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《經解》總序
經之有解，自漢儒始，故《戴禮》著《經解》之篇。於時分門講授，曰《易》有某家，《詩》《書》《三禮》有某家，《春秋》有某家者，某宗師大儒也。傳其說者，謂之受某氏學，則終身守其說不敢變。黨同抵異，更廢迭興。雖其持論互有得失，要其淵源，皆自聖門諸弟子流分派別，各尊所聞，無敢私創一說者，蓋其慎也。東漢之初，頗雜讖緯，然明、章之世，天子留意經學，宣闡大義，諸儒林立，仍各專一家。今譜係之列於《儒林傳》者，可考而知也。自唐太宗命諸儒刪取諸說為正義，由是專家之學漸廢，而其書亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心闡發，皆聖人之微言奧旨。當時如臨川、眉山、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公，其說雖微有不同，然無有各名一家如漢氏者。逮宋末元初，學者尤知尊朱子，理義愈明，講貫愈熟。其終身研求於是者，各隨所得以立言。要其歸趨，無非發明先儒之精蘊以羽衛聖經。斯固後世學者之所宜取衷也。惜乎其書流傳日久，十不存一二。餘向屬友人秦對岩、朱竹購諸藏書之家，間有所得，雕版既漫漶斷闕不可卒讀，鈔本訛謬尤多。其間完善無訛者，又十不得一二。間以啟於座主徐先生，先生乃盡出其藏本示餘小子曰：「是吾三十年心力所擇取而校定者。」餘且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種，自《子夏易傳》外，唐人之書僅二三種，其餘皆宋元諸儒所撰述。而明人所著，間存一二。請捐貲經始，與同志雕版行世。先生喜曰：「是吾志也。」遂略敘作者大意於各卷之首，而復述其雕刻之意如此。
《子夏易傳》序
《漢·藝文志》《易》十三家，無所謂子夏傳者。隋、唐《志》始有《卜夏傳》二卷，雲已殘缺。今書十一卷，首尾完具。蓋後人之書，托言卜商者也。案古《易》上、下二篇，惟文、周之彖、爻，而孔子所係之辭，則別名曰傳，謂之《十翼》，各自為書，不相聯屬。今本彖、爻之下即係以孔子之傳，如今所行王弼本，其非古《易》也明矣。陳氏謂李鼎祚、陸德明所引用皆不見是書，則亦豈隋唐所載之舊哉！《崇文總目》雖疑之而未能確指為何人，晁景迂始以為唐張弧作。弧嘗著《易王道小疏》，或即此書未可知也。唐人經解存於世者，於《易》惟李鼎祚之《集解》，《詩》成伯瑜之《指說》，《春秋》陸淳之《纂例辨疑微旨》三數種。若長孫無忌之《要義》，則約正義而為之者。其他未見也。然則是書雖近而不篤，又豈可使無傳也哉！弧嘗官試大理評事，別有《素履子》三卷，見道家。
三衢劉氏《易數鉤隱圖》序
三衢《劉氏易解》，晁氏《讀書志》一十五卷，《崇文書目》載《新注》十一卷。今之存者，《易數鉤隱圖》三卷及《遺論九事》一卷而已。劉氏之《易》，傳於範諤昌。諤昌自謂其學出於李處約、許堅二子，實本於種放者也。其為圖采摭天地奇耦之數成之，釋其義於下，凡五十有五。李覯刪之，止存其三，以為彼五十二皆疣贅，穿鑿破碎，鮮可信用。然當慶曆初吳秘獻之於朝，有詔優獎。當其時，田況序其書，秘之通神。黃黎獻之《略例隱訣》，徐庸之《易縕》，皆本劉氏。逮鮮于侁稍辨其非，其後論《易》者交攻之。而以九為河圖，十為洛書，宋之群儒恒主其說，自蔡元定之論出，朱子取之，於是人不敢異議。然朱子之言曰：「安在圖之不可為書，書之不可為圖？」朱子蓋未嘗膠執己見也。然則劉氏之書，固宜並存焉而不可廢者已。
同州王氏《易學》序
王氏湜《易學》一卷，《文獻通考》載其名，又述晁氏之論，稱湜為同州人，而不言生於何世。考書中語，約略在南渡前。其自為之序曰：「予平生喜《易》，晚得邵康節《易學》，喜不自禁。晝夜覃思，未嘗暫舍。」又曰：「愚於《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，不敢輕其去取故也。」繹其辭，蓋研精邵子之學而不欲自異者矣。西山蔡氏以十為河圖，九為洛書，稱係邵子之說。然邵子第言圓者河圖之數，方者洛書之文。以數之體言之，則奇為圓而偶為方也。今王氏之學，一本邵子而主河圖九數。又魏華父論精通邵學者數朱子發，亦以九為圖而十為書。予未能闡圖書之奧義也，序其端以見昔人所以說邵《易》者如此。
朱氏《漢上易傳》並《易圖叢說》序
荊門朱子發以趙元鎮之薦，入論《易》殿中，稱帝意，除祠部員外郎。及遷秘書少監，告詞敷以否泰之義。其後以起居郎兼資善堂替讀，則申以山下出泉為喻。集傳之作，命尚方給紙劄。而林儵上所著《易說》，有詔俾其詳問。當時學《易》之醇深，莫有遠過之者，故其告詞多以《易》為喻。受知於主，不可謂不遇矣。書成日，表上於朝，自言由政和迄紹興十有八年，造次不舍。上采漢、魏、吳、晉，下逮有唐及今，包括異同，補苴罅漏，蓋若是其勤且博也。元袁學士伯長謂《易》以辭象變占為主，王輔嗣出一切理喻，漢學幾於絕熄。堯夫、子發始申言之，後八百年而始興者也。所以推崇子發者，亦至矣乎！今則罕有刊其書以行者，可慨已！高宗之告詞曰：「朕惟否、泰二卦論君子、小人消長之理甚明。或謂消長係乎時數，此大不然。上下交而志同，於時為泰，故君子以其彙征。上下不交而天下無邦，於時為否，故君子以儉德避難而已。」觀其幸學，講泰卦，張魏公入朝則書否、泰二卦賜焉，未嘗不審於陰陽消長、君子小人進退之機，而反覆？繹，顧卒退元鎮，俾小人得進，何歟？善乎魏公之言曰：「否、泰之理，起於人君一心之微。一念之正，其畫為陽，泰自是而起矣。一念之不正，其畫為陰，否自是而起矣。」子發之《傳》亦云：「時已泰矣，苟輕人才、忽遠事、植朋黨、好惡不中，不足厭服人心，天下復入於否。」又云：「天地反復之際，小人必因君子有危懼之心，乘隙而動。」皆切中南渡君臣之病者，吾故表而著之書，以為序。
《周易義海撮要》序
宋熙寧間，蜀人房審權集漢鄭康成以下至王介甫《易》說凡百家，擇取專明人事者，編為百卷，曰《周易義海》。至紹興中，江都李衡刪其重疊冗瑣，又益以伊川、東坡《漢上易傳》為《撮要》十卷，而以群儒雜論附焉。自漢以來，說經者惟《易》義最多。《隋·經籍志》凡六十九部，《唐志》增至八十八部，《宋志》則二百一十三部，然今之傳者蓋罕矣。唐李鼎祚合三十五家《易》說為《集解》，遺文墜簡，藉之得見指歸。而《義海》一編，克能表章百家之說，惜乎全書之不可復睹也。衡字彥平，宣和末入辟雍，乾道中官秘閣修撰，尋除侍御史，改起居郎。時張說以外戚為節度使，給事中莫濟不書敕，翰林周必大不草制，衡與右正言王希呂相繼論奏，同時去國，士子為《四賢詩》以紀之。其後徙昆山，聚書萬卷，號所居曰樂庵。其為學以《論語》為本，蓋有得於洛人趙孝孫之說。孝孫之父，受業於伊川者也。李氏《集解》一刻於明宗正灌甫，再刻於海鹽胡氏，三刻於常熟毛氏，而是編未有刊行者，乃勘其舛誤而鏤諸版。
趙氏《復齋易說》序
嚴陵趙子欽，宋宗室子，仕為寧海軍節度推官，當時目為復齋先生者也。《易說》六卷，朱子寓書嘉其用意精密，而門人喻仲可傳之，郡守許興裔刊之。興裔謂其體察也精，推研也審，深窺爻象之變。仲可稱其師則曰：「探賾鉤深，簡嚴精切，他人千百言不能該者，約以數語。蓋卓然可傳者也。」子欽嘗著《廣雜學辨》，朱子每語學者，以為近世未有。至《士冠禮》《昏禮饋食圖》，朱子見而作通解。及先生之歿，朱子哭之，慟曰：「趙丈為人，今豈易得。」當日薦先生於朝者，彭忠肅龜年、薛文節叔似、孫獻簡逢吉，而其平生交最契者，趙忠定汝愚、呂忠公祖儉。觀其友，可以信先生之為人。誦其友之言，可以證先生之學術。雖其論《易》間與朱子不同，然可云篤志於道者已。
穀水林氏《易裨傳》序
朱子門人《易》義有成書者，瓜山潘氏，槃澗董氏，穀水林氏。潘之《集義》，董之《師訓》，予皆未之見。所見者，林之《裨傳》三篇而已。其言曰：「《易》之道，變通不窮。得其一端，皆足以為說。」是亦善《易》者之言也。獨怪鄱陽董季真會通經傳，集諸家《易》義，從遊朱子者凡七十五人，而林氏顧不與焉，蓋有不可解者。迨元至正間，嘉興路總管劉貞、教授陳泰始刊之於郡學，而曩之雕本今又不可得矣。乃復鏤板，以廣其傳焉。林氏名至，字德久，淳熙中以太學上舍釋褐，官秘書省。潘氏名柄，字謙之。董氏名銖，字叔重。
吳氏《易圖說》序
《古易》一冊，附以《易圖說》三卷，宋河南吳仁傑鬥南父著。《易》上、下二篇，蓋伏羲所畫之卦，文王所演之彖，周公所係之爻辭而已。孔子《十翼》本自為書，後人欲便學者習讀，始分附彖、象傳於各卦、爻之下，而古初之經遂亂而不可識。宋之呂微仲、晁以道、呂伯恭及睢陽王氏、九江周氏咸有所更定，亦人各不同。仁傑則以為，《易》上、下經而外，孔子之傳卦象者，當曰《彖傳》，傳大象者，當曰《象傳》，傳爻辭者，當曰《係辭傳》，而今之《係辭》二篇，當總名《說卦》，即漢河內女子所獻三篇也。故析為《彖傳》《象傳》各一篇，《係辭傳》上、下二篇，《說卦》上、中、下三篇，《文言》《序卦》《雜卦》各一篇，凡十篇，而古易復完。又以卦必有變，極其變，則每卦可為六十四爻之動者，則占對卦；爻之不動者，則占覆卦。對卦亦謂之變卦。變者用九、六，不變者用七八。又言伏羲所畫之☰，即乾字；☷，即坤字，他卦皆然，不必更著卦名。與所論乾坤用九、用六之義最精詳，具於所訂《古易》之後。而《易圖說》者，則演之為圖以明其旨者也。是二書固相輔而行者與！仁傑《古易》本十二卷，今本止舉其略而集諸家所訂於後。考張昶《吳中人物志》，仁傑有《集古易》，蓋此書也。仁傑本昆山人，其稱河南者，舉其郡望。登淳熙進士，累官國子學錄，嘗講學朱子之門。他所著如《樂舞新書》《鹽石新論》《兩漢刊誤補遺》《離騷草木蟲魚疏》，世多有存者。
《周易啟蒙通釋》序
《周易啟蒙通釋》二卷，宋婺源梅里胡方平著。方平字師魯，世所稱玉齋先生，而雙湖胡一桂庭芳父也。朱子之為《啟蒙》，蓋發明象數，為讀《本義》者設。玉齋之《通釋》，則因《啟蒙》以發明本義者也。其言曰：「《本義》闡象數理義之原，示開物成務之教。象非卦不立，數非蓍不行。象出於圖書而形於卦畫，則上足以演太極，而《易》非淪於無體。數衍於蓍策而達於變占，則下足以濟生人之事，而《易》非荒於無用。《易》之要領，孰大於是？明乎此，則《本義》一書如指諸掌也。」蓋其沈潛反覆研精《易》旨者二十餘年，始成是書，故其見之精卓若此。其生平《易》學本於介軒董夢程，復師毅齋沈貴瑤。二君皆饒之德興人，介軒故受《易》於勉齋黃幹，又為槃澗董銖之猶子，宜其淵源有自來也。是書新安舊有槧本，今已不可得。此本為元建陽劉涇所梓，有涇及熊禾去非序。涇字楫之，云莊文簡公鑰後人。
《周易玩辭》序
宋江陵項平甫先生，光、寧兩朝以直諫著聲。慶元中，坐黨籍罷官，杜門著書，為《周易玩辭》十六卷，發揮卦爻，抉摘精蘊。其意以為，辭者，象之疏也；玩辭者，讀易之法也。不玩其辭而知其象，不知其象而能觀變玩占以盡人合天者，未有也。其言苞舉天人，兼該理數學者，探索之不盡。其書盛行於宋季，迨元大德中，淮西廉訪僉事幹玉倫徒常刻於齊安，而馬貴與虞伯生為之序。數百年來，傳本漸稀。近得善本於吾師東海先生，因重校而梓之。古今言《易》者，奚啻數百家，然自注疏外，惟程朱《傳》《義》為世所傳習。平甫自言讀程三十年，而又嘗問學於朱子，與之往復辨論，故其書獨得理要。陳直齋謂程傳一於言理，盡略象數，而此書未嘗偏廢。程氏於小象頗欠發明，而此書爻象尤貫通。又謂其遍考諸家，斷以己意，誠精且博，不其然哉！吳草廬為學得力於《易》，自注疏、程、朱外，惟取是書及蔡節齋訓解，則是書之宜輔《傳》《義》而行也審矣，可不急為傳之乎！幹玉倫徒者，北庭人。虞伯生稱其好古博雅，學道愛人，其人可想見。於以見有元一代縉紳士大夫通經慕古，宋世之風規未嘗墜也。
東谷鄭先生《易翼傳》序
《易》之教失而為卜筮之書，以流於陰陽點驗之術。王輔嗣曰：「互猶不足，遂及卦變。變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。」故其注《易》，端務明理，自謂有得於言象之表。然其失也，祖述老莊，謂有從無出，理寓於無，《易》以垂教，本備於有，是知有無之截然為兩。而不知體用一源，顯微無間之原無二致也，於是心跡始判，學術、事功紛然駁雜矣。或者不安於淺近，而徒索之於無。其弊也，不至糟粕《詩》《書》，土苴仁義。不止程氏有憂之作為《易傳》，一以玩辭為主。其言曰：得於辭，不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。故不涉於象數，象與占在其中矣。不落於有無，性命幽明之理著，事物情盡而開物成務之道備矣。朱子謂其用意精密，道理平正，尚疑其舉三百八十四爻盡屬之於人身，於作易之意有所未盡。且其間義理多伊川所自發，與經文隔膜，所以讀者難於貫穿。而程子亦自云：「成書旋復修補，期於七十，其書始出。」又曰：「吾於此書，止說得七分，後人更須自體究。」其不取自信如此。此東谷鄭氏舜舉《翼傳》之所以作也。舜舉自序其所得於伊川者，由體用顯微之旨，而於其中猶不能以無疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隱而未發者，莫不嚐其窾綮，盡其節目，融會貫通而出之，然後確乎其有以自得也。夫明經者，必博觀眾家之說，折衷其是，以定一宗，故其理可明而異說不得以惑。則是書之作，雖不足以盡《易》，其有功於《易》也多矣，況於程氏之書也哉！予故特梓之以廣其傳。
《三易備遺》序
《周禮》：太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。杜子春注曰：「《連山》虙戲《歸藏》，黃帝合《周易》為三代之書。《連山》首艮，夏用之；《歸藏》首坤，商用之；《周易》首乾，周用之。孔子歎杞宋無征，於杞得夏時，於宋得坤乾，康成注以夏時為夏四時之書，其存者有《小正》，坤乾，商陰陽之書，其存者有《歸藏》。考班固《藝文志》，《歸藏》不著於錄，康成何從得之？毋亦張霸《古文尚書》之流乎？《隋志》有薛貞注《歸藏》十三卷，至唐已亡。別有司馬應注。又有《連山》十卷。宋《崇文總目》獨存《歸藏》。初，經齊毋《本蓍》三篇，間見諸書所引，頗類諸子百氏之語。愚竊以為太卜之所掌者，《三易》之筮法，人掌《三易》以辨九之名，但有端龜命蓍、吉凶悔吝之兆，原無彖、爻所係之辭。孔子所得，或出獻老口授，非有成書，故後世無傳。否則秦政禁書，《二易》當以卜筮得存，不應不見於西漢也。宋東嘉朱日華氏精心象數之學，以為天下有亡書，無亡言。因夏時坤乾之言，即河洛先、後天之圖，推五行生成，以明五十五圖之為洛書，述《連山象數圖》以備夏《易》之遺；推五行納音以明四十五數之為河圖，述《歸藏象數圖》以備商《易》之遺；因先天、後天之體用即象數之合，以證羲文之合；以繇爻彖象之辭證互體，演《反對互體圖例》，以備周《易》之遺。而首之以河圖洛書之辯，凡為書十卷。日華中嘉定辛未武科，官承節郎，差處州、龍泉、遂昌、慶元及建寧、松溪，政和巡檢家則堂提刑兩浙，見其書，異之。因進於朝，請收之冗散之役，處以校讎之任。時為咸淳八年之夏。未三年，紀元德祐，不及收用，徒錄其書於後省，而宋社屋矣。其子士可、士立先後補成，乞序於同邑林千之以傳之。父子用心於是書，可謂勤矣。日華名元升，溫之平陽人。士可登開慶己未武科。千之字能一，舉寶祐癸丑進士，官編修。林霽山贈之以詩，有「《大雅》凋零尚此翁」句，蓋宋之遺老也。
《丙子學易編》節本序
《丙子學易編》，宋陵陽李心傳微之著。本十五卷。此僅一卷，蓋元俞琰石澗節本也。微之之父舜臣常著《易本傳》三十三卷，洪景盧為之序。微之本父書，並采王弼、張載、程頤、郭雍、朱熹諸家而成是編。閱其序目，大抵以象占為主，盡掃虛無穿鑿之繆。蓋有功於《易》道者，惜不得見其全也。其書之成，僅二百八十日，是為宋嘉定九年歲在丙子，故曰《丙子學易編》。石澗借全編於書肆而手鈔之，自云寒天短晷，老目昏霿，並日而錄其可取者。蓋時年已七十餘，可謂老而好學也矣。
趙氏《易敘叢書》序
《周易輯聞》六卷，《易雅》一卷，《筮宗》三卷，合名之曰《易敘叢書》，宋戶部侍郎趙汝梅所著。汝梅者，商恭靖王元份七世孫，資政殿大學士、天水郡公善湘之子也。善湘於群經皆有撰述，而於《易》則有《約說》八卷，《或問》四卷，《指要》四卷，《學易讀問》八卷，《學易補過》六卷。汝梅自序其書，謂受《易》於父，蓋六易稿而傳之者。惜乎《叢書》在而善湘之經義無存，父子著書則同而傳不傳，信有幸不幸也。汝梅以宗室子為宰相史彌遠女婿，顧能謙抑自修，研精《易》象，又以餘暇引致黃問、黃中、吳仲孚諸人詩篇唱和，其風流儒雅，猶可想見。至晚歲用理財進，雖曆朊仕而失士譽。然則善《易》者，必明乎進退得喪之理而審擇焉，庶幾可以動而無悔也已！
《水村易鏡》序
《水村易鏡》一卷，宋莆田林光世著。光世字逢聖，敕令所刪定，林霆曾孫。靖康初，霆叔衝之被命使金，是時霆為烏江丞，三上書請代往，不報，衝之竟執節死，事具《宋史》本傳。霆博學深象數，與鄭樵為金石交。光世淵源家學，遍覽藏書，因《易》十三卦取法乾象者，著為圖說，以明聖人仰觀之義，名曰《易鏡》。淮東漕黃漢章上其書於朝，理宗覽而驚異，以為先儒所未發，命有司以禮津遣赴闕，由布衣授史館檢閱，遷校勘，歷將作丞，知潮州。數遷，得提舉浙東常平茶鹽。進《嘉言》二十篇，賜進士出身，召拜司農少卿兼史職。俄而去食祠，復起，知隆興府。以言者寢新命，遂用朝請大夫，知秘閣歸老。林氏世多忠節，衝之子鬱官福建茶司，遇亂罵賊死。霆兄震知鎮江府，力攻蔡京、卞兄弟有聲。崇寧、大觀間，霆與秦檜同登進士，不附和議，常責檜曰：「公何忍置二帝萬里外博一宰相？」故莆人謂之忠義林氏。光世之擢官也，以趣賈似道進師還朝，被劾而去。豈亦為似道所惡，故不安其位邪？今不得而考矣。所進《嘉言》，理宗比之楊萬里《千慮策》，手書「水村」二字賜之。光世因作亭於莆之曆亭山，以彰其寵。籲！豈非布衣稽古之至榮歟！
《文公易說》序
自《文公本義》出，而《易》道大明，久為天下學士所服習。然而公論《易》之精義微言，見於同時之論難與及門弟子之辨說者，不一而足。又或著為文章，發之歌詠，間有可以闡羲文之秘，抉周孔之奧者，雖《文集》《語錄》各有成編，然以簡帙重大，學者或未能周覽。且叢見雜出，非彙而歸於一，亦無由得其要領也。公孫子明紹承家學，取《文集》《語類》彙而葺之，首之以河洛、太極、兩儀、四象、八卦、重卦與乾坤之要指，次取論上、下二篇之策與《十翼》之言，而終之以卜筮與蓍卦考誤，正郭子和之失者。及凡注疏，歐、蘇參同及麻衣心法之類，靡不著其得失，明其歸趣，使學者知所從違而不惑於群言之淆亂。信如楊東裏所云：「學《易》之士，不可無之書也。」其後董正叔、胡庭芳、董真卿亦緣子明之意而各為附錄，纂注諸書，然或不專取朱子之言。若自為一書，且采之博而擇之精，惟是書為優。子明名鑒，文公長子塾之子，以蔭補迪功郎，官至奉直大夫、湖廣總領，居建安紫霞洲。文公子孫居建安者，自子明始。
王巽卿《大易緝說》序
《易》之為書，廣大悉備，不可以一端盡也。故自漢以至宋，言《易》者凡七百家。有宋而後，為書益夥。朱氏《授經圖》、焦氏《經籍志》所載，幾備矣。乃巽卿是書，獨遺而不錄。《文淵閣書目》中亦失之。近始得於藏書之家。其書前為《圖說》《論辯》二卷，後為《解說》八卷，而總名之曰《大易緝說》。大旨則分緯河圖以溯伏羲畫卦之由，錯綜河洛以定文王位卦之次。而義之最精者，則每卦必論成卦之主。以為：「聖人觀象設卦，咸自乾、坤而出。乾、坤二體之變，即成卦之主。文王主之以成卦體，周公主之以取爻義，夫子主之以為彖傳。故聖人所係之辭，無不因六畫而來。則昔賢所謂假象以設辭者，非矣。」其言至當。吳草廬稱其書平正穩審，蓋謂是乎！其於有宋諸儒，獨右濂溪之《太極圖說》，等之羲、文、周、孔，尊為《六易》。而於康節、晦庵，少有所輕。雖未免或過，要皆出於心解理會，非因仍蹈襲者比也。是書元常德路推官田澤嘗請於朝，為之刊行。申子出處詳於澤所為《續刊緝說始末》中，茲不贅。澤者，居延人，後官海南海北道廉訪司副使，著有《洪範洛書辨》一卷，見《授經圖》中。
崇仁吳氏《易璿璣》序
《易璿璣》三卷，紹興中崇仁布衣吳沆所進，當時目為環溪先生者也。先生幼孤，事母孝。政和間，嘗獻書於朝，不報，乃歸隱環溪。其言《易》自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，為論二十七篇。其文簡奧，間以韻語行之，類古繇辭，卓爾成一家之言者也。當其時，高宗留意學《易》，書乾卦賜侍講秦梓，書否泰卦賜右相張浚，於是以《易》義進者，朱氏震、林氏儵、李氏授之、劉氏翔、郭氏伸、彭氏與、宋氏大明、都氏絜、吳氏適，或令秘省看詳，或令有司給劄，或與堂除，或補上州文學。先生獨高尚不仕，沒而祀於郡縣學宮。讀其書，思其人，鏤版傳之，益信立言之必本乎德。
《合訂大易集義粹言》序
宋陳隆山《大易集義》六十四卷，曾種《大易粹言》七十卷。二書摭集宋儒論說凡十八家，而《粹言》所采二程、橫渠、龜山、定夫、兼山、白雲父子七家，其康節、濂溪、上蔡、和靖、南軒、藍田、五峰、屏山、漢上、紫陽、東萊十一家之說，皆《集義》上下經所引，《粹言》則未之及也。《粹言》有《係辭》《說卦》《序卦》《雜卦》，《集義》止上、下經。餘竊病其未備，因於十一家書中，將講論《係辭》以下相發明者，一一采集，與《粹言》合而訂之，間以臆見考其源委，定其體例，芟其繁芿，補其脫漏，成八十卷。庶使二書之發凡起例，互相吻合，而十八家之精義奧旨，無不網羅畢具。繇是而上求三聖之心於千載之下，和合諸儒之言於一堂之中，雖人自為說，有彼此淺深詳略之不同，而會而歸之，罔所乖剌。測度摹擬，無有不備。從衡變化，無有不通。理象之粲然者，莫是過矣。自揣固陋，未必有當於《集義》《粹言》所以為書之宗要，或亦陳、曾兩公之所不廢也。書成請正於座主徐先生，先生曰善，命梓之附諸經解之末。
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