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《說苑‧善說篇》引《鬼谷子》曰：「人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辨之不明也；旣明而不行者，持之不固也；旣固而不行者，未中其心之所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。」《史記‧太史公自序》云︰「故曰『聖人不朽，時變自守。虛者道之常也，因者君之綱』也。」《索隱》曰︰「此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱『故曰』也。」又《漢書‧司馬遷傳》「朽」作「巧」，顔師古曰：「無機巧之心，但順時也。」《史記‧田世家索隱》引《鬼谷子》云︰「田成子殺齊君，十二代而有齊國。」〈
按︰《莊子‧胠篋篇》文與此同。
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《太平御覽‧治道部》引《鬼谷子》曰：「事聖君有聴從，無諫爭；事中君有諫諍，無謟諛；事暴君有補削，無矯拂。」又曰：「君得名則羣臣恃之。」《意林》引《鬼谷子》曰︰「人動我靜，人言我聽。能固能去，在我而問。知性則寡累，知命則不憂。憂累去則心平，心平而仁義著矣。」又曰︰「以徳養民，猶草木之得時；以仁化人，猶天生草木，以雨潤澤之。」〈
以上七條，《鬼谷子》逸文。
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《文選》注《鬼谷子序》曰：「周時有豪士隱於鬼谷者，自號鬼谷子，言其自逺也。然鬼谷之名，隱者通號也。」《太平御覽‧禮儀部》《鬼谷子》曰：「周有豪士，居鬼谷，號爲鬼谷神生。蘇秦、張儀往見之。先生曰：『吾將爲二子陳言至道，子其齋戒，擇日而學。』後秦、儀齋戒而往。」〈
此條疑是《鬼谷子序》文。
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晁公武《讀書志》尹知章叙︰「儀、秦復往見，先生乃正席而坐，嚴顔而言，告二子以全身之道。」《史記‧蘇秦列傳索隱》曰︰「樂壹注《鬼谷子書》，云『蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷』。」〈
以上四條，《鬼谷子序》。
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《史記‧蘇秦列傳》︰「蘇秦東事師于齊，而習之於鬼谷先生。」徐廣曰：「潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因爲號。」駰案：「《風俗通義》曰『鬼谷先生，六國時從橫家』。」《索隱》曰︰「鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因爲號。」○《集解》︰「《鬼谷子》有《揣摩篇》也。」王劭云︰「《揣情》、《摩意》是《鬼谷》之二章名，非爲一篇也。」《法言》云︰「蘇秦學乎鬼谷術。」《論𢖍‧答佞篇》︰「蘇秦、張儀從橫習之鬼谷先生。掘地爲坑，曰：『下說令我泣出，則耐分人君之地。』蘇秦下說，鬼谷先生泣下沾襟。」又《明雩篇》︰「蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。」王嘉《拾遺記》曰︰「張儀、蘇秦二人，遞剪髮以相活，或傭力寫書。行遇聖人之文，無以題記，則以墨書於掌中及股裏，夜還，折竹寫之。二人假食於路，剝樹皮爲囊，以盛天下良書。每息大樹之下，假息而寐。有一先生問曰：『二子何勤苦若是？』而儀、秦共與言論，曰：『子是何人？』答曰：『吾死生於山谷，世論謂余歸谷子也。』秦、儀後遊學，復逄歸谷子，乃請其學術。則教以干世出俗之辯，乃探胷中韋秩三卷書，言輔時之事，故儀、秦學之以終身也。《古史考》云：『儀、秦受術鬼谷先生，歸之聲與鬼相亂故也。』」《金樓子》曰︰「秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬。」〈
別有《真隱傳》、《録異記》二條，乃後人妄託，其辭鄙俗，今不録。
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鬼谷子附録