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今人多云設虛位禘其祖之所自出，如楊志仁復議論者，僅嘉靖十年舉行一次，後不復行。適考之《實錄》，
嘉靖十年
辛卯舉行，詔以後丙辛年行之。十五年丙申四月，仍行大禘禮，二十年辛丑四月，九廟火，詔暫罷，遂永停矣。其實行大禘凡兩次。
《洪範》：五福六極無貴賤，蓋古無不肖而貴，亦無有德而賤者。貴則祿及之而富矣，故富可以概貴。賤則祿弗及而貧矣，故貧可以概賤。《周禮》：八柄馭群臣，二曰祿以馭其富，六曰奪以馭其貧是也。
「望其轂欲其揱爾而纖也」注：鄭司農云讀為紛容揱參之揱，疏：先鄭云此蓋有文，今檢未得。此句本見《上林賦》：「紛溶揱篸，猗狔從風。」前注：迤崇於軫，讀為倚移從風之移。疏：司馬長卿《上林賦》云：從風倚移，此二句連文，而復云檢未得，未知何意。
兌為口舌，其於人也，但可以為臣為妾而已。以言說人，豈非妾婦之道乎？
凡人於交友之間，口惠而實不至，則其出而事君，必至於靜言庸違。故舜之御臣也，敷奏以言，明試以功。而孔子之於門人，亦嘗聽其言而觀其行。
《淮南子·氾論訓》：直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之，是徑以直躬為人名矣。然此說本於《呂氏春秋》。
《呂子》：昔者禹一沐而三握發，一食而三起，以禮有道之士。周公吐握之說，見於《荀子》，人罕稱禹也。
齊武帝云：學士輩不堪經國，唯大讀書耳，經國一劉係宗足矣。沈約、王融數百人於事何用？此「大」字是多字義。
《藝士傳》：徐之才常與朝士出遊，遙望群犬競走，諸人請令試目之，之才即應聲云：「為是宋鵲，為是韓盧，為逐李斯東走，為負帝女南徂。」此段復見之《序傳》，是溫子昇與李神俊語，當時傳聞之訛，亦失於檢正。
宋人有嫁子者云云，其子竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。君公，其舅之稱歟？故婦人謂夫之兄曰兄公。
郭況族姊為皇祖考夫人，謁見光武，大喜曰：乃今得大舅乎？按大舅稱舅公。
董徵遷安州刺史，因述職，路次過家，置酒高會，乃言曰：「腰龜返國，昔人稱榮。仗節還家，雲胡不樂？」誡子弟曰：「此之富貴，非是天降，乃勤學所致耳。」與桓榮稽古之榮，皆老生陋態，遺嗤千古。
李紳《周員外席上觀柘枝詩》：「畫鼓拖環錦臂攘。」今京師迎年鼓製施兩銅環，以手擎之高下，環聲相間，疑即其遺製也。宋湜字持正，名、字與皇甫俱同。詩箋：「湜湜，正持也。」杜子美《昔遊》詩：「幽燕夙用武，供給亦勞哉。吳門持粟帛，泛海淩蓬萊。」《後出塞》云：「漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽。雲帆轉遼海，粳稻來東吳。」按《唐會要》：「開元二十七年，李適為幽州節度，河北海運使。」《唐書》：「姜師度穿平鹵渠，以避海難。」蓋元之海運自崇明抵直沽，唐時海運則自登州轉而平州，以達於薊，故子美雲然也。
天、地、人謂之三才，輪人以轂、輻、牙為三才，弓人膠、漆、絲為三才，然其所謂三才者亦眇矣。
史記韓世忠江上事云：金山有紅袍者墮馬，騰而跨之馳去。今則未見有馳處，史言誣乎？古今地異乎？
《周禮注疏》疏糝食：菜餗蒸，若今煮菜也。按今俗蒸餅用菜為餡，此類是矣。《易·鼎·九四》：「鼎折足，覆公餗。」鄭注云：糝謂之餗，震為竹之萌曰筍，筍者餗之為菜也，是八珍之食。按周亦以筍為珍味，故其詩曰：「維筍及蒲，饋食之籩」，亦有筍俎。
廩法有數名，《春秋》：御廩災。天子亦有御廩。單言廩，則平常掌米之廩。《明堂位》：魯有米廩。有虞氏之學，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名學為米廩，非廩祿也。詩亦有高廩，以其萬億及秭，非藏米之數，故以藏穗言之，與常廩、御廩又異。
《周禮注》：堂塗，謂階前，若今令甓裓也。疏：漢時名堂塗，為令甓裓。令甓則今之磚也，裓則磚道也。令音零，裓音階。
《羊車》注：羊善也。羊車，若今定張車。疏亦未知定張車何所用，但知在宮內所用，故差小為之，謂之羊車也。愚按定張車與果下馬俱宮內所用。
服虔曰：持高帝衣冠，月旦以遊於眾廟，已而復之。按月旦，謂月出時也。
傅介子年十四，好學書，嘗棄觚而歎曰：「丈夫當立功絕域，何能坐事散儒？」棄觚與班生投筆相類。
《春秋》書星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十四年秋，「有星孛，入於北斗」，不言所起，重在北斗也。昭公十七年有星孛於大辰，西及漢，不言及漢，重不在漢也。
按《宋史》祈報禮曰：凡旱、蝗、水潦、無雪，皆萗禱焉。故《本紀》：太祖
乾德元年
十二月甲寅，命近臣祈雪。
開寶五年
十二月乙酉朔，祈雪。乙卯，大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，禱雪。十二月癸卯，南康軍言雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆觀、相國寺祈雪。十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣玉華殿。四年十二月壬寅，幸建隆觀、相國寺祈雪，丁巳大雨雪。
淳化二年
十一月己酉，幸建隆觀、相國寺祈雪。
至道二年
十二月，命宰相以下百官詣諸寺觀禱雪，甲寅，雨雪，大有年。仁宗
天聖九年
十一月己丑，祈雪於會靈觀。神宗
熙寧元年
十一月癸未，命宰臣禱雪。十二月己亥朔，命宰臣禱雪。癸丑，禱雪於郊廟社稷。哲宗
元祐七年
十二月庚午，祈雪。
紹聖元年
十二月庚辰，命諸路祈雪。終北宋之世，祈雪凡十有五見。或曰：此禮古乎？愚曰：考之《周禮》未見，而《左傳·昭公元年》子產曰：山川之神則水旱癘疫之災，於是乎之；日月星辰之神則雪霜風雨之不時，於是乎之。此非祈雪之明證乎？或曰：雪風雨之不時當矣，而霜則何為？愚曰：《詩》：「正月繁霜。」正月，建巳之月也。《春秋》：「冬十月，隕霜殺菽。」十月，建酉之月也。於此二月而霜，非災變之尤者乎？遇災而懼，故亦為之禱焉。
《文獻通考》止有祈雨、祈晴，並無祈雪。愚嘗謂《通考》雖千古奇書，而多未備，茲其一端乎。又考《唐書·禮樂志》並祈雨、祈晴亦缺，疏矣。祈雪禮實昉於宋。
《晉書·賈謐傳》：謐為秘書監，掌國史。先是，朝廷議立《晉書》限斷，中書監荀勖謂宜以魏正始起年，著作郎王瓚欲行嘉平以下朝臣盡入晉史，於時依違未有所決。惠帝立，更使議之。謐上議請從泰始為斷，於是下三府。司徒王戎、司空張華、領軍將軍王衍、侍中樂廣、黃門侍郎嵇紹、國子博士謝衡皆從謐議，騎都尉濟北侯荀畯、侍中荀藩、黃門侍郎華混以為宜用正始開元，博士荀熙、刁協謂宜嘉平起年。謐重執奏戎華之議，事遂始行。《潘岳傳》：謐《晉書》限斷亦岳之辭也。按正始，魏主曹芳年號，始庚申，終戊辰，凡九年。嘉平則芳在位之第十年己巳，司馬懿殺曹爽自為丞相時也。又後十六年方為
泰始元年
乙酉，司馬炎篡魏自立矣。竊以賈謐限斷請自泰始，雖聖人亦不能廢其言。
《呂氏春秋·尊師》云：子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於子夏。高何縣、子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨。子索盧參，東方之巨狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士，顯人以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。
《史記·李斯列傳》：秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士齎持金玉以遊說諸侯，諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計。又《張耳陳餘列傳》：秦滅魏數歲已，聞此兩人，魏之名士也。
或問名士之稱何昉乎？曰：見於經則《月令》「聘名士」，見於史則《李斯傳》「諸侯名士」，《張耳陳餘傳》「此兩人，魏之名士」，見於子則子張、顏涿聚、段幹木、高何縣、子石、子索盧參，此六人為天下名士，顯人是也。大抵名士之稱，權輿於六國之末，而極盛於東漢之世。
張天如史論有云：桓帝之世，有宦官，有名士，天子為宦官而驅除名士。靈帝之世，有宦官，無名士，宦官不復畏名士而專制天子。
北齊濟南王立為皇太子，初學反語，於跡字下注云：自反。侍者未達其故，太子曰：跡字足旁亦，豈非自反耶？以足亦反為跡也。
《魏書》：安同父屈，仕慕容颻為殿中郎將。同長子亦名屈，典太倉事盜粳米者也。孫竟與祖同名。
魏黃門王遵業風儀清秀，從容恬素，若處丘園，嘗著穿角履，好事者多毀履以學之，可與郭泰折角巾作對。
世傳宣爐由煉銅十二火，故有光彩。而雲南麗江之銅甚精，曝以日光，即有光彩。安知宣爐非此銅所鑄？宣爐世所重者，如鰍耳、魚耳，雅式者也。亦有至怪之式，如波斯馬槽者，而實出宣朝所作。
宋硯大抵不發墨，近年竭江以取下岩之石曰蕉葉白者，發墨如泛油，則知傳世宋硯本非良材。硯取發墨，非止易濃，亦以作字有寶光耳。
宋之團茶，末之而加以香藥，失茶之本味，極為可笑。而墨則必貴香冰，麝之值倍煙值。
造墨用獨草取煙，獨草則煙細，而煙非桐油不黑。墨工在徽、歙，而煙則產於楚地，彼處產桐子故也。
文衡山曾見一紙，廣二丈，趙文敏不敢作字，題記而已。此必王家之物，不知紙工以何器成之。
墨之善者不獨在煙，亦在於杵。墨料同而蒸磓多百日者，則倍勝，更多更勝。李廷珪墨可以刮舌，殆亦以此。
墨用鹿角膠，非良法也。墨忌者鹵氣，鹿生深山中，其角猶有鹵氣，生海濱者更甚。但用黃牛之革，天泉漂之，至鹵氣去，煎之成膠，即以入煙，最善。若寒凝之後更溶化而為之，即不盡美。故曰膠新杵到。
古之車戰，以一車統百人，萬人祇須百車，統之法甚簡易。廢車用步，法不得不密，密則煩矣。
古兵法祇用車，駕車以馬，故《周禮》夏官稱司馬。國大則馬多，故問國君之富，數馬以對。
獠獞兵器，每洞各習一種。其習標槍者，鐵刃重二斤，把圍之木一臂，而開發無不中。狼兵則專習筅，田州岑氏則習雙刃，皆絕技也。鄰洞莫非世仇，其精兵留以自衛，應調乃次等者。
西人風車藉風力以轉動，可省人力。此器揚州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升車，其理即中國之風箱也。
中國用桔槔，大費人力。西人有龍尾車，妙絕。其制用一木柱，徑六七寸，分八分，橘囊如螺旋者圍於柱外，斜置水中而轉之，水被誘則上行而登田。又以風車轉之，則數百畝田之水，一人足以致之，大有益於農事。苟得百金鳩工庀材，必相仿效，通行天下，為利無窮。
中國鳥銃，利器也。倭人來，始得其式。倭人鳥銃之底不焊，焊者有失，作螺旋鐵砧塞之，不炸，又可水滌也。近處有照星，銃端有照星。照星、照門與所擊之物相應，發無不中。矢又去遠，遠勝弓矢。
宋之神臂弓，本弩也。名為弓者有故：弓弦必刮弩臂而行，弓力不盡於矢，神臂於臂之行矢處，削而下之，弦得空行，力得盡於矢也。
龍蟄而起，其破牆屋，穴如碗許大，無風雷，無雲水。蛟蜃則乘風雷，作大水，出而傷物甚多，龍故稱為神也。《釋典》言龍有蛇形、馬形、蝦蟆形者。又言天帝宮殿在空中，乃龍持之。又言龍能變人形，唯生時、死時、睡時、淫時、嗔時不能變本形。又言龍有熱沙著身、烈風壞衣之苦，有金翅鳥吞啖之苦。
天龍為貴，海龍次之，江湖之龍又次之，井潭之龍下矣。
龍喜睡，數百年一覺，甚至積沙其身成村落，覺即脫神棄身而去，不傷於物。神龍行雨以利物，毒龍為惡風以害物。
海中夏、秋間，時有取水之龍。雲斷處如懸一帶，嫋嫋而動。海運之道，每當龍宮而過，舟師識之。其水湛然，人不敢作語聲。不知者發銃，則驚躍而破舟矣。
定海有龍夜歸，目如雙炬，指揮萬姓者不知，以為寇，警發矢射之，傷一目，風濤大作，舟擊撞而破者甚眾。其後龍出，止見一炬。龍於淫時不能變形，則非人所能匹。《柳毅》傳亦不讀《釋典》者所作。
《釋典》言：毒龍目光及人，其人即死。又言以龍心念力故，水即沛然，則不在乎取水以成雨也。
龍以石為食，攫所及，石即如粉。夏禹鑿三峽門、龍門，必是役龍為之，非人力所及也，故曰神禹。陳寵曰：蕭何草律俱避立春之月，而不計天地之正。三王之春，實頗有違，此亦三王改月並改時之一證也。
上巳祓除謂之戒浴，見《祓除疏》。摯虞、束之對皆失引，或賈氏是唐人語。
明
弘治六年
奏準每科一選，不拘地方，不限年歲，待進士分撥辦事之後，行令有志學古者，各錄其平日所作古文十五篇以上，限一月以裏投送禮部，禮部閱試訖，編號分送翰林院考訂，文理可取者，按號行取吏部。該司仍將各人試卷記號名送內閣，照例考選。每科取選不過二十人，留不過三五人。
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