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卷十五
○三清
道家之學，出於老子。其所謂三清，蓋仿釋氏三身為之。佛氏法身釋迦之性，報身釋迦之德業，肉身釋迦之真身，而實有之也。今宗其教者，分三像而列之，已失其指。而道家遂尊老子為三清，曰元始天尊，曰太上道君，曰太上老君，而昊天上帝反坐其下。且元始天尊、太上老君，又非老子之法身報身，設為三像，亦非與老子為一。蓋仿釋氏之失而又失之者，見《朱子語錄》。
○黃庭內景經
《黃庭內景經》，乃太上道君於蕊珠宮作七言詠歌，以發修命繕性之要。生人一身歸宿，皆在泥丸，而作用皆在心，三庭三田之內有餘地焉。真人在己莫問鄰，若預知後之有取於西鄰者。此經自景林王真人傳之南嶽魏夫人，南真遷化後幾三千年，而後傳之東華楊司命。司命以今隸傳護軍長史許思玄少子上計掾導相翔，導翔之子許（○此二句疑有誤。據《雲笈七簽》，護軍長史名許謐。其少子名玉斧，長子則名掞，字道翔）。晉安守孔默罷郡還，以重幣勤禮懇之黃民，始得傳寫。孔不及奉誦，而其子熙先、綜先才而狂，謂經語誦之萬遍即得仙，以為妖妄，被酒悉取燔之。後誘其舅範蔚宗曄反，族滅。繕寫人王興私各錄一本自隨，渡錢塘漂沒，僅《內景》存。乃深信萬遍之說，甫誦而火毀其廬；再誦之靈台，而雨漬其帙，遂氣結死深山中，而經卷之在二氏者絕矣。王靈期造黃民，懇得之，輒加損益，傅以麗藻，遂盛行於世。及黃民歸錢唐，乃留真經一廚付馬朗，後荏苒不復能取而卒。馬氏寶奉之，其人皆壽考，大富三世。移事佛而經稍散佚，其後正本錄本雜寓於陸修靜、孔璪、杜京產、顧歡、鍾法師、樓居士諸公所。陶隱居百方購得之。陶有神鑒，獨能辨楊君及二許真跡，而內外《景》悉備，曌之茅山，今道藏所存本是也。
○道家
九流惟道家為多端。昔黃、老、列、莊之言，清靜無為而已，煉養服食所不道也。赤鬆子、魏伯陽則言煉養而不言清淨，盧生、李少君則言服食而不言煉養，張道陵、元魏寇謙之則言符，籙而不言煉養服食。迨杜光庭以來，至近世黃冠，獨言經典科教。蓋不惟清靜之旨趣，懵焉無聞，而煉養服食之書，亦未嚐過而問焉矣。而悉宗老氏，以托於道家者流，不亦謬乎！夫道以深為根，以約為紀，以虛極靜篤為至。故曰：虛者，道之常；因者，君之綱。此古聖秉要執中，南面無為之術，豈其有幾於長生哉！耳味者棄本逐末，誕欺迂怪者，因而乘之。假托之書，彌以益眾。嗟乎，世惟卓識殫洽者，能辨學之正偽，彼方士烏能知其純駁，擇善而從也。符籙自寇謙之之後，唐則明崇儼、葉法善、翟乾祜，五代則譚紫霄，宋則薩守堅、王文卿等，而林靈素最顯。科醮始自杜光庭，宋世尤重其教，自朝廷至裏巷，所在盛行。南渡，白玉蟾亦為人奏章。今二業皆無甚表著者，惟張真人襲世職而已。明憲宗時，有李孜省、鄧常恩，流為房中術。明世宗時，邵元節、陶典真突起，勢壓張真人之上。一解不如一解，大都如斯。
○天師改真人
明太祖取江西，天師四十二代孫張正常遣入朝見，後屢朝京師。洪武初，上謂天至尊無上，豈得有師，遂革舊號，改曰真人。
○明道流不預朝會
明孝宗時，道流崔誌端掌太常，晉禮部尚書銜。遇經筵，不與六卿陪列。誌端上疏自請云：“臣列春卿之長，經筵見擯非宜。”下輔臣議，孔、孟之言非黃冠所習，不宜扈從。上是之。萬曆己卯，龍虎山真人張國祥朝覲，綴班二品。上謂道冠羽衣不肅觀瞻，方外之人焉用朝參，無民社責何須入覲，今後非奉召勿令來京。後又復三年覲期，然終不預朝會，終明世皆然。
○三官經
世所傳《三官經》，或云係明英宗在南宮幽居無聊時所作。
○老子父師
《前涼錄》云：張重華宴群寮於閑豫庭，講論經義。顧問索綏曰：“老聃父子何為？”綏曰：“聃父名乾，字光杲。胎則無耳，一目不明，孤單。年七十二無妻，與鄰女益壽氏老女野合。懷胎十年，乃生老子。”又《南唐書》，益壽氏女嬰敷。《抱樸子•金丹》云：“元君者，老子之師也。”其《太清觀天經》云： “上士得道，升為天官。中士得道，棲集昆侖。下士得道，長生世間。”又《符子》曰：“老子之師，名釋迦文。”又《老子西升經》云：“吾師化遊西竺，善入泥洹。”
○宋濂論三官
宋濂論三官：按漢熹平間，漢中有張脩為太平道。張角、張魯為五鬥米道，其法略同，而魯為尤盛。蓋自其祖陵、父衡，造符書於蜀之鶴鳴山，製鬼卒祭酒等號，分領簿眾。有疾者令其自首，書氏名及服罪之意。作三通：其一上之天著山，其一埋之地，其一沈之水，謂之天地水三官。而三官之名，實昉於此。夫至高者天，至厚者地。水縱大，亦兩間一物耳，何得與天地抗哉！今並稱之為三，吾未知其何說也。
○足寒
《素書》云：足寒傷心，人怨傷國。注：謂衝和之氣生於足，而流於四肢。養生者，冬日必暖其足。予自三十後，夜眠足凍，則竟夜不能交睫。四十後，冬夜非酒則足不暖，此早衰之征。
○養生之道
顏修來極言養生之道，謂軀體猶炭也，神氣猶火也。火傅於炭，然後能為功，顧其勢漸消而不可止。炭當風則易燼，置之密室，覆以重灰，則燼獨遲，要未有不燼者。然則謂人可長生者妄也，謂死有定期，不可先不可後者亦妄也。此喻殊有識解。然修來卒時年僅四十，吾師邱恭亭先生最服膺是語，一生無病，年亦僅逾六十耳。
○養身養心
司空表聖詩云：昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡常相窘，更忍垂危自著鞭。蓋戒好色自戕者也。呂廉史詩云：昔年曾歎未腰金，才得腰金病已侵。早起晴窗三握髮，滿頭霜雪促歸心。貽子書云：汝可多養黃毛雞多釀紅曲酒，以待我歸。讀二詩可悟養身養心之道。《蓮池語錄》：趙州八十猶行腳，祗為心頭未了然。及至歸來無一事，始知虛費草鞋錢。為日暮途遠者頂門下針。
○忙閑
人生太閑則別念竊生，太忙則性真不見。士君子不可不抱虛生之憂，亦不可不知有生之樂。山穀與洪氏甥書：“尺璧之陰，以三分之：一以治公事，一以讀書，一以為棋酒，則公私皆辦。”為京官者宜味此語。
○靜坐讀書
宋宣和帖云：隨宜飲食常充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，何妨長福是單貧。老龜豈羨犧牲飽，蟠木寧爭桃李春。隨分自安心自斷，是非何用問閑人。東坡云：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”若如坡語。則可知向晦不息與黎明不起者，雖活七十歲，只算三十歲耳。陳眉公云：“掃地焚香，清福已具。有福者佐以讀書，無福者便生他想。”予向於京師寓齋粘聯句云：無事此靜坐，有福方讀書。
○黃庭堅知足
黃山穀嚐言：人生歲衣十匹，日食兩杯，而終歲恭然疲役，此何理男女緣。渠儂墜地，自有衣食分。所謂誕置之隘巷，牛羊腓字之，其不應凍饑溝壑者，天下莫能轉也。今蹙眉終日，正為百草憂春雨耳。青山白雲，江湖之水湛然，可復有不足之歎耶！見《筆麈》（莫是龍語）。
○李孝基
《北史》：李孝基字元操，仕齊為給事中，不留意於文筆。人問之。曰：“五十之年，倏然而過。鬢垂素髮，筋力已衰。宦情人意，一時盡矣。”暇日輒引賓客，弦歌對酒，終日為歡。
○長生之法
沈寓山云：“真氣自守，內無饑渴。和氣自衛，外無寒暑。衣食所需，不復動念。耳目聰明，思慮清淨。步履輕健，寢寐安和。活一日一月，一年百年，任其自然，如此足矣。”字字真諦。又云：“心息相依，息調心靜，神氣交養，氣定神全。”予取以題臥室門楹。
○善養生者
柳公度云：不以氣海熟生物，暖冷物。時號善養生者。少陵詩云：衰年關膈冷，味暖並無憂。明李實君戒泄氣，皆養生家近裏著己之論。
○相國之女奉佛
王太倉女，為曇陽大師。緱山、梅村集中皆誌其靈跡。張江陵女，貌如天人，不甚言笑。嫁司空劉一儒（字小魯）子戡之，亦有才貌。舉於鄉。女終身不與同衿裯，惟日默誦經。問何經名，不答。數年趺坐而逝。二女同時出相國家，亦異。
○邵雍詩
邵堯夫詩：夏去休言暑，冬來始講寒，則心不著。又云：美酒飲教微醉後，好花看到半開時。觀此二語，真快活煞人。
○生死
陽城白季文云：“人生世間，度一日則少一日。如牽羊赴屠，進一步則近死一步。達人不懼者，亦自計無免死之方，雖憂煎何益。”此語近愚而煞有趣，且說得怕人。是以士大夫當步步行好生之事，尤須時時存可死之心，則有三分道氣者矣。
○今人作事
謝上蔡云：“今人作事，只要誇耀他人耳目，渾不關自家受用。”此語煞是可參。試觀萬人海中，衣馬宮室，文章議論，徒博庸人之讚歎，孰是顧自家實在受用者。
○睡訣
蔡季通睡訣云：“睡側而屈，醒正而伸。早晚以時，先睡心，後睡眼。”朱子以為古今未發之妙。又金方云：“半醉後，獨自宿。軟枕頭，暖蓋足。能息心，自瞑目。”
○北梨南蔗
酒灼真陰，咸耗真液。北梨南蔗，可解酒化鹹，冬月宜煮食。食訖以濕水漱口，無齒疾。以紙撚刺鼻噴嚏，則氣通目明，痰自化。
○四暢
古人以理髮、搔背、剔耳、刺鼻，為四暢。此小安樂法。
○早起
雞鳴鳥未噪，人未動之先，陽氣清盛。宜起坐衾中，收此氣以自養，大能益人，且於死時帶得去。古人云：惟五更蚤起，可以勾當自家事。蓋謂此也。以上數則皆節錄白季文語。
○董陳信煉金術
董思白、陳眉公，皆信黃白之術。
○長壽
鍾丫髻年百十有四，寓白雲觀。短而黧，髮半白。人問何以壽。曰：“終身不娶，不怒，不多飲酒，不識數目（《弇州稿》）。”
○惡土善土
惡土雖善種不生，善土雖惡種不死。
○心神
田藝蘅《玉笑零音》一則云：心全者以身為朽骨，神超者以心為死灰，元合者以神為礙影。
○四不可
拘儒不可與談玄，腐儒不可與談道，癡人不可與說夢，達人不可與言命。
○夢榮夢辱
君子寢義，多夢榮。小人寢利，多夢辱。
○倚牆之樹
倚牆之樹，盜之橋也。倚床之仆，奸之招也。
○厭與戀
倪文節公云：貧賤人一無所有，臨終脫去一厭字。富貴人無所不有，臨終帶去一戀字。夫脫一厭字，如釋重負，拔去病根。帶一戀字，如承枷杻，更留惡種。
○藥獸
神農時，有白民進藥獸，人有疾病，則拊其獸授之語。語已，獸竊如野外，銜一草歸。搗汁服之，即愈。後黃帝命風後紀其何草起何疾，久之如方悉驗。古傳云黃帝嚐百草，非也。故虞卿曰黃帝師藥獸而知醫。見《芸窗私誌》。
○李杲得藏金
李杲，字明之，其祖貧時，夜坐讀書。有一女子從室西地中出，與杲祖坐談。甚美。祖問：“汝是何鬼神耶？”女取筆書幾曰：“許身愧比雙南。”復入地。已而閱子美詩，知為金。掘之得一笥，壓以石。石面刻云：“金一笥，畀李氏，孫以醫名後世。”杲後從張元素學醫，盡得其術，世稱東垣先生。
○人精
周舒州刺史張懷肅，唐左侍郎中任正名，皆好服人精。向不信其言，武林陸賓之語余曰：“李敏達公在杭州，獲一盜，杖之。杖迸起，不著體。敏達後善視之，叩其術，殆服人精云。”
○痘
小兒出痘，古醫書無之。《本草》謂之時行豌豆瘡，然亦唐以後語也。不知此症昔無而今有耶，抑古人不之識耶？偶讀《文苑英華》黃蹈作《陳先生序》（第七百七篇）：先生諱黯，年十三，謁清源牧，時痘新愈。牧戲之曰：“藻花才面花，胡不詠歌？”先生應聲曰：“玳瑁應難比，斑犀定不加。天嫌未端正，滿面與裝花。”痘字見文中或始此。
○溫足凍腦
《金匱要略》云：冬日伸足臥，則一身俱暖。《雲笈七簽》云：冬臥向北，宜溫足凍腦。其言大近理。
○天門冬茯苓
取天門冬茯苓為末，或酒或水調，每日頻飲，大寒時不畏風雪（○十二卷本此條並入北梨南蔗條後）。
○死於非命者
自縊死者，其下必有襷炭，日深一日。速掘之，則禍止。溺死者裸，雷死者不可葬，虎食者自解衣掛樹。此皆不可曉也。
○顧亭林談養生
顧亭林謂董子言，君子甚愛氣而謹遊於房。故新壯者，十日而一遊於房。中年倍新壯，始衰倍中年，中衰倍始衰，大衰者以月當新壯之日。亭林無子，傅青主診脈，勸之納一妾。不二年疾作，遂出之。然亭林嚐稱青主君子人也。張稷若云：“豈有勸六十老人娶妾而可為君子者乎？”
○傅青主愛花
太原古晉陽，城中有傅先生賣藥處，立牌衛生堂藥餌五字，乃先生筆也。青主善醫而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者於有花木寺觀中，令善先生者誘致之。一聞病人呻吟，僧即言羈旅貧無力延醫耳，先生即為治劑，無不應手而愈也。其性癖如此。
○醫須謹慎
吾家代有精醫者，余少時亦涉獵及之。初時投之僮奴，無不奇效，繼乃大謬不然。因緘口不言醫數十年。凡遇疾作，俱不服藥，病無不就痊。紫坪幼多疾疢，一歲中臥床第者幾半，常取方書置枕畔，日展閱之，頗有會悟。歲丙寅，塾師患脾泄之症，諸醫劑方以進，輒不效。紫坪時年十三，取醫所訂方增減之，一服而瘥，眾以為神。然是時塾師甚嚴，經史詩文外，不許妄有所窺。弱冠後，病良已，遂不復竟其業。近年以來，尤絕口不談醫。有以診疾求者，輒固拒之。客問其故。紫坪曰：“君不見錄囚者乎？情罪既得，縣以上之郡，郡以上之司，由督撫以達於部。部臣不敢專，請命上裁。暨勾決之旨既下，猶俟部科三覆奏而後行刑。蓋人命之重也如此。稍有枉濫，罪謫隨之。今醫家則不然。三指一按，五毒即投，毫厘之差，幽冥飲痛。是聖世於有罪之人尚反覆以求其生，而醫家乃於無罪之人無端而迫就死地。原其初心，非必欲草菅人命。久之智昏手滑，視為泛常。天道好還，不有人禍，必有鬼責。吾念此輒為寒心，術可不慎哉！”嗚呼，是仁人之言也。高麗人用藥止一味兩味，至三味則極多矣，未有至四味者。
○一生不服藥
唐東江吏部一生不服藥，從無疾苦，年九十七乃終。六十以後，與少女同臥，長則遣去，皆宛然處子。燕玉暖老，當作如是觀。
○索倫人治疾
索倫人遇疾病，其家束草象人，或如禽獸狀。擊鼓作厲詞以祭，喧而送至遠處，梟其首於道，曰逐鬼。病者聞之，心安而疾除矣。
○脈訣
朱子謂俗傳《脈訣》訣詞，最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。柳貫曰：“朱子取高骨為關之說，不知其正出王叔和《脈經》也。至《脈訣》，乃宋中世人偽托。”或曰，《脈訣》乃五代高陽生所著。
○人胎
計然云：人受命於天地，變化而生。一月而膏，二月而脈，三月而胚，謂如水泡之狀。四月而胎，謂如水中蝦蟆胎也。五月而筋，六月而骨，謂血氣變化為肉。肉為脂，脂為骨也。七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。
○六氣
諸風掉眩，皆屬肝木。諸痛癢瘡，皆屬心火。諸濕腫滿，皆屬脾土。諸氣憤鬱，皆屬肺金。諸寒收引，皆屬腎水。此病之因於五運者也。諸暴強直，皆屬於風。諸嘔吐酸，皆屬於熱。諸躁擾狂，皆屬於火。諸痓強直，皆屬於濕。諸澀枯涸，皆屬於燥。諸水液澄澈清冷，皆屬於寒。此病之由於六氣者也。醫宗紙上高明有學問者，其言大都如是。而同一病者，人異其症，治異其方。生死異其驗，遲速異其候。安得據紙上之陳言，而一概執以試民命乎！
○病不可執一而論
在表者，汗發之。入裏者，下通之。其在高者超越之，謂吐而嘔之。其慓悍者按收之，謂按而摩之。歲寒虛奪者宜灸爇，脈病攣痹者宜針刺，血實畜結腫熱者宜砭石，氣滯痿厥寒熱者宜導引，經絡不通病生於不仁者宜醪醴，血氣凝冱病生於筋脈者宜熨藥。諸家治法，篤信不移，言之未嚐無理。蓋始則尋其受病之本，終則犯其致病之邪，心力盡於此。然心力盡矣，智慧盡矣。而病每發於心力智慧之外者何也，則讀書多而止解其一，臨症少而不知其二三也。況病之千變萬化，萬不可執一而論乎？嗚呼，難言之！
○方劑炮製
同一方也，而炮製當否利鈍迥別。大約薑製者宜發散，鹽製者走腎而軟堅，醋製者注肝而止痛，童便製者去劣性而降下，米泔製者去燥性而和中。乳製者潤枯生血，蜜製者甘緩益元。陳壁土製者竊真氣驟補中焦，麥麩皮製者抑酷性不傷上膈。烏豆湯甘草湯漬曝者並解毒平和，羊酥油豬脂油塗燒者皆滲骨易碎。凡去瓤者免脹，抽心者除煩。此類甚多，亦不可不知者也。
○五行
王昆繩云：五行生克，始於鄒衍，而成於漢劉向、班固。然《五行誌》等書皆牽扭可笑。江河井泉，金之流也，其然乎？世亦取火於金石，獨木也哉？水木火土，則謂草木悉漂萍，盲者笑其妄，以為未有土，先有火，不知虛空何物。可灰為大塊也，克木者金，而火未嚐不克木。吾見克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水，水亦克土也。總之天地無不生，無不克，萬物消長乎陰陽也。若五行生克，謬矣哉。
○六子
汪季青曰：謂五行為天地也不可。謂五行即六子也，則六子無金。謂五行後於六子乎，六子已有水火矣。謂五行先於六子乎，是六子不當稱六子而稱六孫矣。其言涉戲，然亦明且著者。
○生克
五行生克之說，前人多辨之者，此不過言其氣之變通，性之相成耳。非生者果如父母，克者果如仇敵也。術家以克為官，所克者為妻。托之空言以欺人，尚無顯害。至醫家泥於其說，遂謂脾強則妨腎，腎強則妨心，心強則妨肺，肺強則妨肝，肝強則妨脾。豈人之腑髒，日構釁爭鬥於胸中，得勢以驕而即相淩奪乎？懸坐以必爭之勢，而殺彼以益此，其不死者鮮矣。
○金克木
金克木者，斧斤入林也。不知水漬火焚，木更朽且焦矣。木克土者，以樹根能蝕土耳，然則凡草木蟲豸之生長，孽孕於土者，皆克土者乎？土生草木，猶母乳子也，子乳於母，豈克母耶？土克水者，以土能堙水不流，是鯀得順五行之性，而何云汨陳？況土僅壅水耳，水且能決土，則土劣於水明甚。水克火矣，而火沸水成湯，且爍水使乾，非水之定勝也。龍雷之火，得水益烈，又何以稱焉。火克金者，以火之鑠金使流耳，而金固無損，固不似土埋水漬蝕之殆盡也。凡為彼說，皆非窮理格物者所當信。愚謂克者，能也，致能於彼而互相成也。天地五行消息之道，甚精甚微，勿以人世之攻取恩怨之凡情測之。尤不可用之於醫，自速其死。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。作者，用也。五味成於五行之發用，非五行之固有此味也。執五行而求味，金何嚐辛，土何嚐甘。木兼五味，黃帝嚐之稔矣，豈僅酸乎？稼之穡之，土所作也。若夫稼穡，則木也。以木之甘言土，則言其致用者可知。區區以海水成鹽，煮焦成苦征之，亦致遠恐泥之說。況云兩木相摩則齒酸，金傷肌則辛痛。噫，口中求味不得，而轉求之耳聞，又求之膚肉，不愈誕乎！
○下錫一塊
明初一儒士至南京，見一醫家，迎求溢戶，名重一時，意必深於術者。往觀，術亦無他異。偶一人求藥既去，追而告之曰：“臨煎時下錫一塊。”因大驚，特叩之。答曰是古方爾，出某書。歸而閱之，乃餳字。
○扁鵲雷公
扁鵲二人：一黃帝時。一戰國時。雷公二人：一黃帝時，一趙宋時。戰國秦越人明洞醫道，世以為與扁鵲類，因以為號。今所傳《難經》，乃秦越人作，非黃帝時之扁鵲也。宋雷鎙撰《炮炙》三卷，人多不知其名，因《素問》有雷公黃帝弟子語，遂以《炮炙》為雷公撰。
○授徒行醫
吾友王澹圃斯恬於酒間云：士君子固無手刃殺人事，然不操刀而甚於殺者有二焉：其一曰授徒。士無恒產，略習句讀，抗顏為師，名曰糊口，實則喪心。其在老師宿儒，聲價愈高，門徒益盛。謬種流傳，害人三世，其禍尤烈。其一曰行醫。稍識藥性，略記湯頭，懸壺立方。病者危急之際，以性命相托，而動手輒誤，立擠於死。經年累月，殺人如麻，是無殊於手刃也。言之慘然。座中有以醫自命者大失色，擲箸而去。
○祝由
《素問•移精變氣論》曰：惟移精變氣，可祝由而已。術家引祝由為南方之神，故有祝由科，如後世廟祝之類，以祝為禱祝詛祝之祝。陳定宇謂禱祝詛祝，乃《素問》之大禁，且與文義不合，與注意更謬。《書》曰：“祝降時喪。”孔氏注：祝，斷也。以祝訓斷，謂當斷絕其受病之由足矣，見定宇集。
○太醫院十一科
太醫院官士習業，初分十一科。禦醫吏目醫士醫生，各專一科。曰大方脈，小方脈。傷寒科，婦人科，瘡瘍科，針灸科，眼科，口齒科，咽喉科，正骨科，痘疹科。今痘疹歸小方脈，咽喉口齒為一科，共九科。
○種痘
雍正三年四月八日諭：看來滿洲、蒙古等艱於子息者，大都為出痘所殤，此亦無力種痘之故耳。新滿洲、蒙古侍衛官員等有未經出痘之子弟，欲行種痘者，著告知太醫院，交劉聲芳看好時候，派種痘之醫生，令其診視。若痘疹科醫生不敷用，著奏請添取。今南方種痘者，每年來京，頗著效。
○蟹治斷筋
蟹腳中髓及腦殼中黃，並能續斷絕筋骨。碎之微熬，納瘡中，筋即連。
○良相良醫
范文正公微時嚐云：讀書學道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。不然，時不我與，則當讀黃帝書，深究醫家奧旨，是亦可以活人也。君子之重人命如此，見宋寓山《寓山簡語》。俗云：不為良相，當為良醫。殆有所本也。
○六脈七情
二氣五行，化生萬物。人之陰陽五常，行於六脈。征之七情，天道惟七，至六日有餘，則為一候，故七日來復。人身之氣亦惟七，至六日而行十二經絡有餘，故人之疾，至七日而輕重判焉。
○病者三忌
宋陳唐卿（造）作處病說，言病者所忌有三：一曰諱，二曰忽，三曰疑。唐卿，高郵人，著《江湖長翁集》。
○瘧可逃避
淮人患瘧，當期移住他處，則瘧不至，往往有驗。殊不可解。按《賓退錄》，世人瘧疾將作，謂可避之他所。又高力士流巫州，李輔國授謫製，時力士方逃瘧功臣閣下，是唐時已有此俗。
○按脈
手之寸關尺，止一脈耳，乃三指下便大分六經症候。夫一指內分兩經，已難辨隔。而過一指，即判然迥別，不知另有一脈耶，抑即一脈而至此寸許之地，輒分而三耶？相傳已久，神異屢中，無人異詞，殆亦知其所當然而亦不知其所以然者。若如近人信乎一按，哆口而談，如洞症結，則予所斷斷不敢信矣。
○喇嘛教
喇嘛一教，有黃衣者，如達賴喇嘛。真修養性，來去明白，不過數人。有紅衣者，如地母地藏，呼風喚雨，遣將驅雷，更寥寥矣。我聖祖仁皇帝嚐治地母於法，彼教肅然畏懼，毫無他異，其餘更可知也。諸蒙古信其法，從其教，愚可憫也。
○喇嘛與釋子
喇嘛即釋子，以輪回因果之說誘惑愚民，入無父無君之教，其罪均。然釋子在中國，諱淫殺，曰募化，曰慈悲，曰施舍，尚不敢顯然作惡。喇嘛在塞外，假岐黃之名，擁妻子之奉，鮮衣怒馬，烹羊啖牛，攘人囊櫜，殘人骼胔，汙人妻女。釋子竊也，喇嘛盜矣。
○耶穌教
西教者，大西洋國十字架耶穌教也。耶穌以設教為仇者所殺，釘其首足兩手於十字架間，遂以此名。其徒利馬竇，於明神宗時由廣東入中國，入留都，高論驚人。出自鳴鍾千里鏡諸器示人，咸大驚，號為西儒。留都禮部谘送北京，大宗伯馮琦稱之，乃言大統曆有差，作修曆局居之。復建天主堂於宣武門內，設耶穌及聖母像於堂。耶穌手執渾天儀，聖母手抱一小兒，即耶穌也。其曰天主者，謂耶穌能主天事也。嗣後外州縣亦間設天主堂。利馬竇卒於萬曆三十八年，以陪臣禮葬於阜成門外。今都城有天主堂數處，修曆製器繪圖水法，各有所長，屬匠作供差遣，而蚩蚩者氓頗有慕其教而從之者。戊子，尚書額駙福公奏禁，人心聳惕，棄邪歸正者甚眾。凡入教者，各供十字架於家。福公下令，毀架而足踐之者，方準出教，否則治以法。其計立窮。
○再來人
藏中方言呼脫脫，華言再來人。董噶爾住苦苦腦兒之東，鄙投胎之陋，擅奪舍之能，專伺清俊年少神魂出舍之頃，彼即以神投其舍焉。少年魂返而無所歸則死。董噶爾以敝屋易華堂，鵲巢而鳩居之，不知傷人幾許矣。慈悲法門，有此怪術，所不可解。自元及明，皆有國師之封號。
○貨財五家
佛家以貨財為五家公共之物：一曰國家，二曰官吏，三曰水火，四曰盜賊，五曰不肖子孫。其言煞有意味，居官居室者皆不可不透徹此意。其曰不肖子孫甚妙，若果有賢子孫，更不必需此。
○治生
許魯齋曰：三代而後，學者當以治生為急務。以張籍之才，昌黎猶惜其家貧多事，不能卒業。天實製之，非籍不專於學。王遵岩自言，賴先人之遺，不以衣食為苦。甚矣讀書之難，而貧窶之士為尤苦也。賈黯廷試第一，往謁杜祁公，公獨以生事有無為問。黯退有後言。公聞之曰：“凡人無生事，雖為顯官，不能無俯仰依違，進退不決。賈君名在第一，其學顯達，不問可知。恐生事不足，致進退不輕，而不以道自重耳。”賈乃歎服。陳幾亭云：“俗子治生，精明者必刻，寬厚者必昏。若瑣屑不較而不失精明，涇渭了然而不失寬厚，雖曰治生，抑亦通於學矣。”巨族中落，以刻薄敗者十之三四，以汰侈敗者十之五六，以昏庸絜冗敗者十之七八。刻薄者，敗於一己之心術。汰侈者，敗於婦女奴婢門客之虛靡。昏冗者，則合家瞆瞆，無所謂經紀籌畫，敗壞尤速，而不知所以致敗之由。凡侈汰奢靡昏庸冗絜，一敗塗地，及二三世之後，其子孫或有振興繼起者，往往而是。為刻薄寡恩者，敗壞之後，日就淪夷，永不復振，並其子孫亦日就剪滅。嚐讀禦製批蘇東坡論綱稍欠折利害狀云：財者，天之所以養生也，流轉天地之間，止有此數，豐於此即嗇於彼。故侈靡過度者，在其人則奢從過度，而其散之天地間者，必有不知誰何之人，獲被其養者。唯納而不出，則身雖未嚐享其用，而使養生之具積而不流。亦必有不知誰何之人，不得被其養者，其造禍正在無形也。大哉王言，足補蘇論之所未到。
○富累人
貧能傷人，富亦累人。王參元書云：家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善。多財亦奚益哉！
○分野
揚州分野，正直天市垣，故三吳之地貿易繁盛。見周密《癸辛雜識》。分野之分，扶問反，去聲，讀平聲誤。
○陸叟沈萬三
元末，吳有陸叟，富甲江左，沈萬三出其門下，為運籌典簽。一日，叟曰：“吾老矣，橫積必釀禍。”悉推以予萬三，自卜築陳湖，為黃冠以老。沈由是得富。見《紫桃軒雜綴》。噫，老者不能早為揮金，誤積至數百萬，愚矣。移禍於沈萬三，萬三復貿貿受之，致罹異日之慘，益下愚矣。
○合同
今人析產及交易，往往立為合同，以一紙中分，各執其半為券。按《通鑒》元魏熙平元年立法，在軍有功者，行台給券，當中豎裂。一支給勳人，一支送門下省，以防偽巧。韓詩云：異日期對舉，有如合分支。其由來久矣。
○虛錢足錢
市肆有虛錢足錢之分。按彭乘《墨客揮犀》云：嚐有名公任縣尉，有舉人投書索米。答以詩云：五貫五百九十俸，虛錢請作足錢用。妻兒尚未饜糟糠，僮仆豈能免饑凍。贖典贖解不能休，吃酒吃肉何曾夢。為報江南癡秀才，更來謁索覓甚甕。
○子母錢
子母錢，今之以本生息者為子金，即權子母之義。《搜神記》：南方有蟲名跂，一名籞蠋，又名青蚨，生子依草間，大如蠶子。取其子，母必飛來，不以遠近。以母血塗錢八十一，子血塗錢八十一，每市物用母錢留子錢，母錢仍飛歸。用子錢留母錢，子錢亦飛歸。褚載詩：相逢都是醉醺然，應有囊中子母錢。
○神貸錢
河南懷慶府濟源縣，有濟瀆廟。明嘉靖乙丑夏，廟池中浮出賜鈔六十定。又常浮出銀幣，借與人，如期而償，則復得。否則祝之不出，且至虧折矣。見《二申野錄》。
○元寶
元寶初鑄無可考，陶九成云：至元十三年大兵平宋，回至揚州，丞相伯顏令搜檢將士行李，所得撒花銀子銷鑄作錠，每重五十兩。歸朝獻納世祖，以賜勳戚大臣。轉而貨賣，民間方有此錠。至民間之自鑄，則無可考。
○王陽明為五閻王
萬曆丙子冬，山陰諸生某暴死，惟胸溫未殮。累月忽蘇，手中持大鏹五十金，語人曰：吾初死至冥地，遇亡友，問汝何至。又云閻王正為其子延師，當為汝緩頰。王果召大廨中，主西席，諸子羅拜，經史飲饌皆如世人。王則袞冕甚尊嚴。一日語生曰：“汝見五閻王乎？貴鄉王陽明先生也。”因請見，先生亦為主客禮，因謂此冥司，不可久居。命左右核其祿命，答此人尚有十年。即命與主者王言送還，王許之，贈冥幣甚渥。先生曰：“不可，宜用世間幣。”即易以一鏹。陰曹亦聚元寶，陽明初不以為非，設帳匝月而脩脯金五十，陽間安得此賢主人耶？見《二申野錄》。
○李嶠諫鑄大像
李嶠諫鑄大像疏云：造像錢現有一十七萬餘緡，若將放施，人與一千，可濟得一十七萬餘戶。是一緡即一千也。陌，百也，唐以八十錢為陌，宋以百錢為陌。
○五蟲
雲間某相國孫，乞米於人，歸途無力自負，覓一市傭代之。嗔其行遲，曰：“吾生相門，不能肩負。汝胡為亦爾？”對曰：“我亦某尚書孫也。”王阮亭誌之。《獨醒雜誌》載蔡京諸孫不知稼穡。一日，京問：“汝曹日啗飯，知米從何出。”一孫曰：“從臼子裏出。”一孫曰：“我見在席子裏出。”蓋京師運米，以席囊盛之。貴家兒自古然也。江鄉世家子弟，人謂有五變：鮮衣美食，遊蕩自如，一變為蜉蝣蟲。家傳書籍，漸次遺失，或資貨鬻，再變為蠹蟲。先廬祖祠，典質充用，三變為蛀蟲。田產失培，日漸消去，四變為蝗蟲。遊手賭博，賣男鬻女，五變為大蟲。亦雅善形容矣。揆厥由來，不怪其子孫之善變，率由其祖父之好斂耳。前人之取也非義，後人之出也必悖。天也人也，皆有之矣。
○守財奴
史公度（震林）《劄記》載金沙某，奇慳善算，好以物應貸，人稱其惠。後乃知與人芥必取人珠，與人毛必取人髓也。一日遇之僧舍，同榻寢，性呆善夢囈。夢中忽大叱吒，躍起瞪目，呼而訊之，不言。因紿之曰：“言則吉，不言則不祥，必有大耗。”乃告曰：“夢量米遺粒，方拾而雞來爭啄，急驅之耳。”吳杉亭言：揚州商人某家資百萬，而居處無殊窶人。彌留之際，口不能言一字，親友環視，至夜忽手豎二指，攢眉掇口不止。其子曰：“父恐二郎年幼，不治生耶？”搖首不然。子又曰：“慮二叔欺兒淩孤耶？”搖首不然。眾皆愕然。其妻後至，四顧室中，向語云：“欲挑去油燈碗中雙燈草耳。”富翁縮手點頭，瞑目而逝。公度、杉亭皆親見其人，非杜撰者。劉紫庭言：此輩守財虜，乃造物有所靳，不許妄有所費，非盡慳也。福澤薄於窶人，焦思苦於乞丐。前生作惡，慘報之尤劇者。因舉《古今五行記》所載一事。梁鄧差，南郡臨沮人，大富而吝。道見估人二，羅食珍美，呼差同飲。差曰：“君行商，勢在不豐，何為美食？”估曰：“景光可惜。人生百年止為一身一口耳，一旦病死，寧能進甘美耶！終不效臨沮鄧生，平生不用為守錢奴耳。”差大驚，不告姓名而別。歸至家，太息曩者之慳吝，宰鵝以食，動筋咬骨，哽其喉而死。予謂錢財亦有定數，一飲一啄，不可強取。盧懷慎無疾終，夫人崔氏止兒女哭曰：“公命未盡。公清苦謙退，不受毫髮賂。與張說同為相，說納貨山積，說尚不死，奢儉之報豈虛哉！”及夜公復生。左右以夫人之言啟陳，公曰：“非也。理固不可一概論，予見冥司有三十爐，為說鼓鑄橫財。我無一爐，惡可並哉！”言訖復絕。縱無是事，亦有是理。
○古銀錫不分
百詩先生謂古者銀錫不分，而銀皆稱錫。《詩》“如金如錫”，金，黃金，錫即銀也。《考工記》“攻金之工，皆曰金錫”。金即銅，錫即銀也，故曰金幾分，錫居幾，以為斧斤戟刃之屬。氏為量煎金錫，聲中黃鍾之宮。假以今之錫，豈可摻和作斧斤戟刃，而量聲能中宮乎？況今之錫與銅，亦不可摻和以冶也。《越絕書》“赤堇之山破而出錫，若邪之穀涸而出銅，歐冶用以為純鉤之劍”。尤可證鑄兵用銅，必兼以銀，乃淬利也。
○劉瑾朱寧籍沒金數
劉瑾籍沒，黃金二十四萬錠，又五萬七千八百兩。元寶五百萬錠，銀八百萬兩，又一百五十三萬。又器皿金一千二百五萬七千八百兩，銀器二萬五千九百五十八萬三千零。又朱寧籍沒金七十扛，共十五萬五千兩。銀二千四百九十扛，共四百九十八萬兩。碎金四箱，碎銀十櫃，其餘諸物皆稱是。見《七修類稿》。悉二賊縱極黷貨，亦不應如是之多。昔人誚元載胡椒八百石為長物，予謂彼時當是貴物，如今之參桂也。