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佛說決定毗尼經
群錄皆云燉煌三藏譯
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇陀林中給孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十，菩薩萬人。
爾時，世尊如龍王視觀察大眾，觀大眾已，告諸菩薩：「仁者！誰能於後惡世，堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？」爾時，彌勒菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊！我能堪忍於後世時，受持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提，多所利益無量眾生。」師子菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍成就眾生。」金剛菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍憐愍守護諸惡眾生。」文殊師利法王子白佛言：「世尊！我能堪忍充足眾生諸所悕望。」智勝菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍令諸眾生除去無明。」法勝菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍令諸眾生離諸非法。」月勝菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍令諸眾生常得遠離非功德法。」日勝菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍以安樂乘，令諸眾生皆得度脫。」無畏菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍成就饒益無邊眾生。」颰陀婆羅菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍說無癡法，令諸眾生皆得聞知成就智慧。」無盡意菩薩白佛言：「世尊！我能堪忍興發大願，令無盡眾生皆得成就。」月光菩薩言：「我能堪忍令諸眾生常行給事。」妙目菩薩言：「我能堪忍與諸眾生安樂根本。」觀世音菩薩言：「我能堪忍剛強惡趣諸眾生等為作歸依。」得大勢菩薩言：「我能堪忍不度惡趣眾生皆令得度。」善數菩薩言：「我能堪忍令諸眾生不調伏者令得調伏。」妙意(丹云妙音)菩薩言：「我能堪忍喜樂小法諸眾生等令得度脫。」喜樂菩薩言：「我能堪忍卑下弊惡雜穢眾生皆令成就。」光積菩薩言：「我能堪忍成就解脫畜生眾生。」入無諍菩薩言：「我能堪忍示現正道成就眾生。」愛見菩薩言：「我能堪忍安樂利益給施眾生求實智慧。」不思議菩薩言：「我能堪忍愍念成就餓鬼眾生。」日光菩薩言：「我能堪忍未淳熟眾生能令成熟。」毘摩羅鞊菩薩言：「我能堪忍充滿眾生一切所願。」大氣力菩薩言：「我能堪忍為諸眾生閉惡道門。」斷疑菩薩言：「我能堪忍樂小法眾生令得度脫。」住無畏菩薩言：「我能堪忍常以讚歎饒益眾生。」吉勝智菩薩言：「我能堪忍隨諸眾生種種所樂而度脫之。」住無量菩薩言：「我能堪忍為諸眾生說無為道。」住一切法無畏菩薩言：「我能堪忍樂種種乘諸眾生等，隨其所樂而能示現。」妙意菩薩言：「我能堪忍常示眾生所喜樂事而成就之。」無垢炎菩薩言：「我能堪忍愛念眾生而為守護令得成就。」摩尼光菩薩言：「我能堪忍令諸眾生自識宿命。」光德菩薩言：「我能堪忍而以正勤拔濟眾生。」賢德菩薩言：「我能堪忍究竟斷除眾生苦惱。」寶手菩薩言：「我能堪忍以諸珍寶給施眾生令得安樂。」最勝意菩薩言：「我能堪忍貧窮眾生令離貧苦。」斷諸纏菩薩言：「我能堪忍令諸眾生常得遠離煩惱怖畏。」金剛光菩薩言：「我能堪忍為諸眾生示現正道。」現德色像菩薩言：「我能堪忍多求眾生隨其所求皆能給足。」法出曜菩薩言：「我能堪忍常說清淨諸法之行。」金剛體菩薩言：「我能堪忍除諸眾生一切障礙。」法益菩薩言：「我能堪忍常以正法度脫眾生。」無少有(丹云少為)菩薩言：「我能堪忍為諸眾生滅除諸毒。」月上菩薩言：「我能堪忍為諸眾生示現說法。」師子意菩薩言：「我能堪忍常以法施饒益眾生。」童(丹作童)子光菩薩言：「我能堪忍度卑下處諸眾生等。」佛功德菩薩言：「我能堪忍示現正道斷諸惡趣。」金剛光菩薩言：「我能堪忍現身色像度脫眾生。」德吉勝菩薩言：「我能堪忍令損減眾生為作增益。」持勢菩薩言：「我能堪忍閉地獄門。」持甘露菩薩言：「我能堪忍令諸眾生得度生死。」網明菩薩言：「我能堪忍為諸眾生常現光明滅一切結。」爾時，舍利弗聞諸菩薩作如是等成就眾生以自莊嚴，得未曾有，前白佛言：「未曾有也。世尊！是諸菩薩不可思議有大悲心，種種方便堅固精進而自莊嚴，乃至一切眾生不能沮壞、不能籌量、不能及逮、不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊！我常稱讚是諸菩薩未曾有事，所謂有人，故從求索頭、目、耳、鼻、身體手足一切諸物，求索之時無所悋惜，不生悔心。世尊！我常思惟每作是念，或有逼迫是諸菩薩，從其求索若內、若外所有諸物，當知皆是住不思議解脫菩薩。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。此諸菩薩所有禪定方便智慧境界之事，非諸凡夫一切聲聞及辟支佛所能思量。「又，舍利弗！是諸菩薩雖見諸佛神通變化，而於諸法心不動轉，常滿眾生諸所欲願。「又，舍利弗！若有眾生樂居士法，現居士形為成就故。若有眾生樂大威勢，現作諸王有大威力而調伏之。若有眾生志求涅槃，以聲聞乘而度脫之。求辟支佛者現辟支佛形，為度脫故。求大乘道者現作佛身，為建諸佛法故。「如是，舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，皆悉令得住於佛法。所以者何？舍利弗！若除如來智慧，更無餘乘而得度脫到於涅槃，以是義故名為如來。所以者何？如如來說如如之法，即如覺知此法，名為如來；知諸眾生種種欲樂而悉示現，名為如來；成就一切諸善根本，斷於一切不善根本，名為如來；能示眾生解脫之道，名為如來；能令眾生遠離邪道示現聖道，名為如來；說諸空法顯現空義，名為如來；一切眾生有種種識種種欲樂，隨其所樂示解脫道，名為如來。諸凡夫等妄想疑惑，能使覺知非真實法，諸菩薩等於諸法界不生動轉，如幻眾生皆令解脫，次第當到趣於道場。「又，舍利弗！在家菩薩應修二施。云何為二？一者、財施；二者、法施。「又，舍利弗！出家菩薩柔和無瞋，應修四施。何等為四？一者、紙；二者、墨；三者、筆；四者、法。如是四施，出家之人所應修行。得無生忍諸菩薩等，當應修習三種布施。何等為三？王位布施、妻子布施、頭目布施，如是三種名為大施名極妙施，得無生忍諸菩薩等，應修如是三種布施。」舍利弗白佛言：「世尊！菩薩不應畏欲恚癡？」佛告舍利弗：「菩薩有二大犯。何等為二？因於瞋恚愚癡犯戒名為大犯，因欲犯者名為小犯，難得除却。因瞋犯者名為大犯，易可除却；因癡犯者亦名大犯，亦難除却。以何等故，愛為小犯難得除却？愛能增長生死枝條亦為種子，以是義故小而難却。因瞋犯者墮於地獄、畜生、惡道，速疾能為心作障礙，易得除却；因癡犯者墮八大地獄諸大苦處，難可解脫。「又，舍利弗！若有菩薩犯於初戒，於十眾前以正直心殷重懺悔，故犯戒者於五眾前，以正直心殷重懺悔；手捉女人眼見惡心，或一人或二人前，以正直心殷重懺悔。「若有菩薩成就五無間罪，犯於女人、或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等餘犯，菩薩應當三十五佛邊，所犯重罪晝夜獨處至心懺悔。懺悔法者：歸依佛、歸依法、歸依僧。「南無釋迦牟尼佛、南無金剛不壞佛、南無寶光佛、南無龍尊王佛、南無精進軍佛、南無精進喜佛、南無寶火佛、南無寶月光佛、南無現無愚佛、南無寶月佛、南無無垢佛、南無離垢佛、南無勇施佛、南無清淨佛、南無清淨施佛、南無婆留那佛、南無水天佛、南無堅德佛、南無栴檀功德佛、南無無量掬光佛、南無光德佛、南無無憂德佛、南無那羅延佛、南無功德華佛、南無蓮華光遊戲神通佛、南無財功德佛、南無德念佛、南無善名稱功德如來、南無紅炎幢王如來、南無善遊步功德如來、南無鬪戰勝如來、南無善遊步如來、南無周匝莊嚴功德如來、南無寶華遊步如來、南無寶蓮華善住娑羅樹王如來。「如是等一切世界，諸佛世尊常住在世，願諸世尊慈哀念我，若我此生、若我前生，從無始生死已來，所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜。若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜。五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜。十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生諸餘惡道，邊地下賤及彌戾車，如是等處所作罪障、今皆懺悔。諸佛世尊當證知我，當憶念我。「復於諸世尊前作如是言：『若我此生、若於餘生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一揣之食，或修淨行所有善根，成就眾生所有善根，修行菩提所有善根，及無上智所有善根，一切合集挍計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，如過去、未來、現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。』「眾罪皆懺悔， 諸福盡隨喜， 及請佛功德， 願成無上智。 去來現在佛， 於眾生最勝， 無量功德海， 歸依合掌禮。「如是，舍利弗！菩薩如是觀此三十五佛如在目前，思惟如來所有功德，應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛為其現身，為度眾生亦說種種諸行，成就愚惑諸眾生故。菩薩於諸法界心不動搖，而諸眾生等有種種欲樂，隨其所樂皆能度脫滿其所願。菩薩若入大悲三昧，能示現入地獄、畜生諸餘惡道；菩薩若入大莊嚴三昧，現居士身成就眾生；菩薩若入妙勝三昧，能現轉輪王身成就眾生；菩薩若入晃曜三昧，能現釋梵上妙色身成就眾生；菩薩若入一心三昧，現聲聞形成就眾生；菩薩若入清淨不二三昧，現辟支佛形成就眾生；菩薩若入寂靜三昧，能示佛身成就眾生；菩薩若入諸法自在三昧，隨諸眾生種種欲樂，現種種形而成就之。「又彼菩薩或現釋身，或現梵身，或時示現轉輪王身，皆為成就諸眾生故，然此菩薩於諸法界而不動轉。所以者何？雖隨眾生種種欲樂現種種形，而此菩薩不得己身及與眾生，而隨眾生現種種身。「又，舍利弗！師子獸王大吼之時，其餘小虫能堪忍不？」「不也。世尊！」「又如香象其所負重，諸驢騾等能堪忍不？」「不也。世尊！」「又如釋梵所有威德光明色像，貧窮之人能堪忍不？」「不也。世尊！」「又，舍利弗！於意云何？如金翅鳥王所有勢力，鷲鴿等鳥能堪忍不？」「不也。世尊！」「如是，舍利弗！菩薩所有其心勇健善根勢力，所有之罪依出離智，得見諸佛及得三昧，非一切眾生、聲聞、緣覺所有犯罪憂悔之事而能得除。菩薩若能稱彼諸佛所有名號，常於晝夜行三事者，得離犯罪及諸憂悔并得三昧。」爾時，優波離從禪定起，詣世尊所。到已，頭面禮足，却坐一面，白佛言：「世尊！向於靜處獨坐思惟，生如是念：『如來說此波羅提木叉清淨之戒，應當善學，為聲聞緣覺菩薩乘故說如是言，寧捨身命不捨於戒。』世尊！若佛在世及涅槃後，云何名為聲聞乘人波羅提木叉？云何名為菩薩乘人波羅提木叉？世尊說我於持律中最為第一，我當云何為他廣說？今從世尊面聞受持逮無所畏，然後能為他人廣說。我於靜處獨坐思惟生如是念：『我今應當詣世尊所，問比尼中決定之義。』今此大眾諸菩薩等，及比丘僧悉皆集會。善哉！世尊！唯願說之。」爾時，世尊告優波離：「汝今當知，聲聞乘人有異方便、有異深心持清淨戒；菩薩乘人有異方便、有異深心持清淨戒。所以者何？聲聞乘人有異方便、有異深心；菩薩乘人有異方便、有異深心。優波離！聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒；菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞乘不名淨戒。優波離！云何名為聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒？優波離！聲聞乘人不應乃至起於一念欲更受身，是則名為聲聞乘人清淨持戒，於菩薩乘最大破戒名不清淨。云何名為菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞乘不名淨戒？優波離！菩薩乘人於無量劫，堪忍受身不生厭患，是則名為菩薩乘人清淨持戒，於聲聞乘人最大破戒不名清淨。「又，優波離！菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒；菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒；菩薩乘人持深入戒，聲聞乘人持次第戒。優波離！云何名為菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒？菩薩乘人持戒之時，於諸眾生及與他人應當隨順；聲聞乘人不應隨順。優波離！以是義故，菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。「優波離！云何名為菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒？優波離！菩薩乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身；以日中分有所犯戒，於日後分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒，於夜初分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以夜初分有所犯戒，於夜中分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以夜中分有所犯戒，於夜後分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒，於日初分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以是義故，菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒，菩薩不應生大慚愧，亦復不應生於悔纏。優波離！聲聞乘人數數犯罪，即時破失聲聞戒身。所以者何？聲聞乘人應當持戒斷一切結如救頭燃，所有深心為涅槃故。優波離！以是義故，聲聞乘人名持不開通戒。「優波離！云何菩薩乘人持深入戒，聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人於恒河沙劫，受五欲樂遊戲自在，受諸樂已，未曾捐捨發菩提心，菩薩爾時不名失戒。所以者何？菩薩乘人有於後時，善能護持菩提之心，乃至夢中一切結使不為其患。菩薩乘人不應一時於一身中盡一切結，應當漸漸盡一切結，善根成就非不成熟；聲聞乘人如救頭然，乃至一念受身不應生喜。以是義故，大乘之人持深入戒，聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒、持不盡護戒，聲聞乘人持不開通戒、持盡護戒。所以者何？阿耨多羅三藐三菩提甚為難得，具大莊嚴乃可得成。大乘之人於無量劫往來生死，不應生於厭離之心。「優波離！如來觀察籌量，為大乘人不應一向說厭離法，不應一向說離欲法，不應一向說速疾法。常當為說發歡喜心相應諸法，常應為說甚深無難無悔纏法，常應為說無聚無礙空無之法。聞此法已，常樂生死不生憂悔，亦能滿足菩提之行。」優波離白佛言：「世尊！或有欲相應心而犯於戒，或有瞋相應心而犯於戒，或有癡相應心而犯於戒。世尊！菩薩犯戒，於欲相應心、瞋相應心、癡相應心，何者為重？」爾時，世尊告優波離：「若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯於戒，或有菩薩因一瞋心而犯於戒，等住菩薩大乘之道，因瞋犯者當知最重。所以者何？因瞋恚故能捨眾生，因貪欲故於諸眾生而生親愛。優波離！所有諸結能生親愛，菩薩於此不應生畏，所有諸結能捨眾生，菩薩於此應生大畏。「優波離！如來先說欲難捨離為小犯，瞋易得離名為大犯。優波離！所有諸結犯小難離，大乘之人應當忍受，所有諸結犯大易離，大乘之人乃至夢中不應忍受。以是義故，大乘之人因欲犯者，我說是人不名為犯，因瞋犯者我說是人名為大犯，名大過患、名大墮落，於佛法中是大留難。優波離！若有菩薩無有方便，欲相應心而犯於戒生於怖畏，於瞋犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便，恚相應心而犯於戒生於怖畏，欲相應心而犯於戒不生怖畏。」爾時，文殊師利在大眾中，前白佛言：「世尊！一切諸法究竟比尼，誰受比尼？」佛告文殊：「若諸凡夫悉能了知，一切諸法究竟比尼，如來終不演說比尼。以不知故，如來爾時為令覺知一切諸法究竟比尼，漸次為說諸比尼法。」爾時，優波離白佛言：「世尊！此文殊師利於此解說比尼決定之義而無所說。」爾時，世尊告文殊師利：「汝今應當解說究竟比尼之法，此優波離欲得聞於比尼之義。」爾時，文殊師利語優波離言：「一切諸法究竟無垢，能自調心乃能得見究竟比尼。一切諸法無有諸纏淨其本性，乃能得見究竟比尼。一切諸法無有染污我不可得，乃能得見無悔比尼。如如真實億萬法門欣樂修學，乃能得見清淨學戒。一切諸法無有分別，無縛無解不作思惟，乃能得見無有縛著。一切諸法無住無染不作留住，乃能得見諸法清淨。一切諸法住虛空際離諸處所，乃能得見所作清淨。一切諸法逮無鬪諍，前際後際不可得故，乃能得見三世平等。一切諸法離諸施設心無所行，乃能得見斷於疑結。優波離！是則名為究竟比尼法界，諸佛世尊從此得道。若能籌量觀察此法，是名善學逮最勝戒；若不觀此法，是則不名深入如來所學之戒。」爾時，優波離白佛言：「世尊！此文殊師利所說之法，皆是不可思議。」爾時，世尊告優波離：「文殊師利所說之法依於解脫，所依解脫心無去來。是故文殊師利說一切法心無去來，於心解脫生增上慢者，為除彼人增上慢故。」爾時，優波離白佛言：「世尊！比丘行何法故名增上慢？」佛告優波離：「若有比丘作是思惟欲斷貪欲名增上慢，作是思惟欲斷瞋恚名增上慢，作是思惟欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異、諸佛法異，作是思惟名增上慢。瞋恚法異、諸佛法異，作是思惟名增上慢。愚癡法異、諸佛法異，作是思惟名增上慢。作是思惟見有所得名增上慢，作是思惟見有所證名增上慢，作是思惟見有解脫名增上慢，作是思惟見諸法空名增上慢，作是思惟見於無相名增上慢，作是思惟見於無作是名增上慢，作是思惟見有諸行名增上慢，作是思惟見有諸法名增上慢。一切諸法不可思議，作是思惟不應思議名增上慢。諸法空無何用精進，作是思惟名增上慢。是名聲聞住增上慢。「云何名為菩薩增上慢？佛乘最勝作是思惟，我當於中發菩提心名增上慢。行六波羅蜜當得作佛，作是思惟名增上慢。般若波羅蜜能得出離，更無餘法而得出離，作是思惟名增上慢。於甚深法應作方便不因世法，作是思惟名增上慢。此法甚深、此非甚深，作是思惟名增上慢。此法是淨、此法非淨，作是思惟名增上慢。此是佛法、此是辟支佛法、此是聲聞法，作是思惟名增上慢。此法應作、此法不應作，作是思惟名增上慢。此是近法、此非近法，作是思惟名增上慢。此是正道、此是邪道，作是思惟名增上慢。疾當得阿耨多羅三藐三菩提，不疾當得阿耨多羅三藐三菩提，作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議，未曾有人能覺之者，作是思惟名增上慢。阿耨多羅三藐三菩提不可思議，彼不應思議，此非是見然是過患，是名菩薩住增上慢。」爾時，優波離白佛言：「世尊！云何比丘離增上慢？」佛告優波離：「若有比丘思惟諸心，思惟心時不著思惟，是名最勝離增上慢。」爾時，世尊欲廣分別思惟法故，而說偈言：
「不應分別法非法， 戲論諸心不應住， 不思議法而能知， 名一切時受樂人。 若有欲知無有法， 作是思惟非真實， 隨逐邪心凡夫人， 受諸有苦百千億。 若有比丘常念佛， 此則非真非正念， 當知佛從分別起， 實不可取亦不生。 若有思惟諸空法， 則住邪道凡夫人， 雖因名字說空法， 而實無有名字說。 閑居寂靜思惟法， 世所稱歎寂靜人， 心住覺觀是戲論， 是故無思能解法。 心心諸法名為思， 若有所思必有著， 若能遠離是著法， 於諸所思無復思。 法同草木無所知， 而因諸緣得生起， 無有眾生而可得， 能起空無諸緣法。 因日光明眼得見， 夜則不見離眾緣， 若眼自能見色者， 何故無緣而不見？ 眼常因於諸光明， 得見種種可意色， 當知見性眾緣生， 是故知眼不能見。 若有所聞諸好聲， 生已即滅無有聞， 推其去處不可得， 因分別故起聲想。 一切諸法同音聲， 施設說有諸數相， 未曾能生法非法， 為凡夫故而示現。 我為世間歎布施， 而實慳法不可得， 佛所說法難思議， 雖不可得而演說。 我常歎說持淨戒， 破戒之相如執空， 諸破戒相如虛空， 清淨持戒亦如是。 我說忍辱為妙勝， 瞋恚之性實不生， 於諸法中無觸惱， 而佛開示忍辱者。 常說晝夜無疲倦， 覺悟精進為最上， 雖復勤行於百劫， 然其所作無增減。 禪定解脫為最勝， 如來開示說諸門， 而實諸法無散亂， 世尊現說諸禪定。 智慧之性能覺了， 能知諸法為慧人， 然其自性不有生， 佛能示現為解說。 我常歎說清苦法， 歡喜樂行頭陀者， 推求貪法不可得， 名為最上不貪者。 常為眾生百千眾， 現說地獄怖畏事， 未曾有去墮惡道， 死入無間地獄者。 無有能作地獄者， 亦無能作鉾矟等， 因分別故而見有， 刀劍之害傷己身。 雜色莊嚴花果樹， 金色宮殿而晃曜， 彼亦未曾有作者， 皆從妄想分別起。 虛偽之法誑世間， 著想迴旋凡夫人， 於取不取無自性， 猶如分別幻化炎。 說於諸行最勝者， 能為眾生發道心， 菩提之道不可得， 當知求者亦非實。 其心本性常清淨， 無有染著諸苦惱， 凡夫分別諸惡心， 自生貪愛諸染著。 諸法妙勝常寂靜， 而實無有愛恚癡， 法性解脫離染愛， 逮到安隱無處所。 我知諸法如虛空， 遊諸世間不生畏， 其意未曾有染著， 是故不住於邪道。 我於多劫修諸行， 度脫無邊諸眾生， 而諸眾生生不盡， 亦未曾有增減時。 譬如世有大幻師， 能化無邊百千眾， 即時皆害諸化人， 而於幻者無增損。 一切眾生如幻相， 其邊未曾而可得， 若有能觀不思議， 當知彼人不厭生。 觀世寂靜名勇猛， 知法實相亦復然， 受五欲利當修行， 不生染著度眾生。 無有眾生及壽命， 世尊憐愍興慈悲， 勤修精進大苦行， 雖無眾生作利益。 如以空捲誘小兒， 誑惑其心令染著， 然後開手示空捲， 小兒即時大啼哭。 如是難思佛世尊， 於諸法相淨覺意， 已解遠離空無法， 而能示現於世間。 於我法中甚可樂， 捨離俗服能出家， 其後當得最勝果， 大慈悲人之所說。 已能出家捨俗務， 復聞當得逮諸果， 觀察諸法真實相， 無有諸果而可得。 已於諸法無得果， 轉復生於未曾有， 快哉大悲人師子， 善入相應諸法相。 一切諸法如虛空， 能立名字百千萬， 此名為根禪解脫， 亦名為力七覺支。 諸根無有生滅相， 覺力等法亦復然， 非是色性不可取， 以智力現示世間。 我說眾生有所得， 皆是遠離諸性相， 若有計我有所得， 不名為得沙門果。 若法無生亦無滅， 誰有於中而得者？ 說眾生得即無得， 能覺此法名為得。 眾生得果名最勝， 我說眾生非眾生， 未曾有得眾生者， 是故不應有得果。 譬如良田無種子， 彼中不應而生牙， 如是眾生不可得， 云何當有逮寂靜？ 一切眾生性寂靜， 未曾有得其根本， 若有能觀此法者， 我說永寂無有餘。 過去諸佛百千萬， 度諸眾生無有盡， 而此眾生無真實， 究竟寂靜更不生。 一切諸法皆滅相， 未曾能有得生者， 若有能觀如是法， 彼人不著於三界。 我說諸道無障礙， 能離諸著甚可樂， 於百千劫甚難得， 乃從往昔然燈佛， 能起最勝無生忍， 永斷障礙無有餘， 得清淨念以為命， 永離一切諸非見。 彼無惡趣常安樂， 勇猛能知無礙法， 不著諸行得解脫， 於百千劫不生畏， 能得諸辯亦不難， 無邊百千陀羅尼， 解陀羅尼諸義趣， 速能覺知無礙法。」說是偈已，二百比丘增上慢者，不受諸法心得解脫；六十(丹云六千)菩薩得無生忍。
爾時，優波離白佛言：「世尊！當何名斯經，云何奉持？」佛告優波離：「此經名為『決定比尼』，亦名『壞一切心識』，當奉持之。」爾時，優波離、文殊師利，一切大會，諸天、世人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，為佛作禮。