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（內篇）逍遙遊第一（釋文：內者，對外立名。《說文》：「篇，書也。」字從竹。從艸者草名耳，非也。注：夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分。逍遙一也，豈容勝負於其間哉？慶藩案劉義慶《世說新語·文學類》云：「莊子逍遙篇，舊是難處。」諸名賢所可鑽味而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺，中將馮太常，其語因及逍遙，支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得，後遂用支理。劉孝標注云：向子期、郭子玄逍遙義曰：夫大鵬之上九萬尺，鳩之起榆枋，小大雖差，各任其性。苟當其分，逍遙一也。然物之芸芸同資，有待，得其所待，然後逍遙耳。唯聖人與物，冥而循大變，為能無待而常通。豈獨自通而已？又從有待者，不失其所待。不失則同於大通矣。支氏逍遙論曰：夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鴳。鵬以營生之路曠，故失適於體外。鴳以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，遊無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我。