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困勉齋私記
讀閻懷庭先生循觀《困勉齋私記》，曰：「居敬窮理是一事，靜坐覺有閑念即是不敬，正念相發即是窮理」。又曰：「存心處事，當與古人較得失，不可與今人較得失」。又曰：「譽有益於名，無益於實；毀有損於名，無損於實。故君子務實而已，不以毀譽動於中也。」又曰：「有人待我以橫逆，便當思聖賢處橫逆是如何？有人愛我敬我，便當思聖賢處人愛敬是如何？」其引林逋之言，如「勉強為善，勝於因循為惡」；「耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過」；「以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交」；「子不可待父慈而後孝，弟不可待兄友而後恭」；「語人之短不為直，濟人之惡不為義」，皆名言也。
其《文士詆程朱論》，曰：「予觀近代文士以著述自命者，往往傅會經義以立言，然於程朱之學，則或者尋璺索疵，而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言，即六經也，學者苟近思而求之，則有見其理之一，而本末之無殊致矣。又有說焉，文士所愛者辭也。六經之辭古雅深奧，利於引據，增文章之光悅，故雖棄其實而猶取其華。程朱之言，直陳事理，或雜以方言，無雕琢之觀，華實兩無取焉，而其言又顯切近今情事，足以刺譏吾之所為，而大有所不利，則安得不攻也哉？然不敢攻其大者，何也？其大者，君臣父子之經，修己治人之理，皆燦著於經，詆之則為詆經，詆經則犯眾誅，故不敢。乃摭其訓詁字義、考論故實之異於他說者，窮極其辨，至剌剌累幅不已，或詆之為愚為愎。嗚呼！六經，程朱之所傳者，非字義、故實而已也，其道在於君臣父子之經，修己治人之理，人道之所以經緯、天地之所以貞固、鬼神之所以昭明者皆在焉。如以字義、故實而已，則古之善是，宜莫如記醜而博之少正卯，而見棄於聖人何也？況其所據以攻程朱之說，又多程朱所辨而廢之者，而非其博聞之有不及也。」誦先生此篇，深切著明，可為詆宋儒者痛下針砭。
李文耕論世局世態世味世情
滇處西南邊徼，而文章氣節代不乏人。昆明李複齋先生文耕，尤能以宋儒之學服官治民，非空言道學者比。先生嘉慶壬戌進士，由山東知縣累官至貴州按察使。其官鄒平、冠縣、膠州，皆有惠政，民呼之為「李青天」。著有《喜聞過齋全集》二十三卷，《山左文移》、《黔中文移》，亦在其中，多至誠惻怛之言。餘在滇，嚐假諸吳肅棠學使得讀之。中有雲：「近日功利之害，逼天塞地，徹骨透心。勿論富貴貧賤、高明沉潛之人，舉凡交際往來、倫常日用之事，非利不動，非利不行，直以趨便求益煉成人心，鑄成世界。一舉足而不忘利，一涉念而不忘利。其正人君子倡為義舉者，則孑立無與，孤掌難鳴，除貼心貼力、任勞任怨外，仍須以利脂秣，以利灌溉，然後各得其欲，為我所用，而堤防少疏，仍恐為所劫製；其旁觀之忌者惡者，阻難之，中傷之，又無論矣。嗟嗟！一舉事而傷仁人孝子之心，短英雄豪傑之氣，殆無過於今日之世局、世態、世味、世情者矣。」先生生當盛時，而其言若此，殆亦有所激，有所指。然以今日之世局、世態、世味、世情，殆又過之，安得如先生所謂「滌垢穢之肝腸，剔腥膻之骨髓，漸複本心知有廉恥」者乎？
楊名時教子孫語江陰楊文定公教子孫語：
取人以剛明為最，次則取其刻苦者，為其終有成也。若浮遊淺薄，則為廢材。
寒花耐冬，春夏之花則不然，故生於憂苦亂離之人多堅實。風霜之威，天之殺物，正以成物；禍患之降，天之困人，正以成人。遇之而摧者，乃凡卉庸流耳。
陽善陰惡，驗之一身即可見。神氣，陽也；體質，陰也。人之惡端皆起於耳目口鼻四股之欲，非陰惡而何？陽之有惡，亦為陰所累耳。天之生人，使各有身，乃與以為善之具也。誠知此，而使神氣常靜，一為身之主，而百體從令焉，所以矯氣質之累，而複天命之原也。
蔡世遠論治術
漳浦蔡文勤公《二希堂集》雲：「大臣以身任事，必有公清之操，有愷惻之懷，有明通之識，有強毅之概，有儆懼之心。無公清之操，則不免有寵利之疾矣。無愷惻之懷，則不能有納溝之恥矣。無明通之識，則膠執而鮮通矣。無強毅之概，則雖知其然，發之不勇，守之不固矣。無儆懼之心，則自信太過，禍且隨之矣。」讀此，因歎國初至乾嘉間，中外大臣能兼是數語者，尚可用事實言論而想見其人。近百年來學術日卑，人才日乏，自林文忠、胡文忠、曾文正數公外，殆未足語於此。治術無本原，國家將何所倚賴乎？
錢泰吉開示後學垂訓子孫語
讀錢警石先生《曝書雜記》，學識精博，直接乾嘉老輩之緒，其開示後學，垂訓子孫，尤為見道之言，節錄數則如左：
湯文正公家書雲：「家下書籍用心收著，一本不可遺失。有人借，當定限取來。書冊愈舊者，愈當珍之，不可忽也。我回家賴此延年，此要務也。」文正以書籍為延年，真萬金良藥。
「餘初至海昌，意有所語，輒覺心悸。蓋家居時，父兄朋友相與無猜，乃竹翁《曹文學墓誌》所謂「田居往還者，寥寥數子，相見肝膽畢露，妄謂天下無不可交之人，無不可言之言」也。及病甚，始自悔，因讀《近思錄》，於存養克己諸條，再三涵泳，宿疾頓瘳。」文端公每教人讀《小學近思錄》，悔不早讀是書，以變化氣質也。
孫征君《孝友堂家訓》語永興侄孫曰：「吾家沭陽公以廉吏起家，爾祖能繩其武，我輩俱為清白吏子孫，較以金帛田宅遺後人者榮多矣。爾祖常語餘曰：『沭陽公一任止受新生公宴綢一匹，弟今日仍覺於先德有愧也。’惟自覺有愧，始無愧耳。留餘忌盡，天之道也。常處其不足，以為可增可加之地；若增無可增，加無可加，立刻索然矣。」（謹按：坻先世夔州公，亦以廉吏起家，今綿延已七世矣。敬念舊德，昕夕皇悚。）錢文端《行廨劄記》中一條雲：「大凡人家興旺，每一二世必衰，從此後，或遲一二世又興者亦有之，總未有赫奕不衰者。譬諸花木果實，連年燦爛稠繁，間一二年必稀，俗名歇枝，蓋亦盛衰循環之道。《易·係辭》曰：『剝，窮上反下。’又《易》『窮則變，變則通’。陰陽消長，理所必然。孟子曰：『君子之澤五世而斬。’人家子弟常須自思身當斬澤之時，何可無培養之功，如臨深淵，如履薄冰，念念積累，事事積累，一世培養，世世培養，自然連綿不斷，續箕裘而振家聲，亦所謂君子存之者也。」家訓語錄三則
才力智慮之人，不可無慈祥之氣以養其福。富貴聲望之家，不可無渾樸之子弟以存其元氣。（甘楗齋語）處逆境難，處人倫盤錯之逆境尤難，天地鬼神以此試其人而煉之也。宜憂勤惕厲，喜怒啼笑總勿輕用，而此中一主於正，無稍詭移也。（毛稚黃語）不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖，不輕出詩文示人。製毒性以化殺機，養喜神以延壽脈。教兒童放生，不拈蟲弄雀。留心教女，為人家造奕世之福。（沈大匡語）王雲廷家戒
王文莊公封翁文山先生雲廷，嚐輯《國子監誌》，卷帙繁富，惜佚不傳。先高祖退庵公嚐稱先生所著《寶言堂家戒》雲：「人家出一斫削元氣進士，不如出一培植元氣秀才。」又嚐寓書文莊雲：「詞章之學，隻求文理無疵，刻意求工則害道。進取之途，須知得失有命，稍事馳騖則喪品。悠悠忽忽，便虛度一日，便虛度一年，便虛度一世。戰戰兢兢，始不負所事，始不負所生，始不負所學。」此可書作座右銘也。
汪由敦謂為大家子弟倍難
汪文端公，雍正甲辰二甲一名進士，官至吏尚、協辦大學士、太子太傅，贈太子太師，乾隆間直南齋，入樞府，禦書「鬆泉」二字以賜，因以自號，有《鬆泉詩文集》。性謹厚，嚐謂「為大家子弟倍難，麵諛多則無從聞過，屬耳目則不能藏拙，故須謹之又謹。」誠至言也。
趙大鯨論巧宦
趙橫山先生大鯨，由進士曆官左副都御史。相國永貴，其門下士也，初撫浙，詣辭，問曰：「此去，政當奚先？」曰：「劾貪。」先生笑曰：「貪吏贓入己者，不必劾也。」相國愕然。先生曰：「贓入己而不分潤上官，上官早劾之矣，不待君也。今之巧宦，全取諸民，而半致之上，或且全致之，以貢媚而營私，上下固結，牢不可破。譬如獲盜，胠篋百萬，有所恃焉，則無敢蹤跡之；其所擒者，皆竊鐵攘雞輩耳！」相國再拜曰：「微先生無能言及此也！」梁履祥雲不學不悅
海寧梁伊湄履祥，篤信朱子之學，案頭置考亭全集，正襟循覽，日有程課。及門問曰：「學幾時才到悅地？」答曰：「即學即悅，無兩候也。畏難不悅，俗學不悅。外此，雖學佛老者，亦有得心之時，況吾道之精微廣大乎？君之不悅，正坐不學；反於學外求悅，不亦左乎？」聞者歎為至言。
曾國藩家訓
凡家道所以可久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃大眾之維持。
老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢。待貧者，亦與富者一般。當盛時預作衰時之想，自有深固之基矣。
處此時世，負此重名，總以錢少產薄為妙。一則平日免於覬覦，倉卒免於搶掠；二則子弟略見窘態，不至一味奢侈。
處茲亂世，錢愈多則患愈大。每年足敷一年之用，便是天下之大富，人間之大福。家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀、積錢、積穀、積產、積衣、積書，總是枉然。
吾家現雖鼎盛，不可忘寒士家風味，子弟力戒傲惰。戒傲，以不大聲罵仆從為首；戒惰，以不晏起為首。
以養生六事勖兒輩：一曰、飯後千步；一曰、將睡洗腳；一曰、胸無惱怒；一曰、靜坐有常時；一曰、習射有常時；一曰、黎明吃白飯一碗，不沾點菜。皆聞諸老人，累試毫無流弊者。
有福不可享盡，有勢不可使盡。福不多享，總以儉字為主。少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣。勢不多使，少管閑事，少斷是非，無感者亦無怕者，自然悠久矣。（曾文正公家訓）曾國藩不忮不求兩詩
《曾文正公家書》垂訓子弟精理名言，殆不勝記，獨其將赴天津示二子書中不忮、不求二詩，嚐書之當座右銘。詩曰：
善莫大於恕，德莫凶於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖，但期一身榮，不惜他人汙。聞災或欣幸，聞禍或悅豫，問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧，天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互，重者災汝身，輕亦減汝祚。我今告後生，悚然大覺悟，終身讓人道，曾不失寸步；終身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無恐怖。
知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人資，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬釘帶，未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方太岱，求榮不知厭，誌亢神愈忲。歲燠有時寒，日明有時晦，時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會，片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵，矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無遽欣，患難毋遽憝，君看十人中，八九無依賴。人窮多過我，我窮猶可耐，而況處夷途，奚事生嗟愾。於世少所求，俯仰有餘快，俟命堪終古，曾不願乎外。
左宗棠家書左子異方伯寄贈《文襄公家書》印本，錄其最切要語：
既讀聖賢書，必先求識字。所謂識字者，非僅如近世漢學雲雲也。識得一字，即行一字，方是善學。終日讀書，而所行不逮一村農野夫，乃能言之鸚鵡耳，縱能掇巍科、躋通顯，於世何益，於家何益？非惟無益，且有害也。馮鈍吟雲：「子弟得一文人，不如得一長者；得一貴仕，不如得一良農。文人得一時之浮名，長者培數世之元氣；貴仕不及三世，良農可及百年。務實學之君子，必敦實行」。此等字，識得數個足矣。科名亦有定數，能文章者得之，不能文章者亦得之；有道德者得之，無行誼者亦得之。均可得也，則盍期蓄道德而能文章乎？此誌當立。
丈夫事業，非剛莫濟。所謂剛者，非氣矜之謂，色厲之謂。任人所不能任，為人所不能為，忍人所不能忍。誌向一定，並力赴之，無少夾雜，無稍遊移，必有所就。以柔德而成者，吾見罕矣。
近來時事日壞，都由人才不佳。人才之少，由於專心做時下科名之學者多，留心本原之學者少。且人生精力有限，盡用之科名之學，到一旦大事當前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉裏粗才，尚能集事，尚有擔當。試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。此我閱曆有得之言，非好罵時下自命為文人學士者也。
我生平於仕宦一事，最無係戀慕愛之意，亦不以仕宦望子弟。諺雲「富貴怕見開花」。我一書生，忝竊至此。從枯寂至顯榮，不過數年，可謂速化之至，絢爛之極，正衰歇之征。惟當盡心盡力上報國恩，下拯黎庶，做我一生應做之事，為爾等留些許地步。爾等更能蘊蓄培養，較之寒素子弟加倍勤苦力學，則詩書世澤，或猶可引之弗替，不至一旦澌滅殆盡也。
古人經濟學問，都在蕭閑寂寞中練習出來。積之既久，一旦事權到手，隨時舉而措之，有一二樁大節目事辦得妥當，便足名世。目今人稱之為才子，為名士，為佳公子，皆諛詞，不足信。即令真是才子、名士、佳公子，亦極無足取耳。
吾湘於咸豐初年首倡忠義，至今二十餘載，流風未沫，諸英傑乘時樹績，各有所成，為自來未有盛事。此時正宜韜光匿采，加以蘊釀，冀後時俊民輩出，以護我梓桑，為國幹輔。不宜更事鋪張，來讒慝之口，而壞老輩樸願之風也。
吾平生誌在務本，耕讀而外，別無所尚。三試禮部，既無意仕進，時值危亂，乃以戎幕起家。厥後以不求聞達之人，上動天鑒，建節錫封，忝竊非分，嗣複以乙科入閣，在家世為未有之殊榮，在國家為特見之曠典，此豈天下擬議所能到，此生夢想所能期？子孫能學吾之耕讀為業，務本為懷，吾心慰矣。若必謂功名事業，高官顯爵，無忝乃祖，此豈可期必之事，亦豈數見之事哉？或且以科名為門戶計，為利祿計，則並耕讀務本之素誌而忘之，是謂不肖矣。
王先謙之立身為學
長沙王葵園師，嚐與人書雲：「平生願為讀書人，不欲貌襲名士；願為正人，不欲貌襲道學；願為建言之人，不欲貌襲直諫。」先生立身本末，為學大指，數語盡之矣。
袁昶記張之洞與左宗棠
袁忠節公《小漚巢日記》雲：「孝達督部出詩四卷枉示，某對公言：『此安石碎金，故當流傳世間。’公笑曰：『那得便爾，殆不過陶公木屑耳！’憶壬午年謁左文襄時，以病在告，予對言：『公晚境可務自全，正宜如裴晉公放意機衡外，收身矢石間耳。’文襄蹴然改容，雲：『吾安敢望裴公！今虱政府，殆不過束縛酬知己，蹉跎效小忠而已。且吾位為宰執，豈容依阿浮沉，專務自全。子言非也。’兩公之於詼諧中出莊語，箭鋒相直皆此類。」弛張貴因時
孟子為滕畫策二，或皮幣將事，或效死勿去。魏絳之謀，傳稱五利，漢過不先，亦師老氏柔能剛之誼，以息事寧人為用。其利敗之幾，未可以一言定。一策決也，苟利社稷，貴因時弛張耳。吾觀至元十二年世祖與宋議和，獨鬆關守將殺使者廉希賢，激世祖之怒，而宋社旋墟。天聰六年，我太宗文皇帝與明修好，賜大同巡撫沈棨書，議互市；明人治棨罪，絕邊市，有以激王師之怒，而明社遂移。絕之未知其利，通之不聞其害（班固上疏），兩國兵交，聘問之使，往來其間，利敗之幾，豈一端盡哉！（袁忠節跋胡忠簡遺象研拓文書後）袁昶貽書
袁忠節公在京曹日，才名甚盛，而實篤誌於身心性命之學。餘嚐聞其緒論，心折之。一日以書貽餘曰：「方今九流混濁，人才衰少之會，必得篤實慈祥有大根器者，起而相摩相蕩，乃足以消世變而引善機。君以太邱蟬嫣之門地，負沉深篤雅之姿，天之予君者厚，則所以自待者自不應薄。區區之竊望於先生者，重遠之學，闊大之規，而非所望於刻雕眾形無實之言也。竊謂近代名流之學，非所以期高流，其唯潛齋先生、沈端恪之遺書乎！」餘服膺斯語，而汩於世法，未由實踐，愧負良友多矣。
袁昶論學
忠節師事劉融齋先生，服膺其說，屢見於文字中。其論為學之方，尤足為後學準的。嚐見其與宗人敬齋觀察書牘卅餘通，錄其二則，雲：
為學之方，鄙意以為兩漢至今，風氣屢變。凡前人立一宗旨，皆有致用方略，不可偏廢。正須集長去短，博采兼收，如九流有九流之用。西漢人主陰陽五行，多喜黃老；東漢人多主訓詁；陸子靜、王文成用曹溪宗旨；國朝諸老，先多講考證，皆各有派頭，各有方略。至於北宋義理之學，又元和以來，降及虞道園、歸熙甫，至近代方氏、姚氏為古文之學，尤為學術穿線統宗之處。近年論經濟之學，以曾文正為正軌，左文襄才氣優於問學，似不逮遠甚。論經義，以陳蘭甫為正軌。論古文，以姚姬傳氏為正軌。此三家之書，子弟能熟讀，亦可以束身自立，獨往獨來於濁世之中。若夫經師家法門徑，亦不可不知其梗概。文筆之事，去病求利，亦吾身之甲胄幹櫓也。
夙昔雅信曾文正公雲：「功業之事，天命居其七，人力居其三。學問之事，人力居其七，天命居其三。」此知命之談也。蓋功業之來，全視乎時，讀子雲《解嘲篇》，可知其理。仕途亦由命定，不可強求。惟學問盡其在我，可以自我為政。第成器與否，亦視根器之大小，年力之修短為衡。古今學者如牛毛，成者如麟角，可太息也。我輩年已□□，去者如此，來者可知。功業二字，不必寓之夢寐，徒勞煩擾矣，惟力學以希炳燭之明，其可乎！
袁昶書牘二則
中材以下，非有盤根錯節之遇，貧賤憂戚淬厲玉成之境，鮮有能自立者。如於北溟宰羅城，郝浴窮居尚陽堡，使之困心衡慮，體認本來面目，刊落浮華，鞭辟入裏，乃得治心養氣工夫，而後德慧術智生焉。若置之豐腆安逸之地，愚者固靡然結習，賢者亦筋骨不堅，最為敗壞人才之具。
分一日光陰，以其日力精力之半遊心於無為法，以其半程功於有為法，動與靜交相養，智與愉交相養，藏修息遊，量力而動。如是則和理日濟，榮衛之間，血氣融通，蠲除煩苛，精氣不竭，而應務不窮。（袁忠節公書牘）陳豪訓子語
接物處事，隨固不可，激亦不宜，郭有道貞不絕俗；吾又嚐刻小印文，曰「夷惠之間」，可知吾之誌也。然此中卻順實有貞力，否則隨俗而靡矣。又曰：於己，則是之中求其或有未是；於人，則不是之中求其亦有是。古人嚐謂諸葛公三代下一人，其教子隻「澹泊寧靜」四字。又曰：才須學也，才賦於天，學勉於人，可以自主。
人之誌氣，固貴自立，而亦關乎精神興趣。發憤忘食即是精神，樂以忘憂便是興趣。心總不能無所安著，既不著於讀書做人，即軼於規矩之外。驕之一字，誤盡古今人物。周公尚不能驕，況下此萬萬。
我生平不肯向人稱貧，不欲輕受人惠。
從來絕大事功，皆從平實做出來，未有不平不實浮誇誕妄而能有成者。
近來人總膠漆於一私，所言或公，及治事便營私。（陳藍洲訓子語）王燧巧黠
乾隆《杭州府誌》成於杭州知府儀征鄭楓人沄。先是，邵暗穀齊然嚐創修，已具稿，未刊而邵公卒，繼事者為王燧，以己意竄易之，故今印本有異同。未幾王敗，所刻本遂不行，鄭公乃賡續成之。邵公以文學起家，溫然儒吏，巡撫王亶望惡其迂拙，百計窘辱之，邵公憂憤以沒。如皋王燧，巧黠人也，覬得是缺，陰擠邵，邵歿，王遂權知府事。相傳王受事日，入內署，瞥見邵公衣冠出，手批其頰，悚懼不敢入署，假鹽運分司署居之。未幾，巡撫被逮，王亦見法。聞王最工逢迎，多機智。一日，巡撫命兩縣令置竹榻，欲久用光澤之竹而未經人坐臥者，索之急，縣令計無所出，請於守。守曰：「易易耳！市上線鋪理線竹具，多年久極光澤，可以新竹遍易之，頃刻可成也。」如其言，巡撫大悅。其警巧多類此。沈丈輔之雲。
扶乩
世傳扶乩率有仙人降其處，其實真仙孰與人間事，殆靈鬼托之耳！然其言往往有可動人者。杭州某孝廉遊食京師，後以貲得內閣中書，而不迎養其母，書問亦罕達。庚申賊破杭州，乃倉皇歸，覓其母不得。有請乩者，往焉，詢母存否？盤中書雲：「仕則慕君，便把庭幃冷落，清夜自思，能不潸潸否？貧而為祿，亦仕之常，但求忠臣必於孝子之門。此言何解？爾問爾母，爾母自逍遙也，向西覓之可得。」某嗒焉若喪，逾數月附舟至嘉、湖間，卒於舟中。舟人舁之岸，將槁葬矣，檢衣中得一木牌，書姓名官爵甚悉。有馬翁者，素相識，聞之，為具棺斂而葬之。乩壇數語，婉而多風。雖鬼也，吾猶敬之。
徐大綸異事
山陰徐大綸，字香莊，乾隆六十年官鎮筸五寨司巡檢。時紅苗焚掠乾、鳳、永三廳，鎮軍以輕進陷，苗攻筸益急。大綸奮挺大呼，募敢死士百餘人，殲苗甚眾，苗始卻；複團練鄉兵守禦，苗不敢近，呼為徐三將軍。大綸行三，故雲。嘉慶二年，中丞傅公時為鳳凰廳同知，大綸在軍中，其冬，一夕以勞疾卒，將斂，忽大聲作北音曰：「奉神命傳傅公至。」又作山西音曰：「忠義吾所佑，徐大綸有活生靈功，為請於帝得不死。」呼傅公至前，以指畫掌，作百餘字，且曰：「善視若，吾去也！」大綸病遽起，當時嘩傳以為異事。餘至長沙，故老猶有能述其事者。
施成章
仁和施三成章，業米湖墅。咸豐庚申，賊圍城亟，城中米殆盡，成章輟業家居，積米尚夥，乃廣給鄰裏之餓者，人來乞，與之米，未嚐取值。城破逸出，奔走饑甚，遇一老嫗施粥道旁，因就食。後屢逃徙，所至輒得食。自言流離困苦中未受一日餓也。亂定後，仍業米行。凡至他縣販米，遇鄉人逃徙不得歸者，挈之返，問其家而還之；無家者，輒代營生計。賈人子為善於鄉，而知之者鮮，餘故為表之。
蕭山民忤母者
蕭山鄉民有忤其母者，其平日悖德事不知也。言者但謂其子嚐出外，屬妻具蔬飯，俟歸而食之。及出，婦以奉姑。夫歸，索食不得，妻畏夫，不敢隱，夫怒撻其妻，母慚憤自縊死，鄰裏鹹莫喻其故。越數日，天大雷雨，擊其子死，始知其母死之由雲。
孝謹之報
潁州之鄉八里鬆居民鄔姓（音近鄔，亦不知其為鄔抑為伍也）。兄弟四人，而不能養其母。蓋家素貧，子長，各使營生計，而四子以次排日供膳。伯與仲家稍裕，而供養甚薄，久且生厭。叔貧，縫紉為業；季為圬者，尤窶。叔與季懟曰：「母不能與兩兄校，兩兄不乏甘旨，乃徒食兩貧子耶？」母由是怏怏。會除夕，當伯供食，則先闔扉示弗納。母至，呼不應，以杖擊扉，亦不應，母哭而返。季之婦，賢者也，居恒奉姑謹。母既不得食於長子，乃走告季婦，婦勸慰，且留之食。季弗欲，婦乃乞鄰得米一碗，又鐺底焦飯升許，以布縛之，使姑攜歸。路側有大池，母以悲憤不克自申，過池上，坐地哭，竟投水死。明日，有過之者，見池上遺杖一、布橐一，水麵浮婦人屍，因相聞於路。季婦聞之色然，駭趨視，姑也。發橐，則米與焦飯具在，乃大慟，呼其夫入水撈姑屍。夫不善泅，亦俱沉焉。而其兄嫂六人者，聞之若罔聞也。餓而天陰晦，霹靂驟起，攝三子及婦並跽池上，同時震死。鄰裏遠近鹹來瞻睹，莫不悚栗。三子皆無嗣，獨季生兩兒存，亦此婦孝謹之報歟？
謹愨之士
謹愨之士，必信必果，雖死不改其誌，乃至沒既數年，而初心耿然，亟欲自白者。徐丈居夏縣日，與邑之幕客張君交。其言訥，其行拙。張之戚屬有官於秦而歸者，其子病，張邀徐丈往診之，既愈，其人以白金來謝，張為代致，徐丈辭不可。時張方俶裝北行，徐丈即以金屬購京師高麗參，既而病歿京寓。逾兩年，徐丈自夏縣入都，宿盧溝逆旅，恍惚夢其來，深以得金未買參為己咎，委宛謝過雲。
不可輕於非笑
夏縣二明經，人稱之分東學、西學焉。東學忘其姓。西學盧某，文學素荒陋，偶作書與人，語多俚俗。東學見之輒大笑，盧慚甚。後學宮老柏為風所仆，東學裁其一枝作庋書板，盧遂具詞控於上官，誣以學宮柏作壽具，幾至落職，久之乃免。一談笑頃耳，而身名之禍隨之，世之輕於非笑者可以儆矣。
姚輿
姚丈益齋家一輿夫，執役有年矣，一日令齎帷幕枕簟之屬於他所。輿夫適逋負不獲償，竟投諸質庫。太夫人怒，將逐之。姚太陰使人詢質何所，得錢若干，為贖還，而留輿夫弗使去，曰：「因此事見逐，彼無複啖飯地矣。」又縫人某，竊其絮衣將盡，為爨媼所睹，丈則微告焉而善遣之。辛酉杭州破，賊所至率用工人為導，而一輿夫、一縫人適皆在賊中，脅以指示，過姚丈宅門，給賊曰：「是貧家，無財物，可勿入也！」因得免於剽掠雲。
柴紹炳歿後為神
江西太學生羅含，康熙甲辰客京師，館於真定梁氏。一日感暴疾，有二卒引至冥司殿下，甫入門，冥官傳呼乘輿出，儀從甚盛。羅視冥官貌清臒，弱不勝衣，而豐度端整，心知為正神，不辨為誰。有執卷而隨者，乃羅亡友錢塘洪貞孫也，因詣揖問無恙外，即叩輿中人。洪微哂曰：「此吾鄉柴公虎臣，爾豈未之聞耶？」羅故聞柴名，趨向長跪，以功名請，不應。叩至再，乃曰：「此非吾職。汝但體天地好生一念，自能致之。」言訖而蘇。時嚴司農沆、施侍講閏章聞其事，同詣羅，羅述其年貌舉止，皆與柴合。此事見天津沈文和兆沄《篷窗雜錄》。柴先生名紹炳，仁和諸生，生平篤守宋學，孝友為鄉裏矜式，歿而為神，宜哉！
朱雨田
長沙朱雨田，原籍安徽南陵，以寒士起家，操計然術致富。生平以濟人利物為己任，自道光己酉賑水災為致力善舉之始，其後曆鹹、同、光三朝五十年中，善行不可枚舉。所居距長沙省城十餘裏，築室先塋之旁，奉母以居，顏曰「萱圃」。性好蒔花，春秋佳日必以花時宴客。年七十餘矣，而神明不衰。中歲苦羸疾，服鍾乳、硫磺諸品，疾逾甚，後乃服大黃、黃連、元明粉、小薊、檳榔諸藥，遂大瘥。自言生平所服大黃已在千斤以外，黃連等涼劑亦四萬餘帖，亦可謂異稟矣。壽至九十而終。
餘杭屠者
有屠者居餘杭之鄉，門外隙地悉種瓜。方春墾土，見土中有古錢，掘既深，所見益夥，數日竟得萬餘，紫色深黝，多宋年號。鄰人聞之，將謀爭掘。其妻吝之，掩土而坐其上。比夜，與夫潛出，將盡取焉，則土以下磚石層累，無所施鋤挶矣；所得錢萬餘，亦莫知所究竟雲。
救縊死丸
活蝦蟆一個，縛掛風際，勿見日。既死，複擊之，埋入土中。遇月食時，速掘起，置地上，覆以銅盆，以錘擊盆作聲勿少間，俟月食複吐，則蝦蟆活矣。旋即擊死，焙幹，研末，作小丸，收藏備用。遇有縊死人，急將此丸強納入喉，周時便蘇。仁和陸子安嚐製此藥，屢試必驗，惟救一童子，則蘇少頃複絕，抑亦奇矣。
芭蕉根實
芭蕉根內有實，每夕五更必從下躍上，有聲。人於此時靜聽得之，俟其躍上，速取之。形如橄欖核，但不知何所用也。
義馬
小說記義馬義犬者多矣，惟餘所聞於先大父者，為西安副都統雙就園所乘馬為最奇。《花宜館詩集》有《義馬行》一篇，序雲：「咸豐三年，就園督兵剿北路賊，賊夜襲營，所乘馬為炮火驚逸。賊牽馬，馬踶齧不肯行，遂獲賊，乃並獲馬。就園義之。五年，北路賊平，還軍西安，作圖以表其義。」義犬
餘表伯朱雨泉，官陝西甯條梁巡檢，歿於任所。喪還西安，有所蓄黑犬，名曰大漢，隨行二千數百里，日在靈輿左右。一日偶失道，犬獨在前，乃折回，尋柩及之，仍隨行。比至西安城外厝所，表伯母華乃挈之入城。在餘家數年，守戶綦嚴。視常犬高大，故以大漢呼之雲。
又仁和王子展存善雲，其封翁官粵時，有輿夫買一犬，將宰而食之。粵人性喜食犬，習為故常。封翁見犬受束縛哀鳴，問輿夫，知以銀六錢買得者，如數給之，解犬縛，牽歸畜之。後數年，封翁病卒，犬先六日即不食，日蹲封翁臥榻側不去，封翁卒後一日，犬亦死。王氏哀之，每於忌日以小紙書犬名粘於祭案之下，以示不忘。犬名阿黃，以其毛色黃也。
耒陽杜墓
湖南耒陽縣城外濱河有地靴洲，洲上有杜工部墓。餘泊舟登岸訪之，一抔完好，有墓碣，字漫漶，似是元至元某年立。按元稹《杜君墓係銘》雲：「子美之孫嗣業，啟子美之柩襄祔事於偃師。」《舊書·文苑傳》「甫於永泰二年卒於耒陽，子宗武流落湖湘而卒。元和中，宗武子嗣業，自耒陽遷甫之柩，葬於偃師縣西北首陽山之前。」是耒陽不當有公墓。或當日慕公者，為公營宅兆，葬衣冠，未可知也。湘南人俗傳公死於水，一靴浮見茲地，至今名其地曰靴洲，則傅會不足信也。
酉陽孫士毅祠碑
嘉慶元年，仁和孫文靖公以四川總督征白蓮教匪於酉陽州，累戰大捷，六月薨於軍。餘夙聞酉陽州境長幹嶺有公祠。按州試畢，乃屬州牧訪問，紳士無知者。尋飭吏胡吉亭至其地，繪圖貼說以歸，則地名馬鹿溪，又名長幹嶺，有自生橋，土人尚知嘉慶乙卯年孫中堂帶兵至此薨逝，並不聞有祠宇，今隻土地廟一，極庳隘，廟側一碑，相傳是中堂神道碑，字跡漫漶不可辨雲雲。按公薨後，命內臣護其喪歸，非葬酉陽，則神道碑之說乃傳訛。意當日州民感公以死勤事，作祠樹碑，以誌不忘，歲久傾圮，夷為土地廟，而碑則獨存，惜剝蝕過甚，竟不能拓得一字耳。
李節士祠闕
梓潼縣長卿山有李節士祠，祀漢御史李業，入祠則李君闕在焉。道光十四年，知縣徐凝績於田野中得之，移置祠中。闕凡二行，行四字，曰「漢侍御史李公之闕」，字大四寸許，無缺蝕。廊右有碑二：一為明嘉靖壬辰綿中林下七十三翁金獻民舜舉讀李節士詩一，又題李節士新祠詩一，跋雲：「嘉靖戊子，巡按御史李東、分巡僉事戴鯽始建祠樹碑」。其一碑為草堆所蔽，不能辨一字。
成都亦園
成都布政使署亦園，乾隆辛丑宛平查儉堂先生禮所辟，有怡情育物之堂、不波館、紅蓼橋、種山台，小綠天亭、依花避樹廊、花塢、校書房、引涼徑、此君亭、接翠軒諸勝。先大父少時，嚐讀書園中，時婁東姚公一如方伯為布政，先大母姚太夫人方來歸也。後四十年，先大父為四川布政，有《亦園感舊詩》。儉堂為蓮西先生弟，嚐從征兩金川，累官至四川布政使，擢湖南巡撫，著有《銅鼓書堂遺稿》卅二卷。光緒丁酉，餘至蜀，問亦園之名，竟無知者。詠齋王丈言藩司官廨幾經修葺，意所謂園者即今附設廨中之各局耳。
青羊宮
成都西郭外青羊宮，不知建自何代，誌乘缺載。所祀者或謂太史儋，或謂老萊子，或謂李耳，皆無確據。蓋自唐初崇祀李耳，肇錫隆號曰「太上」、曰「大聖祖」，起於麟德，至天寶而彌盛，靈符遺像，一時Ｆ１３言，遂成故實，至今羽流居之，日事崇飾，世俗皆以為老子之宮矣。相傳舊有青羊二，一已逸去，今尚存其一，範銅為之，而以鎖煉錮其足，謂防其更逸，尤為可哂。餘幼時曾往遊焉，二三月間花市最盛，士女雜遝。光緒丁酉再至成都，則無暇言遊事，每逢花時，率在外郡，不複能重尋陳跡矣。
蜀多奇姓
蜀多奇姓，若苟、若首、若銀、若竹、若寸，按試各郡，往往有之。石砫廳有隆肇周，劍州有嘉炳南，會理州有太澤宇，皆他郡所無。西昌縣附生買旭升，文字甚佳，試列一等，發落日，詢以得姓之始，自言為微子之後，蓋其族譜相傳如此，不知何所據。
永州新童皆瑤姓
湖南永州府桂陽州童試，皆有瑤童名額，號曰新童。蓋自嘉慶間苗瑤歸化之後，特設學額，以文教化其獷俗也。新童皆盤姓，其漢槃瓠氏之苗裔歟？
遂昌學署後樓之怪異
先高祖退庵公官遂昌訓導，先曾祖妣程太夫人率先伯祖當塗公、先大父光祿公隨侍。學署後有高樓三楹，軒爽可喜，啟窗則眾峰在目。相傳樓有怪，人莫敢登。程太夫人有膽，攜當塗公、光祿公居樓下，值風日晴和，時往登覽。一夜月色甚朗，又擬登樓遠眺，行至梯半，聞樓中履聲橐橐，須臾樓門啟，有前代衣冠者闖然而出，急滅燭返，尋亦寂然。蓋明末時有殉節於茲樓者，毅魄長留，要不為厲也。
貶俗詩六章
蜀中文學頗盛，而士習多漸染汙俗者。餘於課尊經書院日，嚐以貶俗詩六章發題，用白文公新樂府體，拈三字為題。
一曰「多暇日」，戒廢學也。荀子曰：「其為人也，多暇日者，其出人不遠矣。」荒於嬉，安於陋，汩沒於利，均之廢也，戒之哉！
一曰「莠亂苗」，止橫議也。學術歧誤，莠言亂政，非聖無法，闕禍滔天。蜀士誠敦本尚義，不惑異說，比於齊魯，今猶古矣。所願後生小子，毋搖於聞見，毋恣為論議，葆我嘉種，衛我道藩。教者之責，學者之幸。
一曰「鼠無牙」，懲好訟也。訟則終凶，大《易》明訓。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。積習深痼，牢不可破，庸詎知害人者卒自害乎？
一曰「捉刀人」，惡槍替也。槍之名，不知緣起，無已，姑以捉刀字比附之。彼乃英雄，此則穿窬類耳，機械變詐，廉恥道喪，無怪憤激者之欲廢科舉也。
一曰「阿夫容」，痛煙毒也。天降巨毒，禍我中華，浸淫百年，戕賊無算。愚頑無論已，賢知不免，槐蘭之根而漸之滫，可弗痛歟？
一曰「哀六朝」，正書體也。篆分草隸，遞嬗遞變。隋末唐初，八法正軌，近世好異，乃學六朝。即論六朝，亦自有其平正者，刁遵、鄭羲，差為傑出；誌銘造象，石工粗書，不足言矣。不睹碑版，不識書勢，詖險側媚，衒名駭俗，雖曰小道，亦人心世運之尤也。
楊昌浚異聞
湘鄉楊石泉中丞，以書生崎嶇戎馬，從左相國援浙，由衢州太守洊曆開府，於吾浙建勳甚多；培養士類，用意尤厚。嚐自言少時讀書羅忠節公門下，與王壯武■同受業。湘鄉有相士言奇中，一日偕王詣之，曰：「二君皆貴人也。」既又曰：「何兩君皆不能享大年？」王問壽幾何？曰：「顏子之年耳！」楊問之，則曰：「可多十六年。」已而兩人皆隨忠節入戎幕。王戰沒，果如其年。楊撫浙時年甫四十餘，甲戌冬大閱，炮子及其座隅，幾中傷。時議者謂必嚴究，中丞曰：「此誤發耳。」置不問，是歲年正四十六也。逾年，中丞始以告人，曰：「吾今日固當告存矣。」一蟹貧家三月粥
蜀中無蟹，有南貨客者，多越人，販南中食品至，以一陶器盎貯一蟹，直白金二流。至成都，官吏爭買以宴客，一肴即費數金。其實遠致失真味，大無謂也。先大父嚐作《瘦蟹行》以諷之，其結句曰：「薑新酢釅一杯羹，價抵貧家三月粥。」藹然仁者之言也。
蜀中綠菜
蜀中產綠菜，山穀令蘆山作《綠菜頌》。今則嘉定、雅州水石間多有之，色味形狀與吾鄉紫菜絕相似。
嘉州荔支
嘉州荔支，色香味雖不逮閩、粵，然故是雋品。昔過納溪，有餉此者，舟中飽啖之。聞近歲種植漸廣，結實頗繁，固不止嘉州一樹矣。
蒙頂茶
蜀名山縣蒙山產茶最有名，中頂所產至少而至寶貴。山凡五頂，中頂最高，土僅寸許。相傳漢甘露祖師吳理真種茶八株，今尚存，其七高四五寸，其一高尺二三寸。夏初發芽，不過數十，即有雲霧覆其上。每將采，必先祭之，祭畢而采，采畢即如枯枝。平時樹柵扃鐍以守護之。中頂茶每歲人貢，為四川方物之一。知縣歲以貢餘饋省中大吏一小瓶，中隻一葉耳。《茶譜》雲：「獲蒙頂茶一兩，以本處水煎服，除宿疾；四兩，即成地仙。」成都年景花
成都有年景花，作紫、白、淡紅三色，臘盡抽穗作花，以盆盎雜栽之，作饋歲物，置軒檻間，亦楚楚可愛。
蜀中子規到處有
蜀中子規到處有之，餘所至則以寧遠府考棚內外樹間為最多。夜深聞之，其聲慘淒。又有鳥名「悔悔降」者，以其鳴聲類此三字而名之，三四月間有之，先曾大父有《補禽言》詩，此其一也。
敘州多蛇
敘州府考棚倚山為屋，山上多蛇。土人雲有蛇神，山半建亭祀之。值試事，掃除屋舍，官必祭蛇神。餘所居屋後即山亭，每夕聞蛇鳴，其聲閣閣，然終試無出而為害者。
蛾嵋萬年鬆
峨嵋山有萬年鬆，枝葉根須如縷如發，視之若已枯者，置水中，則頃刻間黃萎者皆蒼翠，儼然一小鬆具體而微，然日久則葉落。宜風戾之，或夾置書葉中，仍可複活。
黃河九曲燈
幼時在太原，正月燈市最盛。城守營中有所謂黃河九曲燈者，於廣場多立竹木，以繩係之，設為曲折徑路，狀黃河之九曲也。男女中夜穿行過之，謂之銷百病。初未知其緣起，後見仁和吳南澗可馴所葺《宣化府誌》，言之頗詳。蓋此俗起於宣府，明武宗在宣府盤遊無度，俗極奢靡，其時宣、大毗連，浸淫及於太原，數百年後遂成故事也。南澗，為中林司馬廷華子，隨宦西北最久。
青麵孟子金裝孔聖
事有絕可笑而絕相類者。張勤果公撫山東日，有某縣孟氏後裔某具稟，以孟子祠廟傾圮，請發款修葺。勤果批準，撥公款給之。後二年，勤果巡閱至某縣，憶前事，欲親往孟廟行禮。某本其縣之豪猾也，領款幹沒，並未修廟，其鄉人亦無敢言者。至是倉卒，以縣有瘟神廟方葺治完美，乃急易匾聯神牘，一切陳設，一夕而成。明日，勤果來祭。祭畢，瞻仰殿中塑象，大詫，曰：「孟子像何以麵色全青耶？」乃窮究罪之。又陳伯潛師傅督學江西，檄南康府縣修白鹿書院，捐廉撥帑，輪奐一新。書院舊有文廟，至聖先師、四配、十哲皆有塑像，所司不察，皆用金裝，如佛像然。伯潛瞻拜之餘，以為駭怪，命更塑之。此二事相類，可發噱也。
程晴峰
外大父晴峰程公家書四通，蓋咸豐間戍新疆時予其家人者。其最後一通，則自江右道衢嚴過杭州時書，為咸豐五年乙卯之夏。時先王父巡撫陝西，先大夫得學官巷壽鬆堂孫氏老屋，葺而新之，公來蒞止，先妣金太夫人率慶坻兄弟姊妹出拜公於堂下，故有「情意殷諄，視同所生」語，書中所雲： 「第四年六七歲」者，即慶坻也。駿齋表侄來遊杭州，出以見示。七十之年，萬里行役，而敘述綜密，翰墨腴美若是。累經兵火，遺墨僅存，追念前塵，相距六十五寒暑，昔日髫齔，今已頹齡，鮮民餘痛，彌用感愴。
李桓自免聯句
李黼堂中丞桓病中作自免聯句，雲：「作秀才十年，作外吏十年，作江湖野老三十年，來日無多，於願已足；刻聖跡百卷，刻自著百卷，刻耆獻類征七百卷，幾生修到，其書滿家。」中丞嚐刊《闕里文獻考》一百卷，刊奏議、書牘、詩文為《寶韋齋類稿》一百卷。
日本有唐代歌舞
日本相傳有唐代歌舞，每歲天長節於宮中演之，先期演習。文部介紹於式部異餘輩至所謂雅樂稽古所者，廣廈九楹，陳設華美，外為舞台，台正方而高，飾以青幢，其舞有三：
一曰久米舞。神武天皇率久米部之軍，擊土賊於大和國兔田縣，平之，賜將士宴，作國歌，將士拔劍舞誅賊之狀，遂以為名。中立一人撫箏，左右二人舉箏侍立，左四人緋衣執笏，右四人黃衣執笏，又吹笛者二人，擊板者二人。歌半，四人者起舞，既而拔刀跪起而舞。舞罷，有舉琴者，有吹簫吹笙者，合而歌。歌罷，徐徐而退。
一為春庭花，自唐朝傳來。台上凡十二人，列坐於地，一人擊羯鼓，諸樂齊作，又四人作二列，束帶佩劍，披繡衣，立而舞，乃擊大鼓。既而四人拱立，樂止。少頃，樂再作，複盤旋良久乃退。
一為蘭陵王，亦唐朝樂。北朝蘭陵王長恭，美容儀，常被假麵臨敵，擊周師於金墉城下，齊人壯之，擬其指撝奮戰之狀作此舞也。一武士被赤甲，戴麵具危冠舞蹈出，旁十二人吹管擊鼓以應節。手執鞭，長裾曳地，盤辟作戰狀，久之亦徐徐而退。
即此，知其國保存古製之一端矣。
日本藏中國古籍
日本維新而後，學製更改，而保存故籍所在都有。黎蓴齋所刊《古逸叢書》，得入中土，夫人而知之矣。餘至東京，所見帝國圖書館有宋本《廣韻》、《姓解》，即黎氏景刊本也；又有唐人寫經卷數種。館中閱覽室中國書最多，有伏案就鈔者二人，一鈔《古詩源》，一鈔《曝書亭集》也。早稻田大學書庫，見唐寫禮記皇侃疏喪服小記卷子，極精。
嘉納治五郎之外舅竹添光鴻，字漸卿，號並井，尤竺耆經箸，著《左氏會箋》，所藏宋元槧本，有：淳化三年校進本《毛詩正義》，卷首列李沆、賈黃中、張齊賢、李昉等銜名，紹興九年紹興府雕造，又唐卷子本《漢書·揚雄傳》一卷，自反《離騷》以下至卷終止，紙色如黃麻，書體與唐寫經相似。
陳遹聲異夢
同年陳蓉曙遹聲，甲辰十二月朔夜夢與古今人合試於保和殿，論一、策一、賦一、五言二十韻詩一，忘其題。須臾榜發，宋潛溪第一，吳草廬第二，蓉曙名列二十四，餘名列四十八，丙戌同年尚有天津徐菊人，其名次不複記憶，元、明以後名人多與其列。餘輩皆衣冠集於舊翰林院，宣詔謝恩，如庶吉士授職。禮畢頒賜，蓉曙得賜金，餘賜表裏，聯騎而歸。蓉曙有詩記異。
記夢二則
辛丑夏五月西安寓齋，患腹疾，極委頓，病愈，兩次夢見戴文節公。一在橋邊，匆匆相遇，餘問：「見夏穗卿否？」公曰：「未見。」一在公室中，著貂馬褂也。
辛丑三月十二夜，夢至一處，有大橋，橋有垣，門上題「東鏡塘橋」四字。過橋，又至一處，室極寬，無人，後乃見吳佩蔥在焉，為人檢拾滿地字紙。