好，俱如般若等說。
○佛像
周穆王庚寅，佛在穢澤，為阿掘摩說法，升忉利天。栴檀像始建世尊，成道八年，上忉利天，為母說法經九十日。優闐國王思慕如來，命大目連及毗首羯摩天，化為匠人，詣天宮摹佛相好，以栴檀香木刻像供養。既而夏滿下降中天，王及大臣及國人民，同往迎佛。其像騰空向佛問訊，佛為摩頂受記曰：“我滅度千年以後，汝往震旦廣利人天（元釋念常《佛祖歷代通載》）。”
○以抃文作梵文
僧惠洪《冷齋夜話》：景祐中，光梵大師惟淨往京師傳法院，以梵學著聞。景靈宮鋸匠解木，木既分，有蟲蠹紋數十字，如梵書狀。因奏進。上遣都知羅宗譯潤經文，夏英公竦詣傳法院導譯，冀得祥異之語以讖國。淨焚香審視逾刻，乃曰：“天竺無此字，不能辨譯。”右榼恚曰：“大師宜領上意，若稍成文，譯館恩例不小。”而英公亦以此意諷之。淨曰：“幸若蠹紋稍可箋譯，誠教門光也。異日彰謬妄，萬死何補。”富鄭公每語客曰：“此人誠可謂佛弟子也，使其立朝，必能盡職。”不苟同於人，孰謂異教中無人耶？