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Work: 尚書大傳
Page title: 尚書大傳/卷3
Nation: 漢朝

略說遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀；火，太陽也，陽尊，故托遂皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人；蓋天非人不因，人非天不成也。神農悉地力，種谷疏，故托農皇於地。天地人之道備，而三五之運興矣。《風俗通·皇霸》第一引《尚書大傳》說。○又，《太平御覽》七十七皇王部二、又七十八皇王部三、又火部一，《初學記》九，《事類賦》註，《藝文類聚》十一帝王，《路史·因提紀》，並節引伏羲氏沒，神農氏作：神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。羅壁《識遺》卷二引《大傳》言伏羲氏作八卦。《路史·後紀》卷一太昊紀上註天立五帝以為相。四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰，帝者任德設刑以則象之，言其能行天道舉錯審諦也。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者，先也，厚也，中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之也。顓者，專也；頊者，信也；言其承易文之以質，使天下蒙化，皆貴貞愨也。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德案曰：四字，原文誤在舜者推也之上，今移此，循堯緒也。《風俗通義·皇霸》卷一五帝篇。謹案《易》《尚書大傳》云云。○又《御覽》七十七皇王部二載《風俗通》同，惟無黃帝始制以下二十五字，又無嚳然二字，饒也二字，蒙化之蒙作遵，末四句作舜者、準也、循也、言其準行道以循堯緒也，當從之。準、循與舜聲近，推則遠矣。今本《風俗通》字誤堯八眉，舜四瞳子，禹其跳，湯扁，文王四乳。八眉者，如八字者也。其跳者，踦也。〈其，發聲也。踦，步足不能相過也。〉扁者，枯也。〈言湯體半小，象扁枯。〉言皆不善也。《御覽》三百六十三人事部四。○又《玉篇》卷四目部，《初學記》九帝王部，《路史·有虞紀》，《荀子·非相篇》註多聞而齊給。〈齊，疾也〉《史記·五帝本紀》索隱。○案曰：此蓋《尚書大傳》說黃帝語。乃命五史以書五帝之蠱事。李鼎祚《周易集解》載伏曼容註引此，釋云然為訓者，正以大古之時無為無事也成王問周公曰：舜之冠何如焉？周公曰：古之人有冒皮而句領者，然鳳皇巢其樹、麒麟聚其域也。《北堂書鈔》冠成王問周公曰：舜何人也？周公曰：其政也，好生而惡殺。《文選·檄蜀文》註，《路史·後紀》十二有虞紀註舜好生惡殺，鳳皇巢其樹。《御覽》九百十五羽族部二、又九百二十八羽族部十五，《事類賦註》十八，《玉海》百九十九古之人，衣上有冒而句領。〈言在德不在服也。古之人，三皇時也。冒，覆項也；句領，繞頸也。〉禮，正服方領也。《荀子·哀公篇》楊倞註周公對成王云：古人冒而句領。〈古人，謂三皇時，以冒覆頭，句領繞頸。〉至黃帝，則有冕也。《禮記·冠義》篇目正義引《略說》舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。《御覽》八十一皇王部六，又四百十九人事部六十夏后氏主教以忠。《儀禮·士喪禮》疏引《書傳·略說》周人之教以文。上教以文，君子；其失也，小人薄。〈文，謂尊卑之差制也。〉習文法無淵誠也。《文選·運命論》註帝命周公踐阼，朱草暢生。《御覽》八百七十三休征部二周公輔幼主，不矜功，則蓂莢生。〈矜，誇也。〉《御覽》八百七十三休征部二引《傳》，又《文選》鮑照《詠史詩》註引《傳》及註。○又《記纂淵海》卷四王者德及皇天，則祥風起。《御覽》九天部九、又八百七十二休征部二，《初學記》一王者德下究地之厚，則朱草生。《御覽》八百七十三休征部二。又《文選·魯靈光殿賦》註、王元長《曲水詩序》註、《非有先生論》註，《記纂淵海》卷四。又《開元占經》竹木草藥占篇引曰「德光地序則朱草生」。《文選》註同狄人將攻太王亶甫《御覽》甫作父，此下重亶父二字，召耆老而問焉，曰：狄人何欲？耆老對曰：欲得菽粟財貨。太王亶甫曰：與之！每與，狄人至不止。太王亶甫贅其耆老而問之《毛詩·綿》正義引，贅作屬。○案曰：《桑柔》正義引《孟子》，曰太王屬其耆老。《書傳》云贅其耆老，是贅為屬。據此，則《綿》正義作屬者，誤也。今改正，曰：狄人又何欲乎？耆老對曰：又欲君土地。太王亶甫曰：與之！耆老曰：吾不為社稷乎？太王亶甫曰：社稷所以為民也，不可以所為民亡民也。耆老對曰：君縱不為社稷，不為宗廟乎？太王亶甫曰：宗廟，吾私也，不可以私害民。遂策杖而去，逾梁山，邑岐山。〈梁山，在岐山東北。〉註見《毛詩·公劉》正義岐山，在梁山西南。註見《毛詩·綿》正義周人奔而從之者三千乘，一止而成三千戶之邑。《毛詩·綿》正義引《書傳·略說》。又《御覽》七百九十九四夷部二。○又《禮記·哀公問》正義，《毛詩·豳風譜》正義，並引《書傳·略說》。又《毛詩·桑柔》《天作》正義，節引。周人，《禮記》正義作國人宣王問於春子曰：寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？〈宣王，齊君，陳敬仲之後也。〉春子曰：昔者衛聞之樂正子，〈樂正子，曾子弟子也。〉曰文王之治岐也，五十者杖於家，六十者杖於鄉，七十者杖於朝，〈朝當為國。〉見君揖杖；〈揖，當為去。〉八十者杖於朝，見君揖杖；〈揖，挾也。〉君曰：趣見客，毋俟朝。〈不欲久停老者也。〉古者七十致仕，來者客之也。以朝乘車輲輪，〈乘車，安車也。〉言輲輪，明其小也。案曰：此註見《禮記·曲禮》正義引《書傳·略說》。○案曰：《儀禮通解》引註，無言輲輪以下七字，云見前乘安車註。蓋《通解》前引《曲禮》載疏引《書傳》及註之文，故此處不重載鄭註也。今補御為仆，送至於家，〈御，君之御也。〉而孝弟之義，達於諸侯。九十杖而朝，見君建杖。〈建，樹也。〉君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍，天子重鄉養，〈舍，館也；重，猶尊也，養以禮，食之也。〉卜筮巫醫御於前，祝咽祝哽以食《禮書》引，作祝噎祝鯁，乘車輲輪，胥與就膳徹，〈胥，樂官也；就，成也。〉胥成膳徹，謂以樂食之也。送至於家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，〈明日，明旦。〉而孝弟之義，達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？《儀禮經傳通解》十九「五學」引傳註，又《玉海》七十四末引註。○九十以下，至達於四海，又見《禮書》五十。篇首見《困學紀聞》卷五大夫士，七十而致仕，老於鄉裏。大夫為父師，士為少師。〈所謂裏庶尹也。〉古者仕焉而已者，歸教於閭裏。耰鋤已藏，祈樂已入，〈祈樂當為新谷。〉歲事已畢，余子皆入學。〈余子，猶眾子也。〉古者適子恒代父而仕也。十五始入小學，見小節，踐小義；十八入大學，見大節，踐大義焉。〈小節小義，正謂始□典□師受業；大節大義，謂博習盡識也。〉距冬至四十五日，始出學，傅農事。〈立春學止。〉上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，余子畢出，然後皆歸；夕亦如之。〈上老，父師也；庶老，少師也。〉余子皆入，父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾，輕任並重任，分頒白者不提攜。出入皆如之。《儀禮通解》卷九學制第十六引傳註全。又《禮書》四十九引傳全。○又《儀禮·鄉飲酒》疏，《禮記·曲禮》《王制》正義，並節引，稱《書傳·略說》。○又《尚書·洛誥》正義，《禮記·學記》正義，《藝文類聚》三十八禮部，《御覽》五百三十四禮儀部十三，並節引。《類聚》《御覽》，已畢並作欲畢。又見《文獻通考》《玉海》《困學紀聞》卷八傳曰：已有三牲，必田狩者，孝子之意，以為己之所養，不如天地自然之性逸豫肥美。禽獸多則傷五谷，因習兵事，又不空設，故因以捕禽獸，所以共承宗廟，示不忘武備，又因以為田除害。鮮者何也？秋取嘗也。〈取禽嘗祭。秋取嘗何以也？習鬥也。習鬥也者，男子之事也，然而戰鬥不可空習，故於蒐狩閑之也。閑之者，貫之也；貫之者，習之也。〉已祭，取余獲陳於澤，〈澤，射宮也。〉然後卿大夫相與射。命中者雖不中也取，命不中者雖中也不取，何以也？所以貴揖讓之取，而賤勇力之取也。鄉之取也於囿中，勇力之取也；於澤，揖讓之取也。《儀禮集傳集解》卷三十六王制之王引傳註。○又《儀禮·鄉射記》註，引戰鬥以下至末何以也，也作然。又《毛詩·六月》正義，《周禮》大司馬囿人疏，《禮記·郊特牲》《射義》正義，《玉海》射，並節引天子太子，年十八，曰孟侯。〈孟，迎也。〉註惟見《毛詩·豳譜》正義孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知也。問之人民之所好惡，土地所生美珍怪異，山川之所有無。及父在時，皆知之。〈十八向入太學，為成人，博問庶事也。〉《太平御覽》百四十六皇親部十二引全。惟傳首無天子二字，註無孟迎也三字。《毛詩·豳風譜》正義節引，作《書傳·略說》，有天子二字。○又《尚書·康誥》正義，《毛詩·采菽》正義，《  儀禮·  覲禮》疏，《禮記·月令》正義，《周禮》大行人疏，《藝文類聚》十六儲宮部古者帝王躬率有司百執事，而以正月朝，迎日於東郊，以為萬物先，而尊事天也；祝上帝於南郊，所以報天德。迎日之辭曰：維某年某月上日，明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，維予一人某，敬拜迎日東郊。迎日，謂春分迎日也。《堯典》曰「寅賓出日」，此之謂也。《儀禮通解續》二十二天神。○又《禮記·玉藻》正義引祀上帝於南郊，即春迎日於東郊，作《書傳·略說》。○又《毛詩·噫嘻》正義，《禮記·郊特牲》正義，《宋書·禮誌》，《玉海》王者存二王之後，與己為三，所以通三統，立三正。周人以至日為正，殷人以日至後三十日為正，夏人以日至後六十日為正。天有三統，土有三王。三王者，所以統天下也。〈所存二王後者，命使郊天，以天子禮祭其始祖。受命之王，自行其正朔服色。此謂通天三統〉。《尚書·微子之命》正義引傳註。○案曰：末句三統，或作之統。案《毛詩·生民》正義云，王者存先代，所以通天三統。此用《書傳》及鄭註，作通天三統是也案曰：《漢書·成帝紀》十：綏和元年詔曰「蓋聞王者必存二王之後，所以通三統也」，本此天有三統，物有三變，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。《禮記·檀弓上》正義引《書傳·略說》周以至動，殷以萌，夏以牙。〈謂三王之正也。〉至動，冬日至，物始動也。物有三變，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。是故三統三正，若循連環，周則又始，窮則反本。《公羊傳》隱元年疏引《書傳·略說》夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環也。《白虎通·三正篇》。又《御覽》二十九時序部十四引同，惟二月作二三月，所統作所立，末句無順字。○又《御覽》二十六時序部十一，《初學記》歲時下夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。必以三微之月為正者，當爾之時，物皆尚微；王者受命，當扶微理得章成之義也。《後漢書·章帝紀》註。又《通典》賓禮一引，末云必用三微之月為正，時物尚微，以明王者受命扶微章成，此正使其道重大正始也周以至動，殷以萌，夏以牙。〈謂三王之政也。〉至動，冬至日，物始動也。物有三變，故正色有三。天有三生三死，〈異時生者，恒異時死。〉是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。天有三統，土有三王。〈統，本也。〉三統者，所以序生也。三正者，所以統天下也。三統若循連環，周則又始，窮則反本也。夏以孟春為正者，貴形也。《御覽》二十九時序部十四。○又《文選·西征賦》《遊仙詩》《臨終詩》《廣絕交論》等註，並引三王之統若循連環云云三王之治，若循環之無端，如水之勝火。《御覽》七十六皇王部一王者一質一文，據天地之道。白虎通三正篇正色三而復者也。《文選·皇太子宴玄圃賦詩》註諸侯有德者，一命以車服弓矢，再命以虎賁三百人，三命秬鬯。諸侯三命者，皆受天子之樂，以祀其宗廟。《儀禮通解續》宗廟樂舞。又《路史·後紀》十一陶唐紀，引至以祀其宗廟止，作《略說》晉平公問師曠曰：吾年七十，欲學恐已暮。師曠曰：臣聞老而學者，如執燭之明；執燭之明，孰與昧行？公曰：善。《藝文類聚》八十火部。案曰：自此以下七條，諸書所引《大傳》，未稱《略說》。今以意定之宜入此篇子曰：心之精神是謂聖。《孔子集語》卷下。又《繹史》八十六子曰：君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，從上觀之，誰知非源水也？《孔子集語》卷下子張曰：「仁者何樂於山也？」孔子曰：「夫山者，{豈心}然高。」「{豈心}然高，則何樂焉？」「夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，生財用而無私為焉，四方皆代焉，每無私予焉。出雲風以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂於山者也。」《太平御覽》四百十九人事部六十。○又三十八地部三，皞然作嵬嵬然，無皞然高以下八字；烏作禽，財用作材木，風作雨，無生財以下八字，又無代焉每三字。○又《文選·頭陀寺碑文》註，引夫山至無私與焉子貢曰：「葉公問政於夫子，子曰政在附近而來遠；魯哀公問政，子曰政在於論臣；齊景公問政，子曰政在於節用。三君問政，夫子應之不同，然則政有異乎？」子曰：「荊之地廣而都狹，民有離誌焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周以惑其君，外障距諸侯賓客以蔽其明，故曰政在論臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在節用。」《孔子集語》卷下東郭子思問於子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」子貢曰：「夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。」夫子聞之曰：「修道以俟天下，來者不止，是以雜也。」《孔子集語》卷下。又《繹史》九十五子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉：「子何為於《書》？」對曰：「《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受於夫子者，誌之弗敢忘也，雖退而窮居，河濟之間，深山之中，壤塞編蓬，為戶於中，彈琴詠先王之道，則可發憤慷慨矣。」《藝文類聚》六十四居處部四。○又五十五雜文部一、又草部下，《文選》蘇子卿《古詩》註、左太沖《招隱詩》註、《非有先生論》註，節引。《御覽》百卉四子夏讀《書》畢。孔子問曰：「吾子何為於《書》？」子夏曰：「《書》之論事，昭昭若日月焉。所受於夫子者，弗敢忘，退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。」孔子愀然變容曰：「嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，見其表未見其裏，窺其門未入其中。」顏回曰：「何謂也？」孔子曰：「丘常悉心盡誌，以入其中，則前有高岸，後有大谿，填填正立而已。六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀試，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《臯陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。」《外紀》卷九。○又《文選·夏侯常侍諫》註，引子見其表未見其裏。《御覽》四百十九人事部六十，《困學紀聞》卷二，《小學紺珠》卷四，並引六誓以下子曰：參！女以為明主為勞乎？昔者舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。《孔子集語》卷下諸書所引，有未審何篇，無所附者，今雜綴於此。伊尹母方孕，行汲，化為枯桑。其夫尋至水濱，見桑穴中有兒，乃收養之。《錦繡萬花谷》前集卷十引《尚書大傳》民擊壤而歌，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有？《禮記·經解》正義引《尚書傳》周人以仁接民，而天下莫不仁，故曰大矣。〈言文王仁，故謂之大矣。〉《太平御覽》四百十九人事部六十文王施政，而物皆聽。《文選·褚淵碑文》註、沈休文《奏彈王源》註周人可比屋而封。《文選·七命》註，《四子講德論》《勸進今上箋》《奏彈王源》等註成王削桐葉為珪，以封唐叔。《禮記·大傳》正義公，爵；劉，名也。《毛詩音義》周公思兼三王之道，以施於春秋冬夏。《困學紀聞》卷八戰者，憚警之也。《白虎通·誅伐篇》、《藝文類聚》五十九武部。又《御覽》三百四兵部三十五，又三百八兵部三十九，警並作警王者躬耕，所以供粢盛。《文選·藉田賦》註煙氛郊社不修，山川不祝，風雨不時，霜雪不降，責於天公；臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責於人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責於地公。《論衡》卷十五順鼓篇。○又《丹鉛總錄》卷二十六瑣語類引，小異季夏可以大赦罪人。《北堂書鈔》夏衣錦尚薠。《詩考》異字異義，《困學紀聞》卷三〈薠，讀為絅，或為絺。〉《困學紀聞》卷三剴，切。《毛詩·雨無正》正義矜寡孤獨，天民之窮而無告者，皆有常餼。《毛詩·大田》正義外無曠夫，內無怨女。《毛詩·雄雉》序正義。○正義云：《書傳》，曠夫謂未有室家者老而無妻謂之鰥，老而無夫謂之寡，幼而無父謂之孤，老而無子謂之獨，行而無資謂之乏，居而無食謂之困。此皆天下之至悲哀而無告者，故聖人在上，君子在位，能者任職，必先施此，無使失職。《御覽》四百七十七人事部百十八。○又《毛詩·何草不黃》正義，《周禮》遺人、廩人疏，節引火發於密，水泄於深。《記纂淵海》卷一水火引《尚書大傳》。《萬卷菁華》前集凡宗廟有先王之主曰都，無曰邑。唐釋湛然止覿輔行傳宏決卷第四之三註引《尚書大傳》子夏葉拱而進。《困學紀聞》卷二魏文侯問子夏，子夏乃遷延而退。《文選·難蜀父老》註{髟弗}々，周成王時，州靡國獻之。《爾雅·釋獸》疏〈灌是獻屍。屍得獻，乃祭酒以灌地也。〉皇侃《論語義疏·八佾篇》

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