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燕居
養靜為攝生首務。五官之司，俱屬陽火；精髓血脈，則陰精也。陰足乃克濟陽。《內經》曰：『陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。』降者降伏之降，陰不足而受陽制，立見枯竭矣。養靜所以養陰，正為動時揮運之用。《顯道經》曰：『骨湧面白、血湧面赤、髓湧面黃、肌湧面黑、精湧面光、氣湧面澤。光澤必根乎精氣，所謂ㄧ然見於面也。按『精氣』二字俱從米，是精氣又必資乎米。調停粥飯，饑飽適時，生精益氣之功孰大焉！
《記·王制》云：『九十飲食不離寢』，寢謂寢處之所，乃起居牂牁室之意。如年未九十，精力衰頹者，起居臥室，似亦無不可。少視聽、寡言笑，俱足寧心養神，即祛病良方也。《廣成子》曰：『無視無聽，抱神以靜，形將自正。』心者神之舍，目者神之牖；目之所至，心亦至焉。《陰符經》曰：『機在目』，《道德經》曰：『不見可欲，使心不亂。』平居無事時，一室默坐，常以目視鼻，以鼻對臍，調勻呼吸；毋間斷，毋矜持，降心火入於氣海，自覺遍體和暢。《定觀經》曰：『勿以涉事無厭』，故求多事，勿以處喧無惡。強來就喧，蓋無厭無惡，事不累心也；若多事就喧，心即為事累矣！《沖虛經》曰：『務外遊，不如務內觀。』 心不可無所用，非必如槁木、如死灰，方為養生之道。靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也。道家所謂不怕念走，惟怕覺遲。至於用時戒雜，雜則分，分則勞，惟專則雖用不勞，誌定神凝故也。
人藉氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒；傷我氣，即足以傷我身。老年人雖事值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋。
寒暖饑飽，起居之常，惟常也，往往易於疏縱，自當隨時審量。衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悅口而少貪。《濟生編》曰：『衣不嫌過，食不嫌不及』，此雖救偏之言，實為得中之論。
春冰未泮，下體寧過於暖，上體無妨略減，所以養陽之生氣。綿衣不可頓加，少暖又須暫脫。北方語曰：若要安樂，不脫不著。南方語曰：若要安樂，頻脫頻著。
夏月冰盤，以陰乘陽也；冬月圍爐，以陽乘陰也，陰陽俱不可違時。《內經》曰：『智者之養生也，必順四時而調寒暑。』然冬寒猶可近火，火在表也；夏熱必戒納涼，涼入裏也。《濟世仁術編》曰：『手心通心竅。』大熱時，以扇急扇手心，能使遍體俱涼。愚謂不若諺語云：心定自然涼！『心定』二字可玩味。
省心
六淫之邪，其來自外，務調攝所以卻之也。至若七情內動，非調攝能卻，其中喜怒二端，猶可解釋。儻事值其變，憂、思、悲、恐、驚五者，情更發於難遏。要使心定則情乃定，定其心之道何如？曰『安命』。
凡人心有所欲，往往形諸夢寐，此妄想惑亂之確證。老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事，滋味不過如斯，追憶間，亦同夢境矣！故妄想不可有，並不必有，心逸則日休也。
世情世態，閱歷久，看應爛熟。心衰面改，老更奚求？諺曰：求人不如求己，呼牛不如呼馬。亦可由人，毋少介意；少介意便生仇，仇便傷肝。於人何損？徒損乎己耳。
少年熱鬧之場，非其類則弗親；茍不見機知退，取憎而已。至與二三老友，相對閑談，偶聞世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦所以定心氣。語云：及其老也，戒之在得。財利一關，似難打破，亦念去日已長，來日已短，雖堆金積玉，將安用之？然使恣意耗費，反致奉身匱乏，有待經營，此又最苦事。故『節儉』二字，始終不可忘。
衣、食二端，養生切要事，然必購珍異之物，方謂於體有益，豈非轉多煩擾？食但慊其心所欲，心欲淡泊，雖肥濃亦不悅口；衣但安其體所習，鮮衣華服，與體不相習，舉動便覺乖宜。所以食取稱意，衣取適體，即是養生之妙藥。凡事擇人代勞，事後核其成可也；或有必親辦者，則毅然辦之；亦有可姑置者，則決然置之。辦之所以安心，置之亦所以安心，不辦又不置，終日往來縈懷，其勞彌甚。
老年肝血漸衰，未免性生急躁。旁人不及應，每至急益甚，究無濟於事也，當以一『耐』字處之。百凡自然就理，血氣既不妄動，神色亦覺和平，可養身兼養性。
年高則齒落目昏、耳重聽、步蹇澀，亦理所必致，乃或因是怨嗟，徒生煩惱。須知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！
壽為五福之首，既得稱老，亦可雲壽。更復食飽衣暖，優遊杖履，其獲福亦厚矣！人世間境遇何常？進一步想，終無盡時；退一步想，自有餘樂。《道德經》曰：『知足不辱，知止不殆，可以長久！』 身後之定論，與生前之物議，己所不及聞、不及知，同也。然一息尚存，必無願人毀己者，身後亦猶是耳。故君子疾沒世而名不稱，非務名也，常把一『名』字著想，則舉動自能檢飭，不至毀來；否即年至期頤，得遂考終，亦與草木同腐。《道德經》曰：『死而不亡者：壽！』謂壽不徒在乎年也。
見客
《記·王制》曰：『七十不與賓客之事』，蓋以送迎仆仆，非老年所能勝。若夫來而不往，《記》以為非禮。豈所論於老年？予嘗有《掃徑》詩云：『積閑成懶痼難砭，掃徑欣看客跡添。若要往來拘禮法，樂音金玉亦無嫌。』 見客必相揖，禮本不可廢，但恐腰易作酸，此禮竟宜捐棄。腰為腎之府，腎屬水，水動則生波。又按《蠡海集》云：『肺居上，肝居下。』一鞠躬則肺腑肝仰矣。故嵇康言：『禮豈為我輩設！』愚謂『揖豈為老年設！』 客至進茶，通行之禮，茶必主客各一，謂主以陪客也。老年交好來往，定皆習熟，止以佳茗進於客可耳；若必相陪，未免強飲。或謂設而不飲，亦可，又安用此虛文。
老年人著衣戴帽，適體而已。非為客也，熱即脫，冷即著。見客不過便服，如必肅衣冠而後相接，不特脫著為煩，寒溫亦覺頓易，豈所以適體乎？《南華經》曰：『是適人之適，而不自適其適者也。』倘有尊客過訪，命閽人婉辭也可。凡客雖盛暑，其來也必具衣冠，鵠立堂中，俟主人衣冠而出，客已熱不能勝。當與知交約，主不衣冠，則客至即可脫冠解衣。本為便於主，卻亦便於客。喜談舊事，愛聽新聞，老人之常態。但不可太煩，亦不可太久，少有倦意而止。客即在座，勿用周旋。如張潮詩所云：『我醉欲眠卿且去』，可也。大呼大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。
往赴宴，周旋揖讓，無此精力，亦少此意興。即家有客至，陪坐陪飲，強以所不欲，便覺煩苦。至值花晨月夕，良友歡聚，偶樂開樽設饌，隨興所之可也，毋太枯寂。
慶吊之禮，非老年之事，自應概為屏絕。按：禮重居喪。《曲禮》猶曰：『七十惟衰麻在身，飲酒食肉處於內』；又《王制》曰：『八十齊喪之事弗及也，況其他乎！』出門
邵子自言『四不出』：大風、大雨、大寒、大熱也。愚謂非特不可出門，即居家亦當密室靜攝，以養天和；大雷大電，尤當緘口肅容，敬天之怒。如值春秋佳日，扶杖逍遙，盡可一抒沈郁之抱。
偶然近地遊覽，茶具果餌，必周備以為不時之需。置食簏，竹編如盒，疊作數層，外以環約之，使一手可提。《記·王制》曰：『膳飲從於遊，乃兼具酒食。』如近地亦非必備。
春秋寒暖不時，即近地偶出，綿、夾衣必挈以隨身。往往頃刻間，氣候迥異。設未預備，乍暖猶可，乍涼即足為患。
乘興而出，不過邇在村郭間，可泛小舟，舟前後必障蔽。樂天詩，所謂『一莖竹篙剔船尾，兩幅青幕覆船頭』也。舟中不能設椅，屹坐搖杌，殊覺不寧。製環椅無足，平置舟板上，與坐環椅無別。居家時不妨移置便榻，亦堪小坐。舟中別置褥，厚而狹者，可坐可臥；另置枕，短而高者，可靠手、可枕首。微覺懶倦，有此則坐臥胥安。
足力尚健者，備遊山鞋。每制必二緉，上山則底前薄後厚，下山則底前厚後薄，趁宜而著，命童子攜之。古人有『登山屐』，去屐前齒，亦此意。摺疊凳：遊具也。四足，兩兩交加，連則但具前後，以木棉縷繃為面，軟而可折，今俗稱『馬踏子』。其制倣自前明，見《三才圖會》。予詩有『穩坐看山權當榻，不妨摺疊入遊囊』之句。凡出門，命攜以相隨，足力倦即堪少坐，不必專為遊山也。
太白詩：『飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。』又東坡戴笠行雨中，繪《笠屐圖》。笠為古人所恒用，禦雨兼障日。夏秋之初，或倚杖而出，亦可預辦。製以棕與藤，俱嫌少重，竹為骨，皂紗蒙其上，似較輕便。另用紗二寸許，垂於笠邊，謂之『笠檐』，亦堪障日。
老年出不遠方，無過往來鄉里。《曲禮》曰：『行役以婦人』，謂設有不得已而遠行，所以慮之周也。以婦人者，婦人舉動柔和，故用之。然此亦古人優體衰羸，不嫌過於委曲。茍有勤謹童仆，左右習慣者，未始不可用。
遠道行李，必作信宿計，各項周備外，其要尤在床帳。辦闊大摺疊凳二
〈
（其制見前）〉，或棕繃之，或皮繃之，兩凳相接而排，長廣恰如床式。聞軍營中多用此。帳用有骨子可以架起者。
〈
（制詳四卷〈帳內〉）〉
嚴冬遠出，另備帽，名『將軍套』。皮製邊，邊開四口，分四塊：前邊垂下齊眉，後邊垂下遮頸，旁邊垂下遮耳及頰。偶欲摺上，扣以紐，仍如整邊。趁寒趁暖，水陸俱當。
防疾
心之神發於目，腎之精發於耳。《道德經》曰：『五色令人目盲，五音令人耳聾』，謂淆亂其耳目，即耗敝其精神。試於觀劇時驗之，靜默然安坐，暢領聲色之樂，非不甚適；至歌闌舞罷，未有不身疲力倦者，可恍悟此理。
久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，此《內經》『五勞所傷』之說也。老年惟久坐、久臥不能免，須以導引諸法，隨其坐臥行之
〈
（〈導引〉有「睡功」、「坐功」，見本卷末）〉，使血脈流通，庶無此患。
男女之欲，乃陰陽自然之道。《易·大傳》曰：『天地絪緼，男女構精』是也。然《傳》引《損》卦爻辭以為言，『損』乃損則益柔之象，故自然之中，非無損焉；老年斷欲，亦盛衰自然之道。《損》之爻辭曰：『窒欲是也，若猶未也。』自然反成勉強，則損之又損，必至損年。
五藏俞穴，皆會於背。夏熱時，有命童仆扇風者，風必及之，則風且入藏，貽患非細；有汗時尤甚，縱不免揮扇。手自揮動，僅及於面，猶之禦風而行，俱為可受。靜坐則微有風來，便覺難勝，動陽而靜陰，面陽而背陰也。
時疫流行，天地不正之氣，其感人也，大抵由口鼻入。吳又可論曰：『呼吸之間，外邪因而乘之，入於膜原』是也。彼此傳染，皆氣感召，原其始，莫不因風而來。《內經》所謂『風者，善行而數變。』居常出入，少覺有風，即以衣袖掩口鼻，亦堪避疫。
窗隙門隙之風，其來甚微，然逼於隙而出，另有一種冷氣，分外尖利。譬之暗箭馬，中人於不及備，則所傷更甚！慎毋以風微而少耐之。
酷熱之候，俄然大雨時行，院中熱氣逼入於室，鼻觀中並覺有腥氣者，此暑之郁毒，最易傷人。《內經》曰：『夏傷於暑，秋為痎瘧。』須速閉窗牖，毋使得入。雨歇又即洞開，以散室中之熱。再如冷水潑地，亦有暑氣上騰，勿近之。飽食後不得急行，急行則氣逆，不但食物難化，且致壅寒。《內經》所謂『濁氣在上，則生䐜脹。』饑不得大呼大叫，腹空則氣既怯，而復竭之，必傷肺胃；五藏皆稟氣於胃，諸氣皆屬於肺也。
凡風從所居之方來，為『正風』，如春東風、秋西風，其中人也淺；從沖後來為『虛風』，如夏北風、冬南風，溫涼因之頓異，傷人最深。當加意調養，以補救天時，涼即添衣，溫毋遽脫，退避密室，勿犯其侵。
三冬天地閉，血氣伏。如作勞出汗，陽氣滲泄，無以為來春發生之本，此乃致病之原也。春秋時大汗，勿脫衣，汗止又須即易，氣侵膚，亦足為累。石上日色曬熱，不可坐，恐發臀瘡；坐冷石恐患疝氣。汗衣勿日曝，恐身長汗斑；酒後忌飲茶，恐脾成酒積；耳凍勿火烘，烘即生瘡；目昏毋洗浴，浴必添障。凡此日用小節，未易悉數，俱宜留意。
慎藥
老年偶患微疾，加意調停飲食，就食物中之當病者食之；食亦宜少，使腹常空虛，則絡脈易於轉運，元氣漸復，微邪自退，乃第一要訣。
藥不當病，服之每未見害，所以言醫易，而醫者日益多。殊不知既不當病，便隱然受其累，病家不覺，醫者亦不自省。愚謂微病自可勿藥有喜，重病則寒涼攻補，又不敢輕試。諺云：不服藥為中醫。於老年尤當。
病有必欲服藥者，和平之品甚多，盡可施治。俗見以為氣血衰弱，攻與補皆必用人參。愚謂人參不過藥中一味耳，非得之則生，弗得則死者；且未必全利而無害，故可已即已。茍審病確切，必不可已，寧謂人毿必戒用哉？
凡病必先自己體察，因其所現之證，原其致病之由。自頂至踵，寒熱痛癢何如，自朝至暮，起居食息何如，則病情已得，施治亦易。至切脈又後一層事，所以醫者在乎問之詳，更在病者告之周也。
方藥之書，多可充棟，大抵各有所偏，無不自以為是。竊考方書最者，莫如《內經》，其中所載方藥，本屬無多，如不寐用半夏秫米湯，鼓脹用雞矢醴，試之竟無效，他書可知。總之同一藥，而地之所產各殊；同一病而人之稟氣又異；更有同一人、同一病、同一藥，而前後施治，有效有不效。乃欲於揣摹仿佛中求其必當，良非易事，方藥之所以難於輕信也。
《
本草
》所載藥品，每曰『服之延年』、『服之長生』，不過極言其效而已，以身一試可乎？雖扶衰補弱，固藥之能事，故有謂『治已病，不若治未病。』愚謂以方藥治未病，不若以起居飲食調攝於未病。
凡感風感寒暑，當時非必遽病。《內經》所謂『邪之中人也，不知於其身。』然身之受風受寒暑，未有不自知。病雖未現，即衣暖飲熱，令有微汗，邪亦可從汗解。《道德經》曰：『夫惟病病，是以不病。』 病中食粥，宜淡食，清火利水，能使五藏安和，確有明驗，患泄瀉者尤驗，《內經》曰：『胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。』脾胃乃後天之本，老年更以調脾胃為切要。
人乳汁，方家謂之『白硃砂』，又曰『仙人酒』。服食法：以瓷碗浸滾水內，候熱，擠乳入碗，一吸盡之，勿少冷；又法：以銀鍋入乳，烘乾成粉，和以人參末，丸如棗核大，腹空時噙化兩三丸。老人調養之品，無以過此，此則全利而無害，然非大有力者不能辦。
程子曰：『我嘗夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲、定心氣，如斯而已矣！』蓋謂養生卻病，不待他求。然定心氣，實是最難事，亦是至要事。東坡詩云：『安心是藥更無方。』 術家有延年丹藥之方，最易惑人，服之不但無驗，必得暴疾。其藥大抵鍛煉金石，故峻歷彌甚。《列子》曰：『稟生受形，既有制之者矣！藥石其如汝乎？』或有以長生之說問程子，程子曰：『譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過。』故知人但可以久生，而不能長生。老年人惟當謹守燼餘，勿置之風中可耳。
筆墨揮灑，最是樂事，素善書畫者興到時，不妨偶一為之。書必草書，畫必蘭竹，乃能縱橫任意，發抒性靈，而無拘束之嫌。飽食後不可捉筆，俯首倚案，有礙胃氣。若因應酬促逼，轉成魔障。
棋可遣閑，易動心火；琴能養性，嫌磨指甲。素即擅長，不必自為之。幽窗邃室，觀奕聽琴，亦足以消永晝。
能詩者偶爾得句，伸紙而書，與一二老友共賞之，不計工拙，自適其興可也。若拈題或和韻，未免一番著意。至於題照，及壽言挽章，概難徇情。
法書名畫，古人手跡所存，即古人精神所寄。窗明几凈，展玩一過，不啻晤對古人；諦審其佳妙，到心領神會處，盡有默然自得之趣味在。
院中植花木數十本，不求名種異卉，四時不絕便佳。呼童灌溉，可為日課。玩其生意，伺其開落，悅目賞心，無過於是。
鶴，野鳥也，性卻
靜，園圃寬闊之所，即可畜。去來飲啄，任其自如，對之可使躁氣頓蠲。若籠畫眉、架鸚鵡，不特近俗，並煩調護，豈非轉多一累。階前大缸貯水，養金魚數尾，浮沈旋繞於中，非必池沼，然後可觀。
佇時觀魚之樂，即樂魚之樂，既足怡情，兼堪清目。
拂塵滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之。使時有小勞，盤骸血脈，乃不凝滯。所謂『流水不腐，戶樞不蠹』也。
導引
導引之法甚多，如八段錦、華陀五禽戲、娑羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損。茲擇老年易行者附於左，分臥功、立功、坐功三項；至於叩齒咽津，任意為之可也。修煉家有納氣通三關結胎成丹之說，乃屬左道，毋惑。
仰臥，伸兩足，豎足趾，伸兩臂，伸十指，俱著力向下，左右連身牽動數遍。
仰臥，伸左足，以右足屈向前，兩手用力攀至左，及脅，攀左足同，輪流行。
仰臥，豎兩膝，膝頭相並，兩足身外，以左右手各攀左右足，著力向外數遍。
仰臥，伸左足，豎右膝，兩手兜住右足，底用力向上，膝頭至胸，兜左足同，輪流行。
仰臥，伸兩足，兩手握大拇指，首著枕，兩肘著席，微舉腰搖動數遍。
正立，兩手叉向後，舉左足空掉數遍，掉右足同，輪流行。
正立，仰面昂胸，伸直兩臂向前，開掌相並，擡起，如擡重物，高及首，數遍。
正立，橫伸兩臂，左右托開，手握大拇指，宛轉順逆搖動，不計遍。
正立，兩臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百鈞重物，左右肩俱聳動，數遍。
正立，開掌，一臂挺直向上，如托重物，一臂挺直向下，如壓重物，左右手輪流行。
趺坐，擦熱兩掌，作洗面狀，眼眶鼻梁耳根，各處周到，面覺微熱為度。
趺坐，伸腰，兩手置膝，以目隨頭左右瞻顧，如搖頭狀，數十遍。
趺坐，伸腰，兩臂用力，作挽硬弓勢，左右臂輪流互行之。
趺坐，伸腰，兩手仰掌，挺肘用力，齊向上，如托百鈞重物，數遍。
趺坐，伸腰，兩手握大拇指作拳，向前用力，作捶物狀，數遍。
趺坐，兩手握大拇指向後托實坐處，微舉臀，以腰擺搖數遍。
趺坐，伸腰，兩手置膝，以腰前紐後紐，復左側右側，全身著力，互行之，不計遍。
趺坐，伸腰，兩手開掌，十指相叉，兩肘拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽來，數遍。
趺坐，兩手握大拇指作拳，反後捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿，取快而止。
趺坐，兩手按膝，左右肩，前後交紐，如轉轆轤，令骨節俱響，背覺微熱為度。
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