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三禮
王瓜生
“王瓜生”。康成注：“王瓜，蓽挈也。今《月令》雲：‘王萯生。’《夏小正》雲：‘王萯秀。’未聞孰是？”《呂覽》作“王菩生”，一作“王萯生”。高誘注：“菩或作瓜，瓜<婁瓜>也。是月乃生。”《禦覽》九百八十八引蔡氏《章句》雲：“萯，草名也。生於陵也。”《說文》雲：“菩，艸也。”“萯，王萯也。”《逸周書》亦作“王瓜”，曰：“王瓜不生，困於百姓。”鼒按：《爾雅·釋草》：“果臝之實，栝樓。”郭注雲：“今齊人呼之為天瓜。”《詩》疏引孫炎同。邵氏晉涵曰：“《呂氏春秋》高誘注雲：‘菩或作瓜，瓜<婁瓜>也。’如高注，則《月令》所雲王瓜即栝樓矣。今栝樓四月生苗，引藤蔓長，及秋而華，厥色淺黃，秋末成實，下垂如拳，或長而銳，或小而圓，故《詩》與《爾雅》皆言其實焉。栝樓，當從《說文》作{艸舌}婁，通作瓜<婁瓜>。”“名為天瓜，殆取義於王瓜與？”又按：萯與菩古字通。《穆天子傳》：“{艸佳}葦、茅萯、兼葽。”郭注雲：“萯，今菩字，音倍。”是萯與菩通之證也。蔡氏雲曰：“《管子》曰：‘地員有大萯。’其即王萯與？王彗、王鮪之倫，皆以大名王也。”又按：蔡氏《章句》作萯，是蔡氏所據即鄭所雲今《月令》也，與《呂覽》異，是亦今《月令》為《明堂月令》之證。
衣朱衣
“衣朱衣”，《呂覽》作“衣赤衣”。仲夏、季夏亦作“衣朱衣”。按孔穎達疏：“路與服言朱，
亞與旂及玉言赤者，色淺曰赤，色深曰朱。路與衣服人功所為，染必色深，故雲朱。玉與
亞馬自然之性，皆不可色深，故雲赤。旌旂雖人功所為，然染之不須色深，故亦雲赤。按《詩》傳：‘天子純朱，諸侯黃朱。’又，鄭注《儀禮》雲：‘朱則四入與’，是朱深於赤也。”高誘注：“皆赤，順火也”，不更立義。鼒按：《說文》雲：“赤，南方色也。從大，從火。”“朱，赤色木，松柏屬。”《白虎通義·封禪》雲：“朱草，赤草也。可以染絳，別尊卑也。”《廣雅·釋器》雲：“朱，赤也。”是朱、赤無別也。又，鄭注《易》“困於赤紱”雲：“朱深曰赤。”是赤深於朱也。《山海經·中山經》：“有鳥焉，名曰鴢，青身而朱目。”注雲：“朱，淺赤也。”是朱淺於赤也。而孔雲“色淺曰赤，色深曰朱”者，既據《儀禮》注“染絳一入謂之縓，再入謂之赬，三入謂之糸熏，朱則四入”之說，且以青、蒼、黑之例推之，知其當然也。
其器高以粗
“其器高以粗”。康成注：“粗，猶大也。器高大者象物盛長。”《呂覽》作“其器高以角”。高誘注：“角，大也。器高大，象以火牲。”鼒按《說文》雲：“粗，疏也。”又雲：“粗，行超越也。”又雲：“<爿角>，角長貌。”《廣雅·釋詁》粗、粗並雲“大也”。粗，曹憲音在戶反，徐鉉音徂古反。粗，倉胡切。<爿角>，今三字相通者，以義近而兼以聲之字也。《管子·水地篇》：“非特知於粗粗也，察於微眇。”《春秋繁露·俞序篇》雲：“始於粗<爿角>，終於精微。”《論衡·正說篇》雲：“略正題目，粗粗之說，以照篇中微妙之文。”是粗、粗為雙聲之證也。《淮南子·氾論訓》：“風氣者，陰陽粗<爿角>者也。”《漢書·藝文誌》雲：“庶得粗<爿角>。”《公羊隱元年》注雲：“用心尚粗<爿角>。”是粗、<爿角>雙聲之證也。又《文選·辨亡論》雲：“百度之缺柤修。”注雲：“柤，古粗字。”按：柤字，粗之訛也。粗，粗之訛也。角，<爿角>之訛也。又《釋文》、《石經》、山井鼎《考文》並作粗。汲古閣本作粗，非也。
還反行賞封諸侯慶賜遂行無不欣說
“還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說”，《呂覽》作“還，乃行賞，封侯慶賜，無不欣說”。康成注“不言帥諸侯，而雲封諸侯，時或無在京師者，空其文也。《祭統》曰：‘古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嚐也，出田邑，發秋政，順陰義也。’今此行賞可也，而封諸侯，則違於古封諸侯出土地之事，於時未可，似失之。”高誘注：“還，從南郊還也。封侯，命以茅土。傳曰：‘賞以春夏，刑以秋冬’，此之謂也。無不欣說，鹹賴其所賜也。”鼒按：《白虎通義》雲：“封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君陽德之盛者。《月令》曰：‘孟夏之月，行賞，封諸侯慶賜，無不欣說。’”應氏鏞曰：“《樂記》：‘舜作五絃之琴，以歌《南風》。夔始製樂，以賞諸侯。’而東郊亦順景風以行賞，則封於盛夏，古之製也。”蓋封爵以夏時，而出命田邑，至秋始割耳。要之，可以待時而賞者，特其功之常；其非常者，自不容緩。《司馬法》所謂賞不逾時者也。又按：高注雲：“封侯，命以茅土。”是《呂覽》本無“諸”字。《白虎通》、王肅《聖證論》、《後漢書·寇榮傳》注引此文並作“慶賜，無不欣說”，無“遂行”二字，是所見本與《呂覽》同也。
讚桀俊
“讚桀俊”，《呂覽》作“讚傑儁”。康成注：“讚，出也。桀俊，能者也。”孔穎達疏：“讚是讚佐之義，故雲出。桀俊或未仕沈滯者故雲出。”高誘注：“讚，白也。千人為俊，萬人為傑。”鼒按：《廣雅·釋詁》六：“讚，道也。”《儀禮·特牲饋食禮》：“宰自主人之左讚命。”注雲：“讚，佐也，達也。”漢《孔禾傳》、《白石神君碑》通作“讃”。《釋名·釋言語》雲：“讃，錄也，省錄之也。”《釋典藝》雲：“稱人之美曰讃。讃，纂也。纂集其美而敘之也。”《說文》無讃字，知讚即讃也。高訓讚為白，是以稱道為義。高意以舉賢為人君之事，太尉則有薦引之事而不居其成功，故與康成異也。又俊傑之名，古經訓所傳不一。《白虎通》引《別名記》曰：“五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。”《史記·屈原傳》，《索隱》引《尹文子》曰：“千人曰俊，萬人曰桀。”《春秋繁露·爵國》雲：“百人者曰桀，千人者曰俊。”《鶡冠子》雲：“德萬人謂之俊。”《尚書》：“俊乂在官。”馬、鄭注雲：“才德過千人為俊。”高注《呂覽》既雲：“千人為俊，萬人為桀”，而注《淮南》複雲：“才過千人為桀。”知高亦不能持一說也。鄭以此說不能一，是故第雲：“俊桀，能者也。”又按：俊字亦作儁，蓋俊之俗體，亦省作雋，《左傳》：“鄷舒有三雋才”是也。
為天子勞農勸民
訓詁之起於聲音，漢以後知之者蓋少。其兩字之轉注，或即以此字之雙聲切韻為彼字注者，偶舉之，尤覺觸處旁通。如：《說文·力部》剌字下雲：“剌，勞也。從力，來聲。”俗以為約剌字，其實即勞俫字，說見陸德明《釋文·條例》，茲不複贅。就其雙聲之轉注他字者言之，如：剌字“從力，來聲”，訓為勞。勞字亦可訓為力來。《齊民要術》引《禮·月令》：“天子勞農勸民。”注雲：“重力來之。”力來即勞字義。《漢書·王莽傳》：“力來農事。”師古曰：“力來，勸勉之也。”是其證也。今《禮》注疏本“重力來之”作“重敕之，”蓋其始誤合“力來”為“剌”字，校書者又因《釋文·條例》之言改作敕字，展轉相訛，而古訓遂晦，賴《齊民要術》所引為證，恐後之校《齊民要術》者又據今注疏本妄改，故記之。
命司徒巡行縣命鄙命農勉作毋休於者
“命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都”，《呂覽》作“命司徒循行縣鄙，命農勉作，毋伏於都。”康成注：“《王居明堂禮》曰：‘毋宿於國’，今《月令》休為伏”。鼒按：高氏注《淮南》雲：“野虞位卑，故命之出行田原。曰為天子者，見天子留意於農，野虞之行，如天子親勞然也。司徒位尊，命之循行縣鄙。都者，人情所樂居。命農勉作以趨時，在田而不在都民。”又按《白虎通·巡狩》、《風俗通·山澤》並雲：“巡者，循也。”《公羊·隱八年傳》何休學雲：“巡，猶循也。”《文選·東都賦》注引《逸禮》雲：“巡狩者何？巡者，循也。狩，牧也。謂巡行守牧也。”又《華嚴經音義》上引《珠叢》雲：“循，巡也。”是兩字得轉相注也。巡、循通，故偏旁亦得通。《漢書》逡巡之巡亦作遁。《敘傳下》：“逡遁致仕。”《雋、疏、於、薛、平、彭傳讚》：“平當逡遁有恥。”注並雲：“遁，讀與巡同”是也。鄭雲：“今《月令》休為伏。”是今《月令》之與《呂覽》同者也。
靡草死
“靡草死”，《呂覽》作“糜草死”。康成注：“蕃廡之時，毒氣盛。舊說雲：靡草，薺、亭曆之屬。”高誘注：“是月陽氣極，藥草成，故聚積之也。糜草，薺、亭曆之屬。”鼒按：《周禮·醫師》：“掌聚毒藥，以供醫事。”蕃廡之時，氣盛而類繁，故聚畜之於此時也。《逸周書》曰：“靡草不死，國縱盜賊。”靡草，薺、亭曆之類雲者。高注《呂覽·任地篇》“孟夏之昔，殺三葉”雲：“三葉：薺、亭曆、菥冥也。是月之季枯死。”《淮南·天文訓》：“五月為小刑，薺、麥、亭曆枯。”或雲孟夏之季，或雲五月者，孟夏之季與五月相屬耳。按《爾雅·釋草》雲：“菥蓂，大薺。”郭注雲：“似薺，葉細，俗呼之曰老薺。”又“蕇，亭曆。”注雲：“實、葉皆似芥，一名狗薺。”《廣雅·釋草》雲：“菥蓂，馬辛也。”“狗薺、大室，亭曆也。”蓋菥蓂，亭曆皆薺之類。《神農本草》雲：“菥蓂子，味辛，微溫。一名蔑析，一名大蕺，一名馬辛。”《名醫別錄》雲：“一名大薺。”《齊民要術》引舍人《爾雅注》：“薺有小，故言大薺。”而郭注雲“似薺，葉細”者，蓋菥蓂與薺同類而異物，故高注“殺三葉”，分薺與菥蓂為二也。又《神農本草》雲：“葶藶，一名大室，一名大適，生槁城平澤。”《名醫別錄》雲：“一名丁曆，一名蕇蒿。”《爾雅·釋文》雲：“今江東人呼為公薺。”陶注《本草》雲：“今近道亦有，母則公薺，子細黃，至苦。”蘇頌《圖經》雲：“初春生苗葉，高六七寸，有似薺。根白，枝莖皆青，三月開花，微黃。結角，子扁，小如黍粒，微長，黃色，至夏則枯死。”是亭曆亦薺類也。按：菥蓂、亭曆皆類薺，而實非薺。薺者，適口之嘉蔬；菥蓂、亭曆，苦口之良藥也。《詩·穀風》：“其甘如薺。”《釋文》雲：“菜也。”《春秋繁露·天地之行篇》雲：“薺，甘味也。亦以是時死。”《淮南·墬形訓》雲：“薺，水也。水王而生，土王而死。”何以知菥蓂、亭曆之非薺也？《神農本草》謂：“菥蓂味辛，微溫。”《韓非子·難勢篇》雲：“味非飴蜜也，必苦菜亭曆也。”《淮南·繆稱訓》雲：“亭曆愈脹。”注雲：“藥名。”故知其似薺而非薺也。又《說文》雲“靡，披靡也。”《釋名·釋飲食》雲：“糜，爛也。”義亦相近。《耳部·{麻耳}》字下雲：“讀若《月令》‘靡艸。’”是許所據與鄭同也。《禮記·少儀》：“國家靡敝。”疏雲：“靡為糜，謂財物糜散凋敝。古字通用。”《文選·盧子諒答劉琨詩》：“靡軀不悔。”東方朔《答客難》：“至則靡耳。”注並雲“靡與糜古字通”是也。
養壯佼
“養壯佼”，《呂覽》作“養壯狡”。康成注：“助長氣也。”孔穎達疏：“壯謂容體長大，佼謂形容佼好，以盛夏長養之時，故養壯佼之人，助長氣也。”高誘注：“壯佼，多力之士，養之慎陽施也。蓋所謂旱則資舟，夏則資皮，備之也。”鼒按：高注以壯狡為多力，是也。《大戴禮·千乘篇》雲：“老疾用財，壯狡用力。”《呂覽·禁塞篇》：“老幼壯狡。”《廣雅釋詁》二：“狡，健也。”是皆多力之證。王氏念孫《廣雅疏證》曰：“《正義》以佼為形容佼好，失之。”是也。又《詩·狡童》傳雲：“狡童，昭公有壯狡之誌也。”義當同此，謂昭公恃力輕躁，如傳所雲：亂氣狡憤者也，猶之“狂且”之狂耳。如以為狡好則“子都，美好者也”。《詩》乃謂“不見子都，乃見狂且。不見子充，乃見狡童”者，於文義為不順矣。箋、疏並非。又按《說文·人部》：“佼，交也。”《犬部》：“狡，少狗也。”《女部》：“姣，好也。”是字本當作姣。佼、狡皆音同借字也。《詩·月出》：“佼人僚兮。”《還》傳、《猗嗟》傳：“昌，佼好兒。”《碩人》箋：“長麗佼好。”《釋文》並雲：“佼本作姣。”是佼為姣借之證也。佼亦訓好，《方言》雲：“自關而東，河、濟之間，好謂之佼”，是也。狡得通佼者，《大戴禮·子張問入官篇》：“量之無狡民之辭。”《家語》：“入官量之，無佼民之辭。”《詩·山有扶蘇》箋：“狡童，有貌而無實。”疏引孫毓雲：“此狡，謂有貌無實者也。”是狡得通姣之證也。
竾
“竾”，《呂覽》作“篪”。按：孔穎達疏：“篪者，《釋樂》雲：‘大篪謂之沂。’郭景純雲：‘以竹為之。長尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分。名翹，橫吹之。’《廣雅》雲：‘八孔。’鄭司農注《周禮》雲：‘篪，七孔。’《釋名》雲：‘篪，啼也。聲如嬰兒啼。’”高誘注：“篪，以竹。大二寸，長尺二寸，七孔，一孔上伏橫吹之。聲音上和，故言調。《詩》雲：‘伯氏吹壎，仲氏吹篪’”是也。《通典》百四十四、《通考》百三十八引蔡氏《章句》並雲：“篪，竹也。六孔有距，橫吹之。”鼒按：諸儒說篪不一，今器亡，無可據，謹列諸說於左。郭據《廣雅》注《爾雅》，《廣雅》諸本有“前有一孔，上有三孔，後有四孔，頭有一孔”十六字，王念孫以為曹憲注誤入正文者，是也。鄭眾雲：“七空。”高誘注：“七孔，一孔上伏。”顏師古《漢書·禮樂誌》注雲：“以竹為之，七孔，亦笛之類也。”是蓋數其上出者則為八孔，不數其上出者則為七孔，義並同也。惟蔡邕則雲“六孔”。《北堂書鈔》一百十一引雷氏《五經要義》亦雲：“以竹為之，六孔，有底。”與蔡同也。《周禮·笙師》疏引《禮圖》雲“九空”。應氏《風俗通義》又雲“十孔”。是言孔之異也。《廣雅》雲：“長尺四寸。”郭注據之，又雲：“小者尺二寸。”《釋文》引《世本》亦雲：“長尺二寸。”聶崇義《三禮圖》引《舊圖》雲：“雅篪長尺四寸，頌篪長尺二寸。”是郭所雲小者，頌篪也。諸雲尺二寸者，據小篪也，惟《風俗通義》雲：“長尺一寸。”是言尺寸之異也。邵氏晉涵謂：“名翹。橫吹之義，不可曉。”鼒按：《釋名》雲：“簧，橫也。”橫吹之，謂以簧吹之也。郭雲“翹”、蔡雲“距”，《禦覽》引《世本》注又雲：“篪，吹孔有嘴，如酸棗。”王氏念孫曰：“或曰翹，或曰距，或曰觜，皆謂其上出之吹孔”是也。《爾雅》雲“謂之沂”者，《禦覽》引舍人雲：“大篪其聲悲。沂，鏘然也。”《釋文》引孫炎曰：“篪聲悲。沂，悲也。”按：《釋名》亦雲：“篪，啼也。”是聲悲謂之沂也。又按《說文》：篪，<龠
>之或體也。無“竾”字，亦其或體也。
毋燒灰
“毋燒灰”，《呂覽》作“毋燒炭”。康成注：“為傷火氣也。火之氣於是為盛，火之氣於是為盛，火之滅者為灰。”高誘注：“為草木未成，不欲夭物。”按：《說文·火部》雲：“灰，死火餘燼也。從火，從又。又，手也。火既滅可以執持。”“炭，燒木餘也。從火，岸省聲。”《廣雅·釋詁》四：“炭，灺也。”《釋名·釋天》雲：“火死為灰。”又《一切經音義》廿二引《釋名》雲：“火所燒餘木曰炭。炭亦燼也。”按：灰字，言火滅可以執持，是亦木餘也，義同而音異耳。《季秋之月》曰：“草木黃落，乃伐薪為炭。”與此正相承。此以《呂覽》為正也。
遊牝別群則縶騰駒班馬政
“遊牝別群，則縶騰駒，班馬政”，《呂覽》作“遊牝別其群，則縶騰駒，班馬正”。康成注：“孕妊之欲止也。縶騰駒，為其牡氣不餘，相蹄齧也。馬政，謂養馬之政教也。《廋人》職曰：‘掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒’，此之謂也。”高誘注：“是月，牝馬懷妊已定，故放之則別其群，不欲駒蹄逾其胎育，故縶之也。班，告也。馬正，掌馬之官。《周禮》：‘五尺曰駒。’”鼒按：《夏小正傳》四月：“執陟攻駒。執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。執而升之君也。攻駒也者，教之服車數舍之也。”五月《傳》：“頒馬，分夫婦之駒也。將間諸則，或取離駒納之則法也。”陸氏《釋文》：“縶字本作執。”《小正》“四月執駒，五月頒馬”與此異者，四月、五月時相近也。言縶騰駒，不言牿童牛者，牛生差早，不必此月生也。《大戴禮·易本命》、《淮南·地形訓》並雲：“天一，地二，人三；三三而九”，“八九七十二，主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。”計前年季春，合牝牡，至此仲夏，駒已生矣。又馬為戎備，重之，故特言之。鄭司農謂：“二歲曰駒，三風曰駣。”《說文》訓本司農也。高謂“五尺以下曰駒”，《詩·漢廣》傳同。《株林》箋謂“六尺以下曰駒”，《淮南·時則》注謂“八尺以下曰駒”，與《周禮》不合，不足據也。鄭以馬政為養馬之政教，高以馬正為掌馬之官。《周禮》有馬質馬量，以及趣馬簡其節，巫馬治其疾，校人辨其屬，瘦人掌其閑，以及圉師之所教，圉人之所養，皆是主馬之官，無馬正之名，此或秦時有也。又，政之為正，疑避始皇諱而改之，故《呂覽》於季秋之月又作獀馬也。
毋躁
“毋躁”，按康成注：“躁，猶動也。今《月令》‘毋躁’為‘欲靜’。”而《呂覽》於“欲靜”下並有“無躁”二字，畢氏沅校本曰：“又出‘無躁’二字，非本文。”《淮南》作“慎身無躁”，是也。
百官靜事毋刑
“百官靜，事毋刑”，《呂覽》同。按康成注：“罪這事不可以聞。今《月令》刑為徑。”高誘注：“事毋刑，當精詳而後行也。”《淮南·時則訓》亦作“無徑”。高注彼，亦雲：“當精詳而後行”也，知《呂覽》亦當作徑，作刑者，涉《戴禮》文而誤也。
則雹凍傷穀
“則雹凍傷穀”，康成注：“子之氣乘之也。陽為雨，陰起肋之，疑為雹。”《呂覽》作“則雹霰傷穀”。高誘注：“冬寒，冰凍，故雹霰傷害五穀也。冬陰，閉藏，多雹霰。”《北堂書鈔》百五十二引蔡氏《章句》雲：“雨凝曰雹。”《說文·雨部》雲：“雹，雨冰也。”“霰，稷雪也。”《漢書·五行誌》引劉向曰：“盛陽雨水，溫暖而湯熱，陰氣肋之不相入，則轉而為雹。盛陰雨雪，凝滯而冰寒，陽氣薄之不相入，則散而為霰。”又雲：“雹者，陰肋陽也；霰者，陽肋陰也。”《大戴禮·曾子天圓篇》：“陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰、雹者一氣之化也。”注引《穀梁》說略同劉向說。《釋名·釋天》雲：“雹，跑也。其所中物皆摧折，如人所蹴跑也。霰，星也。水雪相搏如星而散也。”霰，《說文》或作霓。《爾雅·釋天》：“雨霓為霄雪。”郭注雲：“冰雪雜下者，故謂之消雪。”《文選注》引《韓詩·薛君章句》：“霰，霙也。”故謂之消雪。又《詩·頍弁》傳：“霰，暴雪也。”段氏玉裁謂“暴”當作“黍”。如黍，如稷，皆謂其形是也。此當以《呂覽》為正。
昬火中
“昬火中”，《呂覽》作“昬心中”。按高誘注：“心，東方宿，宋之分野。”鼒按：火，大火，心星也。東方陰宿，在天為大辰。三星，中星高起為帝座。左一得為太子，右一星為庶子。蔡氏雲曰：“《月令》中星皆舉列宿本名。”則火當為心矣。且《呂覽》、《淮南》並作心，《尚書·洪範·正義》、《左傳·昭三年·正義》並引作心，其可證今本《禮記》者，惟《詩·綢繆·序·正義》引作火耳。唐刪定本“正月節，曉心中”，亦不作火。
溫風始至
“溫風始至”，《呂覽》作“涼風始至”。按高誘注：“夏至後四十六日立秋節，故曰涼風始至。”鼒按：《逸周書》雲：“小暑之日，溫風至。又五日，螅蟀居壁。又五日，鷹乃學習。立秋之日，涼同至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。”又雲：“溫風不至，國無寬教。涼風不至，國無嚴政。”與《戴記》合。又，施氏《蘇詩注》卅一引蔡氏《章句》曰：“溫風，暑之在風者也。”按：溫風至，六月節，於卦為《鼎》。涼風至，七月節，於卦為《恒》。此以《戴記》為正。
蟋蟀居壁
“蟋蟀居壁”，《呂覽》作“蟋蟀居宇”。孔穎達疏：“此物生在於土中，至季夏，羽翼稍成，未能遠飛，但居在壁。至七月，則能遠飛在野。”按《爾雅·釋蟲》雲：“蟋蟀，蛩也。”孫炎曰：“蜻蛚也，梁國謂蛩。”郭景純雲：“今促織。”蔡以為“蟋蟀，斯螽”，非也。《藝文》九十七引蔡氏《章句》雲：“蟋蟀，蟲名，斯螽、莎雞之類。”《禦覽》九百四十九引《章句》雲：“或謂之蛩，亦謂之蜻蛚。”高誘注：“蟋蟀，蜻蛚。《爾雅》謂之蛩。陰氣應，故居宇，鳴以促織。”鼒按：《逸周書》：“蟋蟀不居壁”雲雲，蓋微蟲而可以趨民務，故古者多取以紀時候焉。《方言》雲：“蜻蛚，楚謂之蛩，南楚之間謂之蚟孫。”《詩》疏引陸璣疏雲：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤，如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻蛚，楚人謂之王孫，幽州謂之趨織，裏語雲：‘趨織鳴，賴婦驚。’”《古今注》雲：“蟋蟀，一名吟蛩，一名恐。”又雲：“莎雞，一名促織，一名絡緯，一名蟋蚿。促織，謂鳴聲如急織。絡緯，謂其鳴聲如紡績也。”按：崔豹以莎雞為促織，誤矣。莎雞即《爾雅》所雲“翰，天雞”也。陸璣疏雲：“莎雞，如蝗而斑色，毛翅數重，其翅正赤，或謂之天雞。”與促織形、類並異。蔡邕以蟋蟀為“斯螽、莎雞之類”者，以為同是蟲類耳，非以為即斯螽、莎雞也。朱傳目為一物，誤矣。《詩·七月》箋雲：“‘七月城野’至‘十月入我床下’，皆謂蟋蟀也。”八月，蟋蟀始在宇，今《呂覽》以為“居宇”，《詩釋文》雲：“宇，屋西垂為宇。”《韓詩》雲：“宇，屋霤也。”今六月，蟋蟀實不居宇。此以《戴記》為正也。《淮南子》作“蟋蟀居奧”，亦非。又，《說文·蟲部》雲：“{帥蟲}，悉{帥蟲}也。”鉉謂：“今俗作蟀，非是。”按：帥、率古通用，蟋蟀皆或體字，《熹平石經》、《魯詩殘碑》作“蟋蟀在堂”，與今本同。
腐草為螢
“腐草為螢”，《正義》引蔡氏《章句》雲：“鳩化為鷹，鷹化為鳩，故偁化。今腐草為螢，螢不複為腐草，故不偁化。”《釋文》亦雲：“或作腐草化為螢者，非也。”據蔡說也。邵氏晉涵曰：“《逸周書·時訓解》雲：‘大暑之日，腐草化為螢。’《時訓解》偁化，蔡氏之說非也。螢火，感暑濕之氣而化。”鼒按：陶注《本草》亦雲：“螢火，腐草及爛竹根所化。”又《淮南·時則訓》亦作“腐草化為蚈”。邵說是也。按《呂覽》作“為螢蚈”，又一作“化為蚈”。高氏雲：“蚈為馬蚿。”又雲：“螢火。”按：蚈非螢火也。《爾雅·釋蟲》：“蛝，馬
戔。”郭注雲：“馬蠲蚐俗呼馬
逐。”《方言》雲：“馬蚿，北燕謂之蛆蟝，其大者謂之馬蚰。”《廣雅》雲：“蛆渠、馬蚿也。”又雲：“馬
戔，[B270]蛆也。”王氏念孫曰：“
戔與
逐，聲之轉。[B270]蛆與蛆蟝，聲之遞轉。蛝與蚿亦聲之轉”，是也。《禦覽》引吳普《本草》雲：“馬蚿，一名馬軸，又謂之馬陸。”蛆渠轉聲為[B270]蛆，又轉為秦渠，又轉為商距。《莊子·秋水篇》：“使商距馳河，必不勝任矣。”司馬彪注雲：“商距，蟲名。北燕謂之馬蚿。”又轉為馬蠸，《禦覽》引許慎《淮南注》雲：“草得陰而死，極陰中反陽，故化為蚈。蚈，馬蠸也。”此皆同物而異名，方音之展轉相生也。鼒按：蚿，即今之百足蟲。《莊子·秋水篇》：“蚿謂蛇曰：‘吾以眾足行，而不及子之無足，何也？’”司馬彪注雲：“蚿，馬蚿蟲也。夔一足，蚿多足，蛇無足。”又《淮南·氾論訓》：“蚈足眾，而走不若蛇，物固有眾不若少者也。”與莊子合。故張華《博物誌》雲：“百足，一名馬蚿。中斷成兩段，各行而去”是也。李當之《本草》以為夏月登樹鳴乎為飛蚿蟲者，誤也。又按：《說文·蟲部》：“蠲，馬蠲也。從蟲、目，益聲，了象形。《明堂月令》曰：‘腐艸為蠲。’”按蠲、蚈、蚿聲近，則《呂覽》與《說文》同也。
命澤人納材葦
“命澤人納材葦”，《呂覽》作“乃命虞人入材葦”。高誘注：“虞人，掌山澤之官。材葦供國用也。”鼒按：《周禮》有山虞、澤虞。山虞、澤虞均得謂之虞人也，澤人即澤虞也。下文“虞人入山行木”，山虞也。《公羊傳》雲：“納者何？入辭也。”《廣雅·釋詁》三雲：“納，入也。”《說文·入部》雲：“入，內也。”《釋名·釋言語》雲：“入，內也。內，使還也。”知兩字得轉相注也。《書·堯典》“出納朕命”，《禹貢》“納錫大龜”，《史記》並作“入”。《舜典》“納於大麓”，《論衡·書說》作“入於大麓”。
命四監大合百縣之秩芻
“命四監大合百縣之秩芻”，良成注：“四監，主山林川澤之官。百縣，鄉遂之屬，地有山林川澤者也。秩，常也。百縣給國養犧牲之芻，多少有常，民皆當出力為艾之。今《月令》四為田。”孔穎達疏：“按《周禮》有山虞、澤虞、林衡、川衡之官，秩芻出於山林。又季冬雲：‘乃命四監收秩薪柴’，薪柴亦出於山林川澤。雲‘百縣，鄉遂之屬，地有山林川澤者’，知百縣非諸侯。而雲‘鄉遂之屬’，以其取芻養牲不可太遠，故知是畿內鄉遂。”《呂覽》作“令四監大夫合百縣之秩芻”。高誘注：“周製：天子畿內方千里，分為百縣，縣有四郡，郡有鄙，故《春秋傳》曰：‘上大夫受縣，下大夫受郡。’周時縣大郡小，至秦始皇兼天下，初置三十六郡，以監縣耳。此雲百縣，說周製畿內之縣也。四監，監四郡大夫也。秩，常也。常所當芻，故聚之以養犧牲。”鼒按：鄭、孔以四監為山林川澤之官，高以四監為監四郡之大夫，此以高說為優。《周禮》“建牧立監”，《王製》“監於方伯之國”，《周語》“上卿監之”、“後稷監之”，皆是長以帥屬之名。山虞、澤虞、林衡、川衡之官，不過中士、下士，其未能大合百縣之秩芻可知矣。《逸周書·作雒解》：“製郊甸為方千里，分以百縣，縣有四郡。”與高注合。又前雩祀，百縣兼諸侯言，此以大夫言，知《呂覽》為正也。
以搖養氣
“以搖養氣”，《呂覽》作“以搖蕩於氣”。按高誘注：“於時不時，故曰：‘搖蕩於氣。’”鼒按：春生，夏長；養，長也。
毋發令而待以妨神農之事也
“毋發令而待，以妨神農之事也”，《呂覽》作“無發令而幹時，以妨神農之事”。康成注：“發令而待，謂出繇役之令以豫驚民也。民驚則心動，是害土神之氣，土神稱曰神農者，以其主於稼穡。”孔穎達疏：“爾時土神用事”，“土神能吐生萬物，成其農事，故曰神農知土主稼穡者。《尚書·洪範》雲：‘土爰稼穡。’”“蔡氏曰：‘神農則炎帝，非鄭義也。’”《呂覽》作“毋發令而幹時，以妨神農之事。”高誘注：“毋發幹時之令，畜聚人功，以妨害神農耘耨之事。”鼒按：下文高注雲：“昔炎帝神農，能殖嘉穀，神而化之，號為神農，後世因名其官為神農。”下“中央土，其帝黃帝，其神後土”。注雲：“此黃精之君，土官之神，自以來著德立功者也。”檢諸書，無言土神農者，或鄭別有據也。疑此夏時，土王用事之十八日。又土本位在季夏之末，金火之間，故下雲“神農將持功，舉大事則有天殃”也。蔡雲“神農則炎帝”者，以夏之帝為炎帝。《獨斷》言：“五方正神之別名。”據《月令》文而雲：南方之神“其帝神農，其神祝融”，是神農則炎帝也。《獨斷》又雲：“先農神。先農者，蓋神農之神。神農作耒耜，教民耕農。至少昊之世，置九農之官。”然春扈氏等農正九官，無神農名，或其總名歟？神農之得名官，猶之後稷為周始祖，而《國語》“後稷監之”、“後稷三之”雲雲，亦以後稷為官名也。又按：日本國本魏徵《群書治要·月令》“之事”下無“也”字，《正義》標起止，亦無“也”字，當是宋本誤衍也。
神農將持功
“神農將持功”，康成注：“言土以受天雨澤，安靜養物為功；動之，則致害也。《孝經說》曰：‘地順受澤，謙虛開張，含泉任萌，滋物歸中。’”《呂覽》“持功”作“巡功”。高誘注：“昔炎帝神農，能殖嘉穀，神而化之，號為神農。後世因名其官為神農。巡行堰畝修治之功。”鼒按：巡行之義，求諸實事，知鄭說非也。
可以美土彊
“可以美土彊”。康成注：“土彊，強{臨木}之地。”孔穎達疏：“強是不軟，{臨木}是罅闞也。並謂磥礰磊磈之地也。《草人》職雲：‘彊{臨木}用蕡。’彊{臨木}，強堅者也。”《呂覽》“彊”作“疆”，高誘注：“疆，界畔。”蔡氏雲曰：“石經《周禮·草人》、撫州本《禮記釋文》：‘彊，其丈反。’皆不作疆。俗本注、疏、《釋文》皆誤加土。然觀注文‘強{臨木}’，知經必作彊，彊與強通，若作疆，則不得其丈反也。《呂紀》作疆，《淮南》作壃，彼注自訓‘界畔’，難援為例。”按：蔡說是也。
則穀實鮮落
“則穀實鮮落”，孔穎達疏：“穀實鮮落，謂鮮少墮落，由風多故也。或雲：以夏召春氣，初鮮絜，而逢秋氣肅殺，故穀鮮絜而墮落也。”《呂覽》作“解落”。高誘注：“春，木王。木性墮落，陽發多雨，而行其令，故穀實散落。”鼒按：《廣雅·釋詁》三：“解，散也。”鮮亦有解散之義。阮氏元《釋鮮》曰：“有以訓離析之，斯藉聲近之鮮為用者。”《爾雅·釋山》曰：“小山別大山，鮮。”言小山之別離於大山者，名以鮮。又《書·禹貢》“析支”，《史記·夏本紀》作“鮮支”。《索隱》曰：“鮮、析聲相近。”《說文》雲：“析，破木也。”《禮記·經解》疏引皇氏曰：“解者，分析之名。”析、解轉相注，是鮮亦有解散義矣。蓋鮮訓殺，故亦有解散義也。孔疏“鮮絜”之訓，失之。
則風寒不時
“則風寒不時”，《呂覽》作“則寒氣不時”。按：康成注：“醜之氣乘之也。”孔穎達疏：“以醜未屬巽，十二月建醜，得巽之氣，故為風。又建醜之月大寒中，故多風寒，此天災也。”高誘注：“冬陰閉固，而行其令，故寒風不節也。”按高注，則《呂覽》亦當作“風寒”，作“寒氣”者，誤也。
為來歲受朔日
明陳仁錫《四書人物備考》“告朔”下有“孟春之月，天子上新呂於南郊”，文錯亂不可讀。因思《戴記》、《呂覽》、《淮南·時則訓》，均無天子聽朔南郊之事。檢《禮記·月令》、《周禮·春官·大史》、《論語》、《公羊》諸經、疏亦無其文。惟杜佑《通典》七十《讀時令》引唐武太後聖曆元年，鳳閣侍郎王方慶奏議曰：“天子以孟春正月上辛，於南郊總授十二月之政，還，藏於祖廟，月取一政，頒於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。故仲尼美而稱之曰：明王之以孝理天下者也。人君以其禮告廟，則謂之告朔，聽視此月之政，則謂之視朔，一曰聽朔，其實一也。”鼒按：方慶之說不見於經，《漢書·五行誌》、《禮樂誌》亦無其文。其雲“正月上辛於南郊”者，當是貞觀時，議禮之臣以《玉藻》有“天子聽朔於南門之外”，遂以南門之外為南郊。按：鄭注雲：“明堂在國之陽，南門之外，謂明堂也。”亦非南郊。又以《周禮》有“正月之吉始和，布教於邦國”，遂以布教為正月頒十二月之政。其實《禮經》無正月諸侯朝天子之事，《月令》所雲：“合諸侯，為來歲受朔日”，在季秋之月，安得以為正月乎？即朱子《集注》“季冬頒來歲”雲雲，亦是約略《月令》季冬之文言之，並不言孟春之月。杜估謂方慶之議皆臆說，是也。作《人物備考》者不知從何類書錄得，又破碎顛倒其文，以致不可讀耳。所雲“上新呂”當作“[C053]上辛”。“新”乃“辛”之訛，“呂”乃“[C053]”之訛。《漢書·禮樂誌》雲：“[C053]正月上辛，用事於圜丘。”古經籍“以”字皆作“[C053]”。
三老五更
《文王世子》：“三老五更。”注雲：“三老、五更，各一人。皆年老更事致仕者也。”注《樂記》雲：“皆老人更知三德五事者也。”《通典》六十七引蔡邕《月令章句》雲：“三老，國老；五更，庶老也。”《禮》疏引《章句》雲：“三老，三人。五更，五人。”裴鬆之《魏誌注》四引蔡邕《明堂論》雲：“更，應作叟。叟，長年之稱。”又《蔡邕集·月令問答》雲：“問：‘《記》曰：“養三老五更。”子獨曰“五叟”，何也？’曰：‘字誤也。叟，長老之稱也。其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。嫂字，女旁叟；瘦字，中從叟；今皆以為更矣。字法不立，形聲何得以為字？以嫂、瘦推之，知是更為叟也。’”鼒謂此自蔡義為長。酈炎《遺令書》：“加供養謝更。”王羲之書中亦多更字，是嫂訛為更之證。又《列子·黃帝篇》：“禾生子伯，舍於田更商邱開之舍。”張湛注雲：“更當作叟。”是叟訛為更之證也。但漢儒說經最重師承，往往改其義而不敢輕改其字，且往往兩存之，故蔡氏《獨斷》又雲：“天子兄事五更者，訓於五品也。更者，長也。更相代至五也。能以善道改更已也。又五更或為叟。叟，長老，稱與三老同義也。”觀《獨斷》之兼存兩說，可以知漢儒說經之不師心自用矣。
庭燎之百
《郊特牲》雲：“庭燎之百，由齊桓公始也。”言齊桓之僭禮也。《韓詩外傳》雲：“齊桓設庭燎，為士之欲造者，期年而士不至，於是東野人有以九九見者。”王褒《聖主得賢臣頌》曰：“齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。”言齊桓之好賢也。兩事各不相蒙，注、疏不引，是為有職。蓋庭燎非失禮，庭燎之百為失禮。鄭注引《大戴禮》曰：“庭燎之差：公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。”
土鼓蕢桴
《禮記》“土鼓蕢桴”，《呂覽》高誘注作“蒯桴”，蕢與蒯亦聲轉而字異也。
雩宗祭水旱也
《說文·示部》：“禜，設綿蕝為營，[C053]禳風雨雪霜、水旱厲疫於日月星辰山川也。從示，營省聲。一曰：禜衛使災不生。《禮記》曰：‘雩禜祭水旱。’”今本作“雩宗，祭水旱也”。按鄭注雲：“宗皆當為禜字之誤也。禜之言營也，雩禜亦謂水旱壇也。”《釋文》雲：“幽宗、雩宗，並依注讀為‘禜’。孔疏雲：“宗皆當為禜者，以經雲：‘幽宗’、‘雩宗’之字、義無所取，宗字與禜字相近，故並讀為禜也。”許氏《自序》雲：“《禮》、《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》皆古文也。”則知《禮記》古文“宗”本為“禜”，鄭注為有據也。
苴以白茅《說文·艸部》：“蒩，茅藉也。從艸，租聲。《禮》曰：
‘封諸侯以土，蒩以白茅。’”今《禮經》無此句。按《逸周書·作雒解》雲：“乃建大社於周中，其壝：東，青土；南，赤土；西，白土；北，驪土；中央，
以黃土。將建諸侯，鑿取其方一麵之土，苞以黃土，苴以白茅，以為土封，故曰受削土於周室。”《韓詩外傳》、蔡邕《獨斷》所說亦略同。孔穎達謂：“必古書有此說，故先儒之說皆同此。”足證《說文》之有功於古經也。
珧必璗琫
《說文·玉部》：“珧，蜃甲也。所以飾物也。從玉，兆聲。《禮》雲：‘佩刀，天子玉奉而珧必。’”又“璗，金之美者，與玉同色。從玉，湯聲。《禮》：‘佩刀，諸侯璗琫而璆必。’”按《詩》“瞻彼洛矣”傳雲：“奉，上飾；必，下飾也。天子，玉奉而珧必。諸侯，璗琫而璆必。大夫，尞奉而鏐必。士，珕琫而辦必。”孔穎達疏雲：“傳因奉必，曆道尊卑所用，似有成文，未知出何書也。”據此，則此數句隋唐之間已佚，毛、許所見皆《禮經》古文也。