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詳閱利瑪竇闡明天主教諸書之論議，實西域七十二種旁門之下，九十六種邪魔之一。其詆毀釋氏，欲駕而上之，此其恆情，原不足為輕重。利瑪竇之來中夏，並老氏而排之。士君子見其排斥二氏也，以為吾儒之流亞，故交贊之援引之，竟忘其議論之邪僻，而不覺其教之為邪魔也。且其書止載耶穌「救世功畢，後升歸天」，而不言其死於法，故舉世縉紳皆為其欺蔽。此利瑪竇之所以為大奸也。其徒湯若望之知識，卑諳於利瑪竇，乃將耶穌之情事，於《進呈書像》中和盤托出，予始得即其書以闢之。豈有彼國正法之罪犯，而來中夏為造天之聖人，其孩孺我中夏人為何如也？耶穌得為聖人，則漢之黃巾、明之白蓮，皆可稱聖人矣。耶穌既釘死十字架上，則其教必為彼國之所禁。以彼國所禁之教，而欲行之中夏，是行其所犯之惡矣，其衷詎可測哉。
若望之流開堂於江寧、錢塘、閩、粵，實繁有徒，呼朋引類，往來海上。天下之人，知愛其器具之精工，而忽其私越之干禁，是愛虎豹之文皮，而豢之臥榻之內，忘其能噬人矣。
夫國之有封疆，關之有盤詰，所以防外伺，杜內洩也，無國不然。今禁令不立，而西洋人之集中夏者，行不知其遵水遵陸，止不知其所作所為。惟以精工奇巧之器，鼓動士大夫；天堂地獄之說，煽惑我愚民。凡皈之者，必令粘一十字架於門上，安知其非左道之暗號乎？世方以其器之精巧而愛之，吾政以其器之精巧而懼之也。輸之攻，墨之守，豈拙人之所能哉？非我族類，其心必殊，不謀為不軌於彼國，我亦不可弛其防範，況曾為不軌於彼國乎。茲滿漢一家，蒙古國戚出入關隘，猶憑符信以行，而西洋人之往來，反得自如而無譏察，吾不敢以為政體之是也。
正人必不奉邪教，而奉邪教者必非正人。以不正之人，行不正之教，居於內地，為國顯官，國之情勢，保毋不外輸乎？人無遠慮必有近憂，謀國君子毋以其親匿而玩視之也。
彼教之大規，行教之人則不婚不宦。考湯若望之不婚，則比頑童矣。不宦則通政使食正二品服俸加二級掌欽天監印矣，行教而叛教，業已不守彼國之法，安能必其守大清之法哉？《詩》云：「相彼雨雪，先集維霰。」「依西洋新法」五字，不可謂非先集之霰也。
陽和布氣，鷹化為鳩，識者猶惡其眼。予蓋惡其眼雲，懷書君門，抑不得達。故著斯論，以表天主教之隱禍有如此。寧使今日詈予為妒婦，不可他日神予為前知也。
論甫刻成，客有向予言：利瑪竇於萬曆時，陰召其徒，以貿易為名，舳艫銜尾，集廣東之香山澳中，建城一十六座。守臣懼，請設香山參將，增兵以資彈壓。然彼眾日多，漸不可制。天啟中，台省始以為言，降嚴旨，撫臣何士晉，廉潔剛果，督全粵兵毀其城，驅其眾，二三十年之禍一旦盡消。此往事之可鑒也。今若望請召彼教人來治曆，得毋借題為復居澳之端乎？彼國距中夏十萬里，往返必須十年，而三月即至，是不在彼國，而在中國明矣。不知其從於何年，奉何旨，安插何地方也？如無旨安插，則私越之干禁，有官守言責之大，君子可無半語一詰之哉？茲海氛未靖，譏察當嚴，廟堂之上，宜周毖飭之畫，毋更揖盜，自詒後日之憂也。
續因所聞，補贅論末，憂國大君子鑒之。
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