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萬年一統頌
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（有序）〉
恭惟皇帝陛下神凝得一，學懋通三，建八柱於天樞，張四維於地絡，固已德隆宙始，功煥乾金者矣。至如敬天深欽若之心，法祖大配京之烈，龍驤奮武，紹智勇於商湯；虎觀讎經，接心源於羲《易》。聖孝之侍膳，問安無間；皇慈之訓儲，毓德尤勤。莫非萬善咸該，一中獨運，故能萬邦和協而四海永清者也。猶恐精一危微，史冊有難詳之粹美聖神。文武廷臣，多未悉之載颺。臣日侍螭坳，親依黼座，遊街衢而鼓腹，比葵藿以傾心。白鳥棲周囿之中，飲和既久；青蓂托堯階之上，沾澤惟多。扈從之餘，見聞無非至理；趨鏘之下，紀述已積名言。敢為擊壤之歌，用伸天保之祝。識同螢爝，寧有見於曦舒；才極涓埃，曾何加於海嶽？第櫪馬戀主，自知盈缶之誠；而梧鳳鳴時，聊卜過曆之瑞云爾。頌曰：
巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此萬方。有風有雨，有日月光。休茲皞皞，澹然以忘。萬年一統，世躋羲黃。天祚有清，萬方頌聖。譬彼觀天，在衡齊政。譬彼測海，蠡智私逞。
康衢之謠，軒無靳。臣師其意，對揚休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏稿秸，匪直郊壇。亦臨亦保，舉念皆天。懷柔百神，爰及竺乾。面稽昭格，靈貺殷闐。猗與那與，世有濬哲。
紹庭上下，無競維烈。開創守成，同塗合轍。萬物作睹，纘承不輟。昭克配功，萬世是揭。念典於學，遜志時敏。樂此不疲，廣覽博引。理學洙泗，異端無踳。勤若儒生，五夜功準。
況天縱資，一覽而盡？問夜辨色，寒暑視朝。天顏龍表，雲日則堯。委裘垂策，政簡科條。惟廉與法，以肅百僚。無漢雜霸，邁周誦釗。勤政之後，孝奉兩宮。問安侍膳，尊養必躬。
天子而孝，其德彌弘。而又齋遬以時，謁陵六飛。屢駕感慕，遺弓重茲。國本元良，慶衍毓德。少陽承華，乃踐慎簡。名臣諭道以善，鮑魚必除，邪蒿弗薦。
禮樂詩書，聖訓不倦，鯨鯢橫海，猰貐載塗。不思報德，恣其嘯呼。爰飛金矢，張我天弧。皇威所暨，拉朽摧枯。山無伏莽，海不揚波。加以文治，臨雍講學。辟水環橋，陳經揚搉。
絕域從師，虎賁磨琢。四海弦歌，九州禮樂。一道同風，群歸祓濯。憂勞萬姓，罔或宴安。翠華所至，親問閭閻。民依軫念，知悉艱難。撙節愛養，財貨無殫。九年之蓄，式是《周官》。
於鑠放勳，昭茲萬世。聲教四敷，下蟠上際。民時雍哉，堯曰治未？小臣何幸，亦是悠憩。沐澤沾渥，臣節自勵。何以事君？曰忠與愛。暨清慎勤，以效感戴。踴躍歡欣，頌其梗概。
帝德如天，治隆三代。壽祚悠長，萬有千載。
忠孝二箴
〈
（有序）〉
竊惟含齒戴發之倫，罔不知有君親。而生成高厚，在某更有不同者。肉食錦衣，朱輪華轂，出自繈褓，至於弱壯，承恩席寵，溢分逾涯。而悠悠歲月，罔知報稱，朝夜興思，怵惕靡安。夫蒼穹之高，非蟲豸所能感；春暉之煦，非寸草所能答。然而犬馬之誠，烏鳥之私，有不能自已者。敬賦二箴，書之座右，庶幾出入觀覽云。
濟濟群工，盈盈朝列。獨臣卑微，瞻天近日。綴衣趣馬，俾之供職。長楊五柞，豹尾龍脊。晷刻無離，時呼在側。爾發爾膚，咸帝之德。爾食爾衣，咸帝之澤。恩之渥矣，真同罔極。
葵思傾陽，馬思竭力。曾是有知，不共朝夕？脰踵可捐，敬勤無忒。右忠箴高門懸薄，孰不有親？藐予小子，獨異等倫。
有怙有恃，玉葉金莖。鞠我育我，早被華纓。程母畫荻，韋相傳經。延師就塾，望爾有成。箕裘之業，庶幾克承。婉兮孌兮，突弁如星。有玉勿琢，恐墜家聲。先師垂訓，顯親揚名。
敢不黽勉，無忝所生？
右孝箴
《易》九六爻大衍數辨
《易》言理也，而數有不通，則無以明理。何先儒亦似有昧於數以昧於理者乎？他不具論，即如每卦六爻，必分冠之曰九、曰六，先儒曰九為老陽，六為老陰，君子欲抑陰而扶陽，故陽用極數，陰用中數。是說也，予竊疑之。夫陰陽天道，豈徒用數而能抑之、扶之哉！嘗深思而得之曰：此無他，天地之正數，不過一二三四五之正數。至六七八九十之成數，則各有所配，非正數矣。作《易》者每用正數，故孔子曰：參天兩地而倚數。其參天不過一也、三也、五也，而一與三、與五非九乎？其兩地不過二也、四也，而二與四非六乎？此九、六為天地正數，故可分冠於各爻。若曰扶陽抑陰，於分爻之義無取，其昧於數者一也。又如大衍之數五十，其用四十有九。先儒曰數所賴者五十，又曰非數而數以之成。是說也，予尤疑之。夫數貴一定，而曰所賴五十，非數而數，不大誕繆哉！嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，數正五十有五，故乾、坤之策，始終此數。《係辭》明曰：天數二十有五，地數三十。五十有五，豈不顯然？而何獨於此減其五數以另為起例哉？至於所用之數，或曰除六虛言之，引揲蓍為證，亦非也。蓋數始於一，終於五，天道每秘其始終以神其消長，故虛一與五以退藏於密，則其用四十有九而已，此後世遁甲之術所由出也。若曰除六虛於始終之義未明，其昧於數者二也。雖然，亦謂其理當如是耳。有不信者，試為焚香靜坐以深探之。
《詩》名物騶虞辨
身為大儒，則毋務為新奇之論。如《詩》騶虞之為仁獸，其說舊矣。獨賈誼《新書》本《韓詩章句》，謂騶為文王之囿，名虞，乃司獸之官，後儒竟無有從之者。歐陽文忠學博才鴻，常力詆先儒穿鑿附會之非，其立論不詖，固粹然大儒也，乃獨於《新書》有取焉。謂毛、鄭未出之前，說者不聞以騶虞為獸，漢人侈稱祥瑞，亦無有以為言。不知其何物也，於是直斷以無此義。噫！誤矣。按《山海經》云：林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，名曰騶牙，即《詩》所謂騶虞也。《太公六韜》《淮南鴻烈》皆云散宜生曾得騶虞以獻紂，相如《封禪書》曰：「囿騶虞之珍禽，徼麋鹿之怪獸。」又一見於《瑞應圖》，一見於《王會圖》，皆是物也。張平子《東京賦》則曰：「圄林氏之騶虞。」何平叔《景福殿賦》則曰：「騶虞承獸，素質仁形。」晉安帝時，新野有騶虞見。又羅願《爾雅翼》以為似馬，王伯厚以為騶吾、騶牙、騶虞，一物也。然則確證甚多，安得謂無是物乎？其他縱不可信，而太公在毛、鄭之前，淮南、相如、《山海經》與毛同時，比鄭為先，尚亦不足信乎？乃知毛、鄭之說不為無據，而歐公此論特未之詳考耳。籲！是《詩》詞旨與序義相合，較更明白，似無待辨。而吾獨惜文忠大儒，乃有此誤也，或亦其好新奇之過與？
賦論
《詩》有六義，賦居其一。《記》曰：登高能賦，可為大夫。詩一變而為騷，騷一變而為賦。屈原作賦二十五篇，其原皆出於詩，故《離騷》名經，以其所出之本同也。於時景差、唐勒、宋玉之徒相繼而作，而原之同時大儒荀卿亦始著賦五篇。原激乎忠愛，故其辭纏綿而悱惻；卿純乎道德，故其辭簡潔而樸茂。要之皆以羽翼乎經，而與《三百篇》相為表裏者也。漢之興也，名儒則有董仲舒、賈誼、祇寬、司馬遷、蕭望之、揚雄、劉向、歆父子，東京則有班固、崔駰、崔寔、張衡、蔡邕之徒，多者至數十篇，少者亦數篇。而其最著者曰司馬相如。相如之詞，雖稱侈麗閎衍，失諷諭之義，然考之佚傳，相如嘗受經於胡安，蜀人多傳其業，其功至與文翁等，故曰：「文翁倡其教，相如為之師。」〈
（《地理志》語）〉
後世以俳優目相如之詞者，非也。班固書稱枚皋善為賦，特以皋不通經術，為賦頌好嫚戲，以故得媟黷貴幸僅比東方朔、郭舍人。而皋亦自言為賦不如相如。由此觀之，則知相如之賦之所以獨工於千古者，以其能本於經術故也。其言曰：「賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得而傳。」推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉？其可傳者，侈麗閎衍之詞，而不可傳者，其賦之心也。若能原本經術，以上溯其所為不傳之賦之心，則所可傳者出矣。
經術之要，莫過於《三百篇》，以《三百篇》為賦者，屈原、荀卿而下，至於相如之徒是也。以《三百篇》為詩者，蘇、李而下，至於晉、魏、六朝、三唐以及於今之作者皆是也。《藝文志》曰：「自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發。亦可以觀風俗，知厚薄云。」則樂府者，又賦之變也。詩變而為騷，騷變而為賦，賦變而樂府，樂府之流漫浸淫而為詞曲，而其變窮矣。窮則必復之於經，故能以六經持萬世文章之變，即詩賦一道猶可以見賢人君子之用心。若遂薄之為雕蟲末技，吾未見揚雄之《法言》《太玄》謂可直駕《離騷》而上之。天下萬世可無《法言》《太玄》，決不可無《離騷》。《法言》《太玄》或有時可泯沒，《離騷》決不可泯沒也。愚按賦之心本一原，而其體制遞換亦可縷數：騷一也，兩京之渾融博奧一也。黃初以還，及乎晉、宋之初，潘、陸、孫、許以雋雅為宗。南北朝以降，顏、鮑、三謝以繁麗為主。蕭氏之君臣，爭工月露。徐庾之排調，競美宮奩。至唐例用試士，而駢四儷六之習，風、雅之道於斯盡喪。中世杜牧之輩始推陳出新，更為奇肆，實以開宋人漶漫無紀極之風，而賦之體又窮矣。本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出於《三百篇》不可也。
原詩
世道江河，動成積習。風雅之道，而有高髻廣額之憂。十年前之詩人，皆唐之詩人也，必嗤點夫宋。近年來之詩人，皆宋之詩人也，必嗤點夫唐。萬戶同聲，千車一轍，其始亦因一二聰明才智之士深惡積習，欲辟新機，意見孤行，排眾獨出。而一時附和之家吠聲四起，善者為新豐之雞犬，不善者為鮑老之衣冠。向之意見孤行、排眾獨出者，又成積習矣。蓋俗學無基，迎風欲仆，隨踵而立，故其於詩也，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉！有客問詩於予者曰：學唐優乎，學宋優乎？予曰：子無問唐也、宋也，亦問子之詩安在耳。《書》曰：「詩言志。」虞摯曰：「詩發乎情，止乎禮義。」此為詩之本也，未聞有臨摹仿效之習也。古詩稱陶、謝，而陶自有陶之詩，謝自有謝之詩。唐詩稱李、杜，而李自有李之詩，杜自有杜之詩。人必有好奇縋險、伐出通道之事，而後有謝詩。人必有北窗高臥、不肯折腰鄉里小兒之意，而後有陶詩。人必有流離道路、每飯不忘君之心，而後有杜詩。人必有放浪江湖、騎鯨捉月之氣，而後有李詩。近時龍眠錢飲光以能詩稱，有人譽其詩為劍南，飲光怒。復譽之為香山，飲光愈怒。人知其意不慊，竟譽之為浣花，飲光更大怒。曰：「我自為錢飲光之詩耳，何浣花為？」此雖狂言，然不可謂不知詩之理也。客曰：然則詩可無師承乎？曰：何可無也。杜老不雲乎：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。」凡騷、雅以來，皆汝師也。今之為唐、為宋者，皆偽體也。能別裁之而勿為所誤，則師承得矣。作詩原。
原書
予篤好書，每謂書有天分，而非盡關乎仿效；書有興會，而不必出乎矜持。《傳》云：人心不同，有如其面。桓溫欲似劉琨，而琨婢以為甚似而非。予謂惟書亦然。聚千百能書之人於此，其筆跡無一同。聚千百不能書之人於此，其筆跡亦無一同。使必出於同，則千古書法，止一右軍足矣。即如右軍學衛夫人，而究之衛自衛、王自王。臨蘭亭者，亦各自見筆意也。若銖而較，寸而合，豈復有真面目耶！王紹宗曰：「我書每精心空思，率意而成。聞虞世南不臨摹，但被中書肚，我亦如之。」坡公云：「我書意造本無法，蓋古人絕技，必有神明所寓，興會所觸，動與天隨而不自知。予每當筆硯精良時，或無意中有得意之筆。否則不但掣肘迫書，即稍一勉強，而愈作愈不佳。」程子所云作字須敬，此亦儒者持心語，而書法豈關此哉！古之能書者，或觀劍器，或聽江聲，或見蛇鬥，此豈有書之事哉！然而會心有在矣。予嘗謂熟讀蒙莊，即可悟作書之理。悠悠千古，解吾語者誰也？予恐書家之涉仿效矜持者，有鸚哥驕秦吉了之誚，故作書原。
擬設東宮官屬謝表
康熙十五年月日，臣等恭遇皇上冊立東官，特設詹事府、左右春坊、司經局等官以資輔導，臣等謹奉表稱謝者。伏以宮懸銀榜，長男題青石之書；門啟銅扉，元良居白鶴之禁。正重離之位，玉冊金文；命洊震之官，銀章紫綬。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙選，慶流宗祏，歡洽輿圖。竊惟塚嫡所以係人心，儲闈所以貳宸極。是以帝王大典，豫教為先；輔導得人，宮僚為重。承華斯建，必資羽翼之功；崇賢既開，即勤師傅之任。不登嗜鮑，引禮惟嚴；旋賦釣鼇，繩愆特峻。晉重賀循之儒宗，親受太子之拜；漢尚桓榮之稽古，群看博士之尊。溫嶠上侍臣補益之箴，伯藥獻讚導嬉遊之諷。未有九旗初建，四友即賓；五勝夙嫻，三長咸集如今日者也。
陛下太室呈祥，堯門啟瑞。幼敏等於漢幄，孝德邁於周門。胥臣之答文公，端俟賢良之讚；賈生之規漢帝，快瞻有道之長。將君我而齒讓之，惟先自長世而慈保之無盡。亦有山濤作傅，小輦稱榮；劉寔為師，行高致譽。於是斟酌隋唐之制，增設輔導之員，一宮彈肅，答於王瑉之書；一時才賢，讓諸王恭之表。蕭傅風高於杜曲，殊寵攸加；竇嬰戚重於西京，清秩斯顯。遂使龍樓應制，瞻馳道而從容；鳳閣登英，向蒼旂而賡拜。五禮六樂，無非毓性之方；三德九功，並是儲精之具。豈直處瑤山而作詠，見諸山海之經；吹銅律以迎和，得之太師之戶？臣等愧家丞之秋實，鮮庶子之春華，藻思難窺，本乏卞蘭泉湧之讚；盛德靡際，惟矢樂人海潤之歌。伏願天姿玉裕，茂德川沈，得保傅若二疏，有賓客如四皓。問安視膳，克盡兩宮之歡；繼體重輪，大慰兆民之望。則千年少海之波，光浮若鏡；五色前星之曜，氣蔚成珠矣。
擬《御製大德景福頌》賀表
康熙十六年月日，臣等恭遇皇上御製《大德景福頌》，恭祝太皇太后萬壽，臣等謹奉表稱賀者。伏以瑤池高宴，白雲飛長樂之宮；騫樹清歌，玉霞映濯龍之殿。青瞳白髮，下金母於西池；瓊珮仙琚，聯婺光於南極。集九重之慶，君子惟祺；進萬年之觴，天顏有喜。竊惟大電繞鬥，統辟壽丘；瑤光貫虹，慶流華渚。吞神珠而誕禹，暈璧月而生湯。仰聖哲之降祥，實隆慈之載育。他若漢皇提三尺劍，瑞啟昭靈；唐宗成一統功，美鍾神武。各本讓善於天之義，以展事親如帝之思。然上和熹聖德之頌，著述徒出史官；尊文明崇化之宮；徽號空加文母。未有兼祿位壽名之德，致顯揚祝嘏之休，煥彩蘭宮，增華桂殿如今日者也。
陛下仁孝性成，尊養備至。兩宮定省，奉太任太姒之歡；一德趨承，竭文子文孫之力。欽惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。誠周方甸，非止崇曳練之風；機協圓靈，不僅恃觀圖之識。詒謀恭儉，上掩漢京；締造艱難，爭光邰室。猶念非景福咸備，曷瞻四海之母儀；惟大德在躬，斯表九重之茀祿。維時當陽春布澤之辰，正寶婺騰輝之日，玉輿隨侍，翟服齊班。八千歲為春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花實，誰似蟠桃之植根？親制卿雲晨露之詞，恭上南山萬壽之頌。奏霓裳於大內，如聆侍女之笙；慶長寧之永年，應送上元之酒。烏飛可祝，引彼虎賁之弓；鴿放未央，紀以金籠之數。豈止奚斯頌魯，燕喜來壽母之詩；文考歌風，思媚及周姜之婦。臣等內則粗窺，陰教未諳，學慚博物，詎進張華《女史》之箴；才謝天人，敢效陳思姜原之頌。伏願道洽彤庭，範垂椒寢。啟賢啟聖，龍棟盤於億齡；母地母天，燕璽寶於百世。法宋家聖後，號堯舜於女中；追漢代賢妃，習經典為博士。不須泰山進長生之枕，授術神仙；新垣刻延壽之杯，迓休人主矣。
書《昌穀集》後
嘗讀呂汲公《杜詩年譜》，少陵詩首見於《冬日雒城謁老子廟》，時為開元辛巳，杜年已三十，蓋晚成者也。李長吉未及三十，已應玉樓之召。若比少陵，則畢生無一詩矣。然破錦囊中，石破天驚，卒與少陵同壽。千百年大名之垂，彭殤一也。優曇之華，刹那一現，靈椿之樹，八千歲為春秋，豈計修短哉。
題米元章《方圓庵碑》
探河源者於星宿，尋地脈者於昆侖。書家之有鍾、王，詩家之有李、杜，其昆侖、星宿也。書至南宮，而書之能事畢矣，然南宮書從鍾、王來。詩至東坡，而詩之能事畢矣，然東坡詩從李、杜出。山谷云：「老杜之詩，昌黎之文，無一字無來曆處。」書猶是矣。見近時學蘇詩米字者，不知其來曆而徑學蘇、米，且並不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻，每況愈下，久而彌失，其真籲可慨也！近有人自龍井得米元章《方圓庵碑》初拓示予，其筆法瘦勁，全學《聖教序》，與俗所摹癡肥一種迥異。學米者見之，當知老顛來曆，必不專專為《天馬賦》伎倆矣。
題董文敏《秋林書屋圖》
世之目文敏者，動於巨然北苑內求之，非是輒云偽。此如畫竹林諸賢，必寫其沉湎潦倒、科頭袒胸之狀，而不知山公啟事，叔夜揮弦，彼自有正笏端紳，目送飛鴻時也。此卷紅樹綠莎，朱闌石砌，頗極雅麗。是文敏少年得意之筆，以為贗者，乃見橐駝謂馬腫背也，識者辨之。
題文與可《墨竹》
讀東坡《
篔簹谷記
》，便如有兔跗蛇腹之幹淩霄漢而出，以為與可之竹在是也。觀與可之竹，亦如見掀髯捫腹、兔起鶻落之筆拂拂在叢？間。兩者俱有神遇，知筆墨外別有事在矣。京師苦無竹，得此幅掛壁，恍身在瀟湘淇澳間也。王子猷曰：何可一日無此君？知言哉！
元旦帖子
黍穀陽回，葭灰氣動。車迎三素，斗轉七星。曉鶯傳第一新聲，早識上林樹色；江鯉破千層凍浪，遙連太液波光。句芒始屆東郊，青帝旋居左個。銷沈寒漏，胥歸爆竹聲中；綻泄春光，先到梅花影裏。於時青袍朝士，金谷名流，並簇辛盤，爭燒甲煎。舉尊前柏葉，誇盛事於年年；傳勝裏金花，覽物華於處處。達夫常侍懷故鄉客鬢之篇，摩詰詞臣賦元旦早朝之什。莫不驚心歲臘，屬望書云。至於鳥卜年豐，蠶燒歲稔，燕裁雙尾，雞畫重睛，當門並貼桃符，委巷競稱椒頌。爾乃對景物之更新，傷華年之易逝。醉屠蘇而耳熱，撥商陸而心寒。噫嘻！庭除擁篲，漫陳崔寔之書；旃廈橫經，空夢戴憑之席。儻化工假我以歲月，花鳥助我以文章，庶幾日麗嚶鳴，即待寸珠之照。當此冰開魚曝，可無尺素之移？
端午帖子
節自天中，時當夏仲。五花施帳，爭歌長命之詞；重碧盈尊，疊和延年之頌。釵名玉燕，兩兩斜飛；臂繞朱絲，雙雙並結。捕鴟梟而作供，惜鴝鵒之能言。草是宜男，共鬥五時之勝；鏡呼天子，相傳百煉之金。團扇鮫綃，畫鳳文而繞戶；赤符神印，穿金鏤以垂門。采術浴蘭，俗傳萬井；觴蒲簪艾，勝極千秋。水躍丹魚，廣澤鼓青龍之艦；風高黃雀，靈飆回彩幹之帆。哭曹女於婆娑，吊屈平於湘漢。既望古而增慨，遂即事以興懷。於是接景光，睹雲物，可以處臺榭而居高，相與升山陵而眺遠，翩躚羽扇，挹清芃以俱來；縹緲仙舟，泛綠波而竟去。我之懷矣，眷言念之。嗟乎！勝事常存，良辰難再。孟嘗不作，空餘木梗之悲；胡廣既生，乃有葫蘆之棄。回思往昔之陳陳，勿使今茲之寂寂。情有同乎？樂可知矣。
祭吳漢槎文
嗚呼！我與子昔爰居爰處，誰料倏忽死生異路？自我別子，子病雖遽，款款話言，歷歷衷素。初謂奄旬尚可聚首，俄然物化。楊生左肘，青溪落月；臺城衰柳，哀訃驚聞。未知是否疇昔之夜，元冕垂纓，呼我永別？號痛就醒，非子也耶？彷佛精靈，我歸不聞子笑語聲，子信死矣，傳言是矣。帷堂而哭，寡妻弱子、七十之母遠在故里，返何日？倚閭何俟！嗟嗟！蒼天何厚其才而嗇其遇？亦孔艱哉。弱齡克賦，左馬右枚。未題雁塔，先泣龍堆。中郎朔方，亭伯遼海。蕭蕭寒吹，荒荒破壘。子窮過此，二十四載淩雲欲奏；狗監安在？自我昔年邂逅梁溪。子有死友，非此而誰？金縷一章，聲與泣隨。我誓返子，實由此詞：
皇恩蕩蕩，磅礴無垠。皂帽歸來，嗚咽沾巾。我喜得子，如驂之靳。花間草堂，月夕霜辰。未幾思母，翩然南棹。憑艫發詠，臨流垂釣。舟還巨壑，鶴歸華表。朋舊全非，容顏乍老。
中得子訊，臥屙累月。數寄尺書，趣子遄發。授館甫爾，遂苦下泄。兩月之間，便成永訣。自古才人，易夭而貧。黃金突兀，白玉嶙峋。以彼一日，易我千春。知子不願，卓哉斯文。
子志未竟，子勞已息。有子與女，塊然苫席。
言念交期，慰爾營魄。靈兮鑒之，無嗟遠客。尚饗。
募建普同塔引
蓋聞惠必旁敷，史著澤枯之德；慈當下逮，禮垂掩骼之文。煙橫古塚，騷人以此徘徊；月隱北邙，詞客緣斯愀愴。詎必過橋公之墓，始解回車？奚須上董相之墳，方圖漬酒！蛇猶思報，願酬魏顆於他年；蟻尚銜恩，敢讓宋郊於異日。因塵不謬，果報非虛。
舊有普同塔者，屢經締構，多歷歲年。斂萬骨以同埋，聚千骸而並坎。人天共鑒，庶免荒榛。蔓草之悲，魂魄咸依，可無怪雨盲風之恨？然而運逢歷劫，積蛻何多；人比恒沙，陳根不少。歎瓶罍之已滿，舍此安之；嗟泉壤以難容，逝將不免。縱使付咸陽之烈焰，灰燼堪憐；假令投白馬之洪流，漂浮足惜。爰有沙門弘斯善願，擬買松楸之隙地，充彼牛眠；欲求虞芮之閑田，封茲馬鬛。然而畫餅奚裨，望梅曷補。定藉檀施之樂助，共成震旦之良因。不揣芻蕘，為之乘韋。
嗟乎！丹丘不到，人間少換骨之方；綠字無名，海上乏返魂之術。嬴政之鮑魚空載，園寢同歸；茂陵之鶴駕終荒，壒
共盡。茫茫絕壑，難禁幽獨之宵啼；窅窅窮塵，忍聽黎丘之夜哭。但獲少施涓滴，千秋鬱原氏之阡；第令共損錙銖，萬鬼安滕公之室。敢邀花雨，仰庇慈云。
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