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序
《名家絕句鈔》序
夫圜流千頃，雞犀劃而中分；靈嶽三成，屭開而獨擘。吳淞之水，並剪雙裁；昆岫之瑤，昆刀縷切。隻襪濺楊家之淚，自爾溫戲；半鬟窺徐後之妝，居然掠削。團？三五，乍看新月宜人；爛熳千行，時或殘英照眼。靡不寶文鰩之單翼，珍赤鯉之片鱗。物既有之，並以偏隅擅勝；文亦宜爾，自應斷句專長也。然則陽春淥水，締構差同；子夜前溪，體裁相類。較之《易水》兩言之制，《大風》三疊之章，機上、盤中，回旋隱互，焦卿、秦女，颯遝縱橫，似猶鳧鶴之異短長，不啻馬牛之殊逆順。而乃同收樂府，狎處詞壇，涇渭可以不分，涪漢於焉相混。蓋古人言以足志，聲律不以為程；情見乎辭，字句非其所限。流泉嗚咽，行止隨時；天籟噫噓，洪纖應節。無律體之可稱，何絕句之能準乎！自夫沈宋連鑣，斫雕破樸；高岑繼軌，毀瓦為方，則有沈香傾妃子之杯，畫壁下女伶之拜。仲初新體，並詠宮中；少伯悲吟，都由塞上。柘枝蠻舞鼓腰，魂斷流官；楊柳妍詞笏面，神飛節使。惱鄜州之從事，何物紅兒？悲蜀國之夫人，當年白帝。固不獨義山詠史，諷託情深；抑豈惟杜牧閑愁，風流調逸！邇來作者代不乏人。始則蒐討於洪公，繼復校讎於趙氏。觀斯止矣，可略言焉。獨有明起元宋之衰，昭代際唐虞之盛，洪河岱嶽，既釭洞而驚神；拳石偃松，亦留連而動目。短章片什，可喜可觀。至乃鶴裘客婦，裂長笛於五湖；烏犍佯狂，墊角巾於三泖。四傑之爭芳蘭蕙，月死珠傷；七子之互有薰蕕，水清石見。謝山人鄴下琵琶，徐博士揚州煙月，昆侖兀奡，不減白蓑青笠之遊；蒙叟幽憂，可憐紅豆碧梧之句。堯峰山麓踏歌，舊有汪倫；曆下亭隅觴詠，夙推王令。並可以發揮雅頌，領袖風騷。迷谷之華四照，煒煒欲浮；版桐之圃九層，嶢嶢直上。
顧以簡編雜遝，載重牛腰；後學模糊，情驚鼠嚇。於是杜陵蔣詡
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（宣虎）〉，掃徑餘閑；吳郡顧榮
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（茂倫）〉，揮扇多暇。適逢吳劄乍返延州
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（漢槎）〉，遂相與研露晨書，然糠暝寫，擷兩朝之芳潤，掇數氏之菁英，凡若干篇，都為一集。按新詞於菊部，磊磊敲珠；奏麗曲於芍闌，聲聲戛玉。若彼文犀翠羽，揀自金盤；因而合組纂綦，織成璿錦。藏之秘帳，頓令更得異書；懸彼國門，定是難增一字。
某技鬼雕蟲，識慚窺豹。入賈胡之肆，目炫琳琅；遊廣樂之庭，夢迷閶闔。驚看妙選懸冰，鑒而呈形；快睹雅裁銜燭，陰而照夜。自此南山望雪，何妨意盡終篇；抑令東海熬波，不憚應聲成韻。循環在手，似獲靈珠；吟諷忘疲，如探束錦。爰題簡首，載以蕪詞，擬玄晏先生之筆，非所敢居；誦昭明太子之編，實緣多幸爾。
《淥水亭宴集詩》序
清川華薄，恒寄興於名流；彩筆瑤箋，每留情於勝賞。是以莊周曠達，多濠濮之寓言；宋玉風流，遊江湘而托諷。文選樓中攬秀，無非鮑謝珠璣；孝王園內搴芳，悉屬鄒枚黼黻。予家象近魁三，天臨尺五。牆依繡堞，雲影周遭；門俯銀塘，煙波滉漾。蛟潭霧盡，晴分太液池光；鶴渚秋清，翠寫景山峰色。雲興霞蔚，芙蓉映碧葉田田；雁宿鳧棲，粳稻動香風冉冉。設有乘槎使至，還同河漢之皋；儻聞鼓枻歌來，便是滄浪之澳。若使坐對亭前，淥水俱生泛宅之思；閑觀檻外，清漣自動浮家之想。何況僕本恨人，我心匪石者乎！
間嘗縱覽芸編，每歎石家庭樹不見珊瑚，趙氏樓臺難尋玳瑁。又疑此地田栽白璧，何以人稱擊築之鄉？臺起黃金，奚為盡說悲歌之地！偶聽玉泉嗚咽，非無舊日之聲；時看妝閣淒涼，不似當年之色。此浮生若夢，昔賢於以興懷；勝地不常，曩哲因而增感。王將軍蘭亭修禊，悲陳跡於俯仰，今古同情；李供奉瓊筵坐花，慨過客之光陰，後先一轍。但逢有酒開尊，何須北海偶遇？良辰雅集，即是西園矣。且今日芝蘭滿座，客盡淩雲；竹葉飛觴，才皆夢雨。當為刻燭，請各賦詩。寧拘五字七言，不論長篇短製。無取鋪張學海，所期抒寫性情云爾。
賀人婚序
橋填烏鵲，停梭傳天上雙星；門列鴛鴦，挾瑟豔人間三婦。熒熒碧月，玉鏡臨臺；擾擾綠雲，珠簾動幌。譜秦簫於嶺上，豈有他歟？解鄭佩於江皋，方斯盛矣！東家某子，芙蓉秋藻，楊柳春姿。臨琪樹於崔生，照玉山於裴叔。紀瑜逸藻，青鏤投懷；江令高情，彩毫入夢。才擅枯珠之岸，緣成種玉之田。青鎖窺窗，香染尚書之宅；紅綃係幔，絲牽宰相之樓。覓杵臼於玄霜，得靈犀於彩翼。於是雀屏夜啟，鴛帳晨開。旭日初升，方當奠贄；曉霞未爛，早賦催妝。爭縈潘岳之車，輕颺弱袂；顧盻王濛之鏡，重整新冠。百子催鋪，七香待駕。路焚石葉，攜來紅淚之壺；臺照環榴，看掛火齊之釧。流蘇四角，垂錦帶於中心；羅繡雙纏，係朱絲於上腕。正安抹額，反插搔頭。繁休伯之定情，相於永結；賈公閭之聯句，歎息應知。莞蒻橫陳，麗三星於洞戶；葳蕤淺閉，對滿月於高樓。況復七日初還，五雲方現？紋添弱線，可知緣結今生；漏永銀壺，幸值籌長此夜。鳳皇應律，自識陽回；鶡旦銷聲，無憂天曙。僕燕賀未能，鳳占有慶。美人公子，寧代董生卻扇之詞；名士傾城，庶同曹植感婚之賦。聊疏短引，用佐美談云爾。
記
石鼓記
予每過成均，徘徊石鼓間，輒竦然起敬曰：此三代法物之僅存者。遠方儒生，或未多見。身在輦轂，時時摩挲其下，豈非至幸？惜其至唐始顯，而遂致疑議之紛紛也。《元和志》云：石鼓在鳳翔府天興縣南二十里，其數盈十，蓋紀周宣王田於岐陽之事。而字用大篆，則史籀之所為作也。自正觀中蘇勉始誌其事，而虞永興、褚河南、歐陽率更、李嗣真、張懷雚、韋蘇州、韓昌黎諸公，並稱其古妙無異議者。迨歐陽文忠則疑自周宣至宋垂二千年，理難獨存。夫岣嶁之字，嶽麓之碑，年代更遠，尚在人間，此不足疑一也。程大昌則疑為成王之物，因《左傳》成有岐陽之搜，而宣王未必遠狩豐西。今搜岐遺鼓，既無經傳明文，而帝王轍跡可西可東，此不足疑二也。至溫彥威、馬定國、劉仁本皆疑為後周文帝所作，蓋因史「大統十一年西狩岐陽」之語故爾。按古來能書如斯、冰、邕、瑗無不著名，豈有能書若此而不名乎！況其詞尤非後周人口語。蘇、李、虞、褚、歐陽近在唐初，亦不遽爾昧昧，此不足疑三也。至鄭夾漈、王順伯皆疑五季之後鼓亡其一，雖經補入，未知真偽。然向傅師早有跋云：數內第十鼓不類，訪之民間，得一鼓，字半缺者，較驗甚真，乃易置以足其數，此不足疑四也。鄭復疑靖康之變，未知何在。王復疑世傳北去，棄之濟河。嘗考虞伯生嘗有記云：金人徙鼓而北，藏於王宣撫宅，迨集言於時宰，乃得移置國學，此不足疑五也。予是以斷然從《元和志》之說，而並以幸其俱存無偽焉。嘗歎三代文字，經秦火後至數千百年，雖尊彝鼎敦之器出於山岩屋壁隴畝墟墓之間，苟有款識文字，學者尚當寶惜而稽考之。況石鼓為帝王之文，列膠庠之內，豈僅如一器一物供耳目奇異之玩者哉！謹記其由，來以告夫世之嗜古者。
書
書上座主徐健先生書
某以詮才末學，年未弱冠，出應科舉之試，不意獲受知於钜公大人，廁名賢書。榜發之日，隨諸生後，端拜堂下，仰瞻風采，心神肅然。既而屢賜延接，引之函丈之側，溫溫乎其貌，諄諄乎其訓詞，又如日坐春風，令人神懌。由是入而告於親曰：吾幸得師矣；出而告於友曰：吾幸得師矣。即夢寐之間，欣欣私喜曰：吾真得師矣。
夫師豈易言哉？古人重在三之誼，並之於君親，言親生之，師成之，君用而行之，其恩義一也。然某竊謂師道至今日亦稍雜矣。古之患，患人不知有師。今之患，患人知有師而究不知有師。夫師者，以學術為吾師也，以文章為吾師也，以道德為吾師也。今之人謾曰：師耳，師耳。於塾則有師，於郡縣長吏則有師，於鄉試之舉主則有師，於省試之舉主則有師，甚而權勢祿位之所在則亦有師。進而問所謂學術也、文章也、道德也，弟子固不以是求之師，師亦不以是求之弟子。然則師之為師，將僅僅在奉羔、贄雁、納履、執杖之文也哉？洙泗以上無論已。唐必有昌黎，而後李翱、皇甫湜輩肯事之為師。宋必有程、朱，而後楊時、遊酢、黃幹輩肯事之為師。夫學術、文章、道德罕有能兼之者，得其一已可以為師。今先生不止得其一也，文章不遜於昌黎，學術道德必本於洛、閩，固兼舉其三矣。而又為某鄉試之舉主，是為師之道無乎不備，而某能不沾沾自喜乎？
先生每進諸弟子於庭，示之以六經之微旨，潤之以諸子百家之芬芳，且勉以立身行己之誼。一日進誨某曰：為臣貴有勿欺之忠。某退而自思，以為少年新進，未有官守，勿欺在心，何裨於用，先生何乃以責某也？及退而讀史，宋寇準年十九登第，時崇尚老成，罷遣年少者。或教之增年，準不肯曰：「吾初進取，何敢欺君？」又晏殊童年召試，見試題曰：「臣曾有作，乞別命題。」雖易構文，不敢欺君。然後知所謂勿欺者，隨地可以自盡。先生固因某之少年新進而親切誨之也。某即愚不肖，敢不厚自砥礪奮發，以庶幾無負大君子之教育哉！
承示宋元諸家經解，俱時師所未見，某當曉夜窮研，以副明訓。其餘諸書，尚望次第以授，俾得卒業焉。
與顧梁汾書
扈蹕遄征，遠離知己，君留北闕，僕逐南雲，似蛩蚷之初分，如圭璋之乍判。柳青青於客舍，魂惻惻於河梁。繾綣之情，兄固有之，弟亦何能不爾也。
惟是登封大典，曠代希逢。趣馬微勞，臣職已定。老父艾年尚勤於役，渺予小子，敢憚前驅？況復王道蕩平，非同九折，天清氣朗，時值三秋，風伯驅塵，雨師灑路，千乘萬騎，馳驟風飆，豹纛旌，蔽虧日月，雲門宛轉，與雁唳而俱聞，鐃吹悠揚，隨漁歌以互答，黃華分翠鳳之香，紫蓼映紅雲之麗？僕手攜湘管，身佩吳刀，隨昌宇以侍衣，偕方明而夾轂，曰睹龍顏之近，時親天語之溫，臣子光榮，於斯至矣。雖霜花點鬢，時冒朝寒，星影入懷，長棲暮草，然但覺其歡欣，亦竟忘其勞也。
若夫登岱宗之絕頂，齊魯皆青；涉河濟之波濤，魚龍可狎。金泥玉檢，秦篆依然；瓠子宣房，漢歌不遠。指匹練而吳趨在望，乘枯槎而銀漢可通。此亦宇宙之神皋，河山之奧室也。雖無才藻，頗有賦心。既而自念身在屬車豹尾之中，名屬綴衣虎賁之列，尚敢與文學侍從鋪《羽獵》而敘《長楊》也乎！至於鐵鎖橫江，金焦矗日，倚妙高之臺畔，訪瘞鶴之遺蹤，瓜步雄風，神鴉社鼓；揚州逸興，坐月吹簫。聽六代之鐘聲，半沈流水；望三山之雲影，時動褰裳。此亦可以興吊古之思，發遊仙之夢者矣。更有鶴林舊刹，甘露精藍，近海嶽之幽偏，多老顛之遺墨，零縑斷素，雖不可求；蘚碣牛磨，時有可問。此又僕所徘徊慨慕而不自已者也。
及夫楚樹連雲，吳舠泊岸，牙檣錦纜，覺魚鳥之親人；青幰碧油，喜風花之媚客。梁溪幾曲，無異鑒湖；虎阜一拳，依稀靈岫。千章嘉樹，戶戶平泉。一領綠蓑，行行西塞。品名泉於蕭寺，聽鳥語於花溪。昔人所雲茂林修竹，清流激湍者，向於圖牒見之，今以耳目親之矣。且其土壤之美，風俗之醇，季劄遺風，人多揖讓；言偃故里，士盡風流。稻蟹蓴鱸，頗堪悅口；渚茶野釀，實足銷憂。而況林屋龍峰，布帆不斷；金閶錫嶺，蘭楫可通？侍絳帳於昆岡，結芳鄰於吾子。平生師友，盡在茲邦。左挹洪厓，右拍浮丘。此僕來生之夙願，昔夢之常依者也。
夫蘇軾忘歸，思買田於陽羨；舜欽淪放，得築室於滄浪。人各有情，不能相強。使得為清時之賀監，放浪江湖；亦何必學漢室之東方，浮沉金馬乎？儻異日者脫屣宦塗，拂衣委巷，漁莊蟹舍，足我生涯，藥臼茶鐺，銷茲歲月。皋橋作客，石屋稱農，恒抱影於林泉，遂忘情於軒冕。是吾願也，然而不敢必也。悠悠此心，惟子知之，故為子言之。北風多厲，千萬眠食自愛。
與韓元少書
僕幼習科舉業，即時時竊喜為古文詞，然不敢令師友見也。今幸出大匠之門，且與足下為同年友。當古學振興之日，人思自奮，僕亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎淵海，才單力弱，綆短汲深，尚同彭祖之觀井，惴惴惟恐失墜。而足下遽欲引之於十洲三島之間，以問五城十二樓之勝，其可得哉？惶恐惶恐！
至所商明文選，僕頗得其梗概，敢為足下陳之。明之為代，近接宋元，則明之為學，亦直承宋元諸儒之學。三百年間，追蹤大家者，約略得數人焉。宋潛溪經學醇正，故文有根柢，舂容大雅，無蹶張叫囂之氣，自成清廟明堂之音。雖梵宇琳宮多其碑碣，竺書道笈無所不收，偶或牽率應酬，尚少持擇，然不足為之病也。方遜志如黃河天落，直瀉萬里，而風激湍回，正復淪漣綺瀫，是子瞻之後身也。至其不磨之氣節湧現行墨間，又與文山、疊山頡頏矣。楊東里平澹之中饒有妙味，朱弦疏越，一唱三歎，筼筼乎多古意也。當時仁宗最喜永叔文字，而東里似之。主臣一德，仿佛可見。王伯安以天縱之奇才，加心學之獨得，故其為文如昆刀之切玉，快馬之斫陣，為天地間第一種快文。即其論學有偏，然而文自單行，功斯不朽矣。王遵岩學南豐，經術之氣溢於楮墨，寧迂而不徑，寧拙而不巧，如入宗廟庠序所見，無非瑚璉簠簋也。歸震川之文，源本性靈，取材經史，淘汰之功，良為心苦。柳宗元云：本之太史以著其潔，似足當之。雖斤斤繩尺，而當其得意時，正復汪洋洸恣，故不得病其尺幅之狹耳。唐荊川如大鵬培風，遊龍戲海，力量氣魄，迥異尋常，世間無物可以夭閼之者。至其文多偶比，是學昌黎《原道》《原毀》之文而尚少變化。錢牧齋腹笥既富，文筆又長，援古證今，每發一端便如瓶水瀉地，迸注分流。惟深錮於朋黨之見，或有失實。而其為榼禍諸君子志傳之文，淋漓感慨，足裨史乘，然亦病其雜矣。大抵弘、正以前，皆無意為古文者也，以其學問之餘，溢為鴻章巨製。嘉、隆以來有意為古文者也，波瀾馳騁，遠逼古人，而未免有規摹之跡。他如劉青田、王子充之雅潔，李崆峒之雄古，羅圭峰之僻澀，羅念菴之醇茂，趙浚谷之蒼莽，王弇州之瑰奇，雖非大家嫡係，亦文壇之雄霸也。自此以外，檜後無譏焉。愚見如此，足下以為然否？幸進而教我。
與梁藥亭書
僕少知操觚，即愛《花間》致語，以其言情入微，且音調鏗鏘，自然協律。唐詩非不整齊工麗，然置之紅牙銀撥間，未免病其版簹矣。從來苦無善選，惟《花間》與《中興絕妙詞》差能蘊藉。自《草堂》《詞統》諸選出，為世膾炙，便陳陳相因。不意銅仙金掌中，竟有塵羹塗飯，而俗人動以當行本色詡之，能不齒冷哉？
近得朱錫鬯《詞綜》一選，可稱善本。聞錫鬯所收詞集，凡百六十餘種。網羅之博，鑒別之精，真不易及。然愚意以為，吾人選書，不必務博，專取精詣傑出之彥，盡其所長，使其精神風致湧現於楮墨之間。每選一家，雖多取至什至伯無厭。其餘諸家，不妨竟以黃茅白葦概從芟。青瑣綠疏間，粉黛三千，然得飛燕、玉環，其餘顏色如土矣。天下惟物之尤者，斷不可放過耳。江瑤柱入口而復咀嚼，鮑魚、馬肝有何味哉！
僕意欲有選如北宋之周清真、蘇子瞻、晏叔原、張子野、柳耆卿、秦少遊、賀方回，南宋之姜堯章、辛幼安、史邦卿、高賓王、程钜夫、陸務觀、吳君持、王聖與、張叔夏諸人，多取其詞彙為一集，餘則取其詞之至妙者附之，不必人人有見也。不知足下樂與我同事否？有暇及此否？處雀喧鳩鬧之場，而肯為此冷澹生活，亦韻事也。望之望之！
與某上人書
昨見過，時天氣甚佳，茗碗熏爐，清談竟日，頗以為樂，今便不可得已。承示萬法歸一，一歸何處，令僕參取時即下一轉語曰：萬法歸一，一仍歸萬，此僕實有所見，非口頭禪也。上人心有不契，不復作答，僕亦畏豐幹饒舌，默默而退。既而思韓昌黎性喜辟佛，然而凡為諸上人作序，必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教雖非，而其徒皆吾萬物一體中人也，何忍竟擯而不與之言！僕何人哉？敢與昌黎比？然而既與上人交，則極欲上人之共知此理。猶如人得美飲食，而不與一父之子同享之，豈情也哉！自有天地以來，有理即有數。數起於一，一與一對而為二，二積而成萬。凡二便可見，一便不可見，故乾坤也，陰陽也，寒暑也，晝夜也，呼噏也，皆可見者也。一者何？太極也。欲指一物以為太極，即伏羲、文王、周公、孔子之聖亦有所不能。故周子曰：無極而太極。此無上妙諦也。吾儒太極之理在物物之中，則知一之為一，即在萬法之中。竺氏亦知有所為太極者，彼誤認太極為一物，而其教又主於空諸所有，故並欲舉太極而空之，所以有一歸何處之語，不知物物具一太極，一即在萬法中。竺氏求空而反滯於有，不如吾道之物物皆實，而聲臭俱冥，仍不礙於空也。黃面瞿曇，定不河漢，吾言上人，亦能再下一語否？
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