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正法華經卷第一
西晉月氏國三藏竺法護譯
光瑞品第一
聞如是：
一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘千二百，一切無著，諸漏已盡無復欲塵，已得自在逮得己利，生死已索眾結即斷，一切由已獲度無極，已脫於慧心解得度、名曰：賢者知本際、賢者大迦葉、上時迦葉、象迦葉、江迦葉、舍利弗、大目揵連、迦旃延、阿那律、劫賓[少/兔]、牛呞、離越、譬利斯、薄拘盧、拘絺、難陀、善意、滿願子、須菩提、阿難、羅云；菩薩八萬，皆不退轉，堅住無上正真之道，逮總持法得大辯才，常讚歎不退轉法輪，供養無數百千諸佛，於無量佛殖眾德本，諸佛世尊所見諮嗟，身常行慈入如來慧，善權普至大知度無極，從無數劫多所博聞，名達十方，救護無量百千眾生，遊於三界猶如日明，解一切法如幻如化野馬影響，悉無所有住無所住，雖見終始亦無去來，既見色像本無形貌，現諸所生永無起滅，導利群黎不著三處，分別空慧無想無願，起三脫門至三達智，無去來今現在之想，開化黎庶使了本無。
其名曰：溥首菩薩、光世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、不置遠菩薩、寶掌菩薩、印手菩薩、藥王菩薩、妙勇菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、月滿菩薩、大度菩薩、超無量菩薩、越世菩薩、解縛菩薩、寶事菩薩、恩施菩薩、雄施菩薩、水天菩薩、帝天菩薩、大導師菩薩、妙意菩薩、慈氏菩薩，如是大士八萬上首。爾時天帝釋與二萬天子俱，日天子與無數眷屬俱，月天子以寶光明普有所炤，寶光天子、光燿天子俱，四大天王與萬天子俱，[火*僉]明大梵自在天子與三萬天子俱，梵忍跡天子與三萬二千天子俱，飾乾大梵與無數天子，又梵名[火*僉]光與無數大眾俱，來詣佛所，稽首畢退坐一面。有八龍王，與無央數千諸龍眷屬俱；四真陀羅王——慎法真陀羅王，大法真陀羅王，仁和真陀羅王，持法真陀羅王；香音神，各與營從來詣佛所，稽首畢退住一面。淨身四天子——柔軟天子，和音天子，美軟天子，悅響天子——俱來詣佛所，前稽首畢退坐一面。四阿須倫王——最勝阿須倫，欲錦阿須倫，燕居阿須倫，吸氣阿須倫——與無央數百千阿須倫人民俱，來詣佛所，前稽首畢退坐一面。四金翅鳥王——大身王，大具足王，得神足王，不可動王——俱來詣佛所，稽首畢退住一面。摩竭國王阿闍世，與十子并諸營從，來詣佛所，稽首畢退坐一面。諸天、龍神、世人，莫不歸命奉敬侍坐。
爾時世尊與四部眾眷屬圍繞而為說經，講演菩薩方等大頌一切諸佛嚴淨之業。說斯經已，昇于自然師子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立無量頌。尋應所宜，不見身貌、不得心意，所坐立處則有瑞應，天雨、意華、大意華、柔軟音華、大柔軟音華，散世尊上及於大會四部之眾，普佛國土六反震動。時大眾會比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、神鬼、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，國王君主大力轉輪聖王，各與營從，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。於時佛放面口結光明，普炤東方萬八千佛土，其大光明照諸佛國，靡不周遍，至於無擇大地獄中，上徹三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆現，其界諸佛現在所由，此土眾會悉遙見之；彼土覩斯亦復如是，十方諸佛所說經法，普遍聞焉。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行獨處者逮得德果一切表露，又諸菩薩意寂解脫，其出家者求報應行，皆亦悉現；諸佛世界滅度眾聖，所建寶廟自然為現。
於是彌勒菩薩心自念言：「今者世尊，如來、至真、等正覺，三昧正受，現大感變，多所降伏，覩未曾有，天上世間諸佛廟寺，恢闊彰顯，將何所興而有此瑞？從昔暨今未曾見也。欲問其歸，孰堪發遣解斯誼乎？」尋改思曰：「今者大士溥首童真，所作已辦靡所不達，供養過去無數諸佛，曾當瞻覲如來、至真、等正覺，如此瑞應欲請問之。」時四部眾比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，志懷猶豫得未曾有，見斯大聖無極威曜神足變化，各各發意，欲問世尊決散疑網。慈氏大士見眾會心，便問溥首曰：「仁者惟說，今何因緣有此瑞應，大聖神足放大光明，照于東方萬八千土，諸佛世界自然為現，所說經法皆遙聞之？」於是慈氏以頌而問溥首曰：
「文殊師利！今何以故，導利眾庶，放演光明？甚大威曜，出于面門，神變遍照，十方[火*霍]然；天雨眾華，紛紛如降，意華大意，柔軟音華，種種若干，其色殊妙，栴檀馨香，悅可眾心，嚴淨巍巍，皆悉周遍。今日四輩，欣然踊躍，於此佛土，十方世界，六反震動，莫不傾搖。于彼光明，則照東方，萬八千土，其暉普徹，諸佛境土，紫磨金色，煌煌灼灼，[火*僉]無不接。國邑群萌，莫不蒙賴，達盡上界，入無擇獄。眾庶受生，用無明故，滅沒墮落，歸此諸趣。斯等黎民，覩見因緣，若干之趣，今現嚴淨，賢明不肖，中間品類，吾於此住，皆遙見之。又覩諸佛，而師子吼，演說經典，開闡法門，消除眾生，無數之穢。歌頌聖教，出柔軟音，其響深妙，令人欣踊。各各自捨，境界所有，講說譬喻，億載報應，分別敷演，於此佛法。一切眾生，所造苦患，以無巧便，治老病死，猶斯等類，說寂滅度。比丘當知，貧劇困惱，眾人則處，安雅快樂，積累功德，乃見聖尊，又得逮至，緣一覺乘，一切令入，於此道業，見佛殊異，諸所經籍，或有志求，無上之慧。一切世間，見若干形，斯等眾類，歌詠佛德。仁者溥首！彼所言說，我立住此，今悉見聞，及餘無數，諸億千眾，在此遊居，吾悉覩眄。又見佛土，不可計數，諸菩薩等，如江河沙，億百千數，而不減少，建志精進，興發道意。或有放捨，諸所財業，而行布施。金銀珍寶，明月真珠，車璩馬腦，奴婢車乘，床臥机榻，諸所珍異，環珮瓔珞，於是具足，皆用惠賜，悉以勸助，上尊佛道。今我等類，聞斯音聲，安住所歎，正覺大乘，遊於三界，而無所猗，其人速逮，得獲斯願。或以諸乘，則而施與，諸華伎樂，欄楯莊嚴，簫成鼓吹，音節所娛，四事如應，惠與奉授，以此布施，心不悋惜。妻妾子孫，所重輦輿，或慮非常，手足與人，志不矜愛，皆用惠施，欲以慕求，此尊佛道。復有捨身，給諸所有，頭眼支體，無所遺愛，所以布施，用成佛道，志願逮獲，如來聖慧。溥首童真！吾瞻國王，與眷屬俱，而出遊立，中宮后妃，婇女貴人，族姓娛樂，俱禮佛身。眾庶朋黨，悉詣導師，而於法王，啟問經典，則除俗服，下其鬚髮，而被袈裟，以為法式。我覩若干，諸菩薩眾，比丘知友，頓止山巖，獨處閑居，解暢空無，或有受經，而讀誦讚。吾復瞻見，開士之黨，英雄儔疋，出入山谷，專精思惟，歷察眾相，分別講說，演諸佛乘，捐棄愛欲，永使無餘。常自纂修，悕仰正行，安住諸子，不離閑居，則便逮得，成五神通。高妙之士，志平等句，向諸導師，恭敬叉手，心懷踊躍，歌詠佛德，以數千偈，歎人中王。覩無所畏，志踊調和，曉了分別，出家之業，諮稟經典，於兩足尊，所聞頻數，尋即執翫，安住眾子，先自修已。我又遙見，諸佛孫息，為無數億，人民講法，而現報應，兆載難計，志懷欣喜，自歸正法，勸助開化。無數菩薩，降伏眾魔，秉勢官屬，而雷擊扣，於此法鼓，善逝典誥。我又覽歷，諸天人神，所共宗奉，安住諸子，不以奇雅，益用寂然，履行定隱，無所猗著，猶如師子，開化度眾，令發道意。眾生在居，手執所供，心懷悅豫，僉然俱詣。又諸佛子，立於精進，棄捐欲塵，常得自在，建志經行，遊諸樹間，心願勤修，根求佛道。而護身口，常行清淨，禁戒安隱，不畏生死，於彼秉心，具足諸行，以斯禁戒，寤諸不覺。最勝之子，據忍辱力，為諸貢高，卑下謙順，輕毀罵詈，若撾捶者，其求佛道，默然不校。吾或復觀，菩薩之眾，一切棄離，調戲伎樂，與諸力勢，親友等俱，其心堅固，平如虛空。蠲除諸穢，憒亂之意，建立一心，消滅陰蓋，禪思思惟，億百千歲，布施立意，求尊佛道。或自割損，多所惠潤，刈除貪嫉，閑不懷懅，飲食供具，所當得者，及無數人，諸病醫藥。又復施與，衣被服飾，檀已濟裸，無所藏積。與營從俱，面見最勝，在上化立，億百千供。所造珍寶，及栴檀香，多有床座，明珠諸藏。現在目前，奉上安住，其寶之價，直億百千。所覩園觀，樹葉華實，具足鮮淨，悅可人意。夙夜修行，兼加進獻，上人正士，諸聲聞等，所可慧益，品列如斯，雜種若干，歡喜濟乏，深自欣慶，而建道行，以此所施，願求尊覺。或有得人，寂然法誼，察諸報應，眾億兆載，發起民庶，使其悔過，令捨億寶，志願佛道。曉了觀察，不祕悋法，滅除三事，寂等如空，安住之子，悉無所著，斯等智慧，求尊佛道。溥柔軟音，吾復覩見，諸滅度佛，安住開化。諸所現在，大菩薩眾，咸共奉敬，最勝舍利。吾覲佛廟，億千之數，凡難限計，如江河沙。在于億土，常見尊戴，諸所化現，最勝由已。七寶自然，清淨而現，具足里數，二十五萬。諸蓋幢幡，各有數千，廣長周匝，各二千里，其蓋妙好，殊異嚴淨。所在眾香，珍寶自然，諸果芬馥，伎樂和雅。鬼神羅剎，肅恭人尊，安住諸子，所興感動，以用供養，舍利若斯。今此佛廟，昱鑠璨麗，普布香華，如晝度樹。於斯人眾，無數億千，悉遙覩見，煒曄斒斕，衣毛為竪，眷屬馳造，欲見最勝，顯發光明。人中之上，演大光燿，妙哉明哲，離垢無漏，乃能闡現，如斯弘暉，示諸佛土，無央數千。見此瑞應，得未曾有。如是疇類，諸大變化，唯願溥首，具說斯誼。吾今欽羨，及諸佛子，於四部眾，心懷悅豫。渴仰仁者，兼見瞻察，今日安住，何所因由，奮大光明，而從口出，解散狐疑，勸發欣躍。何故佛現，無極大光？如斯所變，當有所感。安住之子，願用時說。大聖所成，此微妙法，在于道場，正士敷演。世雄導師，所由方面，願為分別。此諸菩薩，欲見佛土，無央數千，群生倫品，眾寶嚴淨，諸佛自現，無量明目。凡新學者，得無猶豫，諸最勝子，普共啟問。悅諸人民，天神羅剎，四部之眾，一切戴仰。今者溥首，惟具分別。」於是溥首告慈氏、諸大士眾會者族姓子女：「吾心惟忖，今者如來，當敷大法演無極典，散大法雨、擊大法鼓、吹大法螺，講無量法。又自追憶，乃從過去諸佛世尊見斯像瑞，彼如來等所放光明亦復若茲，猶斯識察知講大法。諸如來、至真、等正覺，欲令眾生聽無極典，故現斯應。所以者何？世尊欲令群生洗除俗穢，聞服佛法，現弘大變光明神化。又念往故無央數劫不可思議無能度量，時有如來，號日月燈明至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，演說經典，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，分別其誼微妙具足，究竟清淨修梵行，為聲聞乘講陳聖諦，則令眾庶度生老死憂惱眾患入近無為。為諸菩薩大士之眾，顯揚部分分別六度無極無上正真。「又族姓子，其日月燈明如來滅度之後，次復有佛，亦號日月燈明。滅度之後，次復有佛，亦號日月燈明。滅度之後，復次有佛，亦號日月燈明。如是等倫八十如來，皆同一號日月燈明，胄紹一姓。若斯之比二萬如來，佛語莫能勝。彼二萬如來最前興者，號日月燈明，最後起者，故復名曰日月燈明如來、至真、等正覺，其佛說經，初語、中語、竟語皆善，分別其誼微妙具足淨修梵行，為諸聲聞講說四諦、十二因緣，生老病死愁慼諸患，皆令滅度究竟無為。為諸菩薩講六度無極，使逮無上正真道，至諸通慧。「其日月燈明如來未出家時有八子：一名有志，二曰善意，三曰加勸，四曰寶志，五曰持意，六曰除慢，七曰響意，八曰法意，是八太子則如來子，神足弘普。時一一子各各典主四域天下，其土豐殖治以正法無所侵枉，而見世尊棄國修道逮最正覺適聞得佛，尋皆離俗不顧重位，詣世尊所悉為沙門，皆志無上正真之道，盡為法師，常修梵行，於無央數百千諸佛殖眾德本。」又曰：「阿逸！時日月燈明，勸發菩薩護諸佛法，而為眾會講演大頌方等正經。時彼世尊於座寂然，以無量頌三昧正受即不復現，無身無意都不可得心無所立。世尊適三昧已，天雨意華、大意華、柔軟音華、大軟音華，而散佛上及於大會四部之眾，應時其地六反震動，國中人民各取天華復散佛上，四部弟子諸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照東方萬八千佛土，靡不周遍，諸佛國土所可造作悉自然現，亦如今日諸佛土現。彼時世尊與二十億諸菩薩俱，於眾會中講說經法。諸菩薩大士覩大光明普照世間，而其佛世有菩薩，名曰超光，侍者十八人，有一菩薩而獨勞懈，名曰名聞，佛三昧正受，從三昧起，為超光菩薩講正法華方等之業，諸菩薩行皆說佛法，一處安坐具足六十劫說斯經典，眾會亦然，身不傾動心無因緣。又彼世尊六十中劫，因為諸會說法，聽者一無疲厭心不勞擾。「日月燈明六十劫中，為諸菩薩講演《法華》方等正經，便自說言，當般泥洹。告天世人、諸梵魔眾、沙門梵志、阿須倫、鬼神、諸比丘等：『察於其時，如來夜半至無餘界當般泥洹。』授其菩薩首藏之決，告諸比丘：『吾滅度後，首藏開士當逮無上正真道成最正覺，號離垢體如來、至真、等正覺。』佛授決已，尋於夜半而取滅度。彼世尊子等類八人，皆歸超光菩薩大士而順教勅，咸志無上正真之道，見無央數億載諸佛，供養奉侍悉逮正覺，最後興者號曰法事。十八人中有一菩薩，於利無節慇懃求供，尊己貪穢多於三病，分別句誼中而忽忘，便得於閑不復懅務。時族姓子得名聞定，以斯德本從不可計億百千佛，求願得見悉奉眾聖。」溥首謂莫能勝：「欲知爾時比丘法師號超光者，則吾是也。其名聞菩薩大士而懈怠者，則莫能勝是。是故當知，見此世尊所見瑞應放其光明，吾觀察之，今日大聖當為我等講《正法華》方等典籍。」於是溥首菩薩，欲重現誼，說此頌曰：
「吾自憶念，往古過去，不可思議，無央數劫。最勝造誼，智慧無上，其號名曰，日月燈明。彼講說法，聖達無極，開化眾生，不可計億。勸助發起，無數菩薩，不可思議，億百千人。於時如來，尊者諸子，皆為幼童，見佛導師，則從所尊，悉作沙門，棄捐愛欲，一切所有。導利世者，為講說法，所演經典，名無量頌，而號最上，厥誼如此，開化黎庶，億千之數。大聖適說，斯經典已，能仁至尊，處於法床，加趺而坐，尋有瑞應，三昧正受，名無量頌。於時即雨，大意音華，又現電[火*僉]，大雷音聲，諸天鬼神，住於虛空，一心奉敬，人中之尊。尋則感動，諸佛國土，從其眉間，顯出妙[火*僉]，放斯光明，無量難限，不可計人，怪未曾有。其明遍照，東方佛土，周萬八千，億數世界。常以應時，多所分別，示于眾生，終始根原。或有佛土，立諸寶蓋，光如琉璃，及若水精，以導師光，威神之曜，現若干種，瑰異雅麗。諸天人民，并鬼神龍，揵沓惒等，驚喜希有。其有專精，奉事安住，彼諸世界，皆自然現。又見諸佛，各各自由，端正姝妙，紫磨金色，如琉璃中，而有眾寶，在於會中，為雨法教。其諸聲聞，不可稱計，嗟歎無量，安住弟子。一切導師，一一世界，又光明曜，皆悉巍巍。常行精進，戒無所犯，忍辱之力，猶明月珠。世尊諸子，現無央數，遊於閑居，山林曠野，一切禪定，不起因緣，若有加害，不興瞋恨。諸菩薩眾，如恒沙數，安住光明，感動若斯，心念無常，不為放逸，忍辱樂禪，不捨一心。有安住子，普悉來現，自伏其志，慕尊佛道，立審諦住，其心寂然，各以緣便，多所開化。無數佛界，廣說經法，世尊所為，感應如此。又覩大聖，猶如船師，所出光明，蔽日月暉。一切眾生，所立歡喜，各各問言，此何感變？天人所奉，從三昧起，未久之頃，導師便坐。其菩薩者，名曰超光，而作法師，佛為解說，世間之眼，蠲除眾趣，唯安悅我，示諸種大，為我分別。於斯經法，吾愍眾生，以是教化，建立勸助。諸菩薩眾，聞佛教詔，欣然嗟歎。於時世尊，說大經法，所演具足，六十中劫，於一床上，結加趺坐。導師化世，說殊特教，彼諸佛等，皆已滅度。其法師者，超光仁人，最勝所演，講說經典。無央數人，皆悉歡喜，惟願大聖，分別解之。在諸天上，及與世間，講說經典，自然之誼，顯示眾庶，此《正法華》。告諸比丘，吾已時到，當於夜半，而取滅度，修無放逸，堅固其心。吾已解說，諸經法教。大聖神通，難得值遇，於無央數，億那術劫，常當供養。無量佛子，憂惱諸患，甚亦苦劇。時聞世尊，所現章句，觀於無為，採習言教。值覩人尊，所見安慰，會無數人，不可思憶。比丘莫懼，吾當泥曰，我去然後，已不復現。第二菩薩，號曰首藏，無有諸漏，無所不入，當究竟逮，尊上佛道，所號名曰，離垢之體。即尋於此，夜半之時，便取滅度，盡執光耀。其佛舍利，而廣分布，即起塔廟，無量億載。諸比丘等，及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，不可稱限，如江河沙，常修精進，尊安住教。爾時比丘，為法師者，超光大人，執持經典，一坐之頃，演說尊法，則具足滿，八十中劫。彼時侍從，有十八人，教化度之，皆蒙安隱。此等值見，無數億佛，至心供養，諸大聖尊，常尊奉教，柔順之法，於諸世界，皆各成佛。尊得自在，受持無量，各各授決，使逮正覺。於時諸佛，皆悉究竟，定光世尊，最後得佛，大仙日月，開化聖眾，導師所化，巨億百千，安住所興，諸大威化。法師超光，則吾身是。爾時侍從，志懈怠者，求索利養，親屬交友，志所願求，但慕名聞。周旋行來，詣諸族姓，捨置所學，不諷誦讀。彼時不肯，分別而說，以故其人，唐載此名。於佛法教，欲使稱譽，其人由此，所造德本，在住世尊，而有瑕疵，值見諸佛，億千之數。積累功德，廣普大聖，專修正行，得最順忍，又覩世尊，於斯能行。然於將來，最後世時，當得無上，尊佛正道，成至世尊，號曰慈氏。教化眾生，無數億千，逮得勇猛，所在自由。安住滅度，仁順其教，於彼世時，比像如是。我身爾時，則為法師，是以之故，行哀如此。過世覩見，如是之類，安住之仁，變動若茲。本第一察，如斯瑞應，彼時世尊，無量明目，諸釋中王，現第一誼，今者欲說，《正法華》典。吾過世時，所聞道業，今日變化，而得具足。諸導師尊，行權方便，大釋師子，建立興發，講說經法，自然之教，諸懷道意，悉叉手歸。導利世者，今者分別，當雨法雨，柔軟法教，普潤飽滿，履道意者。其有諸天，入於無為，志懷狐疑，而有猶豫。若有菩薩，求斯道意，今當蠲除，吾我之想。」正法華經
善權品第二
於是世尊從三昧覺，告賢者舍利弗：「佛道甚深，如來、至真、等正覺，所入之慧難曉難了不可及知。雖聲聞、緣覺，從本億載所事歸命，無央數劫造立德本，奉遵佛法慇懃勞苦精進修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如來觀察人所緣起，善權方便隨誼順導，猗靡現慧各為分別，而散法誼用度群生，以大智慧力無所畏，一心脫門三昧正受，不可限量，所說經典不可及逮，而如來尊較略說耳。大聖所說得未曾有巍巍難量，如來皆了諸法所由，從何所來，諸法自然，分別法貌眾相根本，知法自然。」於時世尊欲重解誼，更說頌曰：
「世雄不可量，諸天世間人，一切眾生類，焉能知導師。離垢解脫門，寂然無所畏，如諸佛法貌，莫有逮及者。本從億諸佛，依因而造行，入於深妙誼，所現不可及。於無央數劫，而學佛道業，果應至道場，猶如行慈慜。使我獲斯慧，如十方諸佛，諸相普具足，眾好亦如是。其身不可見，亦無有言說，察諸群黎類，世間無與等。若說經法時，有能分別解，其惟有菩薩，常履懷信樂。假使諸佛，弟子之眾，所作已辦，如安住教，盡除疾病，執御其心，不能達彼，若干種慧。設令於斯，佛之境界，皆以七寶，充滿其中，以獻安住，神明至尊，欲解此慧，終無能了。正使十方，諸佛剎土，諸明哲者，悉滿其中，及吾現在，諸聲聞眾，一切具足，亦復如是。一時普會，共思惟之，計安住慧，無能及知。佛之智慧，無量若斯，欲知其限，莫能逮者。諸緣一覺，無有眾漏，諸根通達，總攝其心。假使十方，悉滿中人，譬如甘蔗，若竹蘆葦，悉俱合會，而共思惟，欲察知佛，所說解法，於億那術，劫載計念，未曾能知，及法利誼。新學發意，諸菩薩等，假使供養，無數億佛，講說經法，分別其誼，復令是等，周滿十方，其數譬如，稻麻叢林，在諸世界，滋茂不損，悉俱合會，而共思惟，世尊所明，覩諸法本，不可思議，無數億劫，如江河沙，不可限量，心無變異，超越智慧，欲得知者，非其境界。無數菩薩，皆不退轉，無崖底劫，如恒邊沙，一心專精，悉共思惟，此之等類，亦不堪任。諸佛聖明，不可及逮，一切漏盡，非心所念。獨佛世尊，能解了知，分別十方，諸佛世界。告舍利弗，安住所說，唯佛具足，解達知彼，最勝導利，悉暢了識，說無上誼，以來久遠。佛今日告，諸聲聞眾，緣覺之乘，如所立處，捨置已逝，入泥曰者，所可開化，各各得度。佛有尊法，善權方便，猶以講說，法化世間，常如獨步，多所度脫，以斯示現，真諦經法。」爾時大眾會中，一切聲聞阿羅漢等，諸漏已盡知本際黨，千二百眾及弟子學，比丘、比丘尼、清信士、清信女諸聲聞乘，各各興心念：「世尊何故慇懃諮嗟善權方便，宣暢如來深妙經業，致最正覺慧不可及，聲聞、緣覺莫能知者？如今世尊乃演斯教，於是佛法無逮泥洹，雖說此經，吾等不解誼之所趣。」賢者舍利弗，見四部眾心懷猶豫，欲為發問決其疑網，冀并被蒙，前白佛言：「唯然世尊！今日如來何故獨宣善權方便，以深妙法逮最正覺，道德巍巍不可稱限？」時舍利弗以偈頌曰：
「樂慧聖大尊，久宣如是教，力脫門禪定，所奉無央數。讚揚佛道場，無敢發問者，獨諮嗟真法，無能啟微妙。顯現大聖法，自歎譽其行，智慧不可限，欲分別深法。今鄙等懷疑，說道諸漏盡，其求無為者，皆聞佛所讚。其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，揵沓摩休勒，及餘諸等類，心各懷猶豫，請問兩足尊，大德願解說。一切諸聲聞，安住所教化，大聖見歎譽，我獨度無極，鄙意在沈吟，不能自決了，究竟至泥洹。今復聞此說，唯願演分別，雷震音現說。如今所發教，猶若師子吼，最勝諸子等，歸命皆叉手，欲聞正是時，願為分別說。諸天龍眾，鬼神真陀，無數百千，如江河沙，而悉僉曰，供養世尊。咸欲發問，於尊佛道。國主帝王，轉輪聖王，悉共同心，億百千姟，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，眾行具足。」爾時世尊，告舍利弗：「且止且止用問此誼。所以者何？諸天世人聞斯說者，悉當恐怖。」時舍利弗，復重啟曰：「唯願大聖，如是誼者，加哀說之。所以者何？於此眾會有無央數億百千載蚑行喘息、蜎蜚蠕動群生之類，曾見過佛知殖眾德，聞佛所說，悉當信樂受持奉行。」時舍利弗以偈頌曰：
「願人中王，哀恣意說。此出家者，眾庶億千，恭肅安住，欽信慧誼，斯之等類，必皆欣樂。」於時世尊歎舍利弗，如是至三，告曰勿重，諸天世人悉懷慢恣，比丘、比丘尼墜大艱難。世尊以偈告舍利弗：
「且止且止，用此為問，斯慧微妙，眾所不了。假使吾說，易得之誼，愚癡闇塞，至懷慢恣。」賢者舍利弗復白佛言：「唯願大聖以時哀說，無央數眾，昔過世時曾受佛教，以故今者思聞聖音，聞者則信多所安隱，冀不疑慢。」時舍利弗以偈頌曰：
「我佛長子，今故啟勸，願兩足尊，哀為解說。今有眾生，無數億千，悉當信樂，聖尊所詔，會致本德，決諸疑網。往古長夜，曾被訓誨，是等叉手，恭肅側立，必當欽樂，於斯法誼。我之等類，千二百人，及餘眾黨，求尊佛道。假令見聞，安住言教，尋當歡喜，興發大意。」于時世尊見舍利弗三反勸助，而告之曰：「爾今慇懃所啟至三，安得不說？諦聽諦聽！善思念之！吾當解說。」世尊適發此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至懷甚慢，即從坐起，稽首佛足捨眾而退。所以者何？慢無巧便，未得想得、未成謂成，收屏蓋藏衣服臥具摩何而去。世尊默然，亦不制止。
「又舍利弗！眾會辟易有竊去者，離廣大誼聲味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如來云何說此法乎？譬靈瑞華時時可見，佛歎斯法久久希有，爾等當信如來誠諦所說深經，誼甚微妙言輒無虛，若干音聲現諸章句，各各殊別人所不念，本所未思如來悉知。所以者何？正覺所興世嗟歎一事，為大示現皆出一原，以用眾生望想果應，勸助此類出現于世，黎元望想希求佛慧出現于世，蒸庶望想如來寶決出現于世，以如來慧覺群生想出現于世，示寤民庶八正由路使除望想出現于世。以故當知，正覺所興悉為一誼，以無極慧而造大業，猶一空慧，以無蓋哀興出于世，如佛所行，所化利誼亦復如是。而為說法，教諸菩薩現真諦慧，以佛聖明而分別之。轉使增進唯大覺乘，無有二乘況三乘乎！十方世界諸佛世尊，去來現在亦復如是。以權方便若干種教，各各異音開化一切，而為說法皆興大乘，佛正覺乘諸通慧乘。「又舍利弗！斯眾生等悉更供養諸過去佛，亦曾聞法，隨其本行獲示現誼。吾見群生本行不同，佛觀其心所樂若干，善權方便造立報應，而講法誼，皆為平等正覺大乘，至諸通慧道德一定，無有二也，十方世界等無差特，安得三乘？「又舍利弗！設如來說眾生瑕穢一劫不竟。今吾興出於五濁世：一曰塵勞，二曰凶暴，三曰邪見，四曰壽命短，五曰劫穢濁。為此之黨本德淺薄慳貪多垢故，以善權現三乘教，勸化聲聞及緣覺者；若說佛乘，終不聽受、不入不解，無謂如來法有聲聞及緣覺道深遠諸難。若比丘、比丘尼，已得羅漢自已達足，而不肯受無上正真道教，定為誹謗於佛乘矣！雖有是意，佛平等訓，然後至于般泥洹時，諸甚慢者乃知之耳。所以者何？又諸比丘為羅漢者，無所志求，諸漏已盡，聞斯經典而不信樂。若滅度時，如來面現諸聲聞前，大聖滅度不以斯行，令受持說方等頌經，尋於異佛、至真、等正覺決其狐疑，然後於彼乃當篤信，如來言誠正有一乘，無有二也。」世尊頌曰：
「比丘比丘尼，心懷甚慢恣，諸清信士女，五千人不信。不自見瑕穢，奉誡有缺漏，多獲傾危事，而起愚騃意，反行求雜糅，悉無巧方便。諸佛最勝禪，緣此得聞法，供養清淨慧，眾會儼然住，一切受恩教，逮志立見要。舍利弗聽此，佛為人中上，諦覺了諸法，為說若干教。善權方便，億百千姟，隨人心行，而為說法。罪福之事，若干不同，從其宿世，各得報應。此諸眾生，心各各異，所造眾多，纏綿結縛。因緣諸見，億百千姟，一切品類，瑕穢如是。如來大聖，說此經典，所言至誠，終無虛欺。從始引喻，若干無數，如有所說，尋為分別。其有不樂，正覺明者，於無數佛，不造立行。愚癡生死，甚多苦患，故為斯等，現說泥洹。大聖所興，行權方便，因勸化之，使入佛慧。如佛道教，興顯于世，吾始未曾，為若等現。何故愚冥，覩於導師，見自患厭，乃為分別。今乃得聞，演于平等，以故得說，佛所決了。於我法教，諸新學者，佛以聖慧，行權方便，所可分別，為眾生故，欲開化之，故示此誼。欲知佛道，常調清淨，仁樂聖典，實為要妙，在諸佛所，所作已辦，故為斯類，說方等經。志性和順，行能具足，是等勇猛，親近聖教，則為彼說，德最弘衍，於當來世，慈愍哀傷。一切聞之，欣然諮嗟，我等成佛，亦當如是。緣是行故，世世端正，而當翫習，是方等經。其有逮聞，無極聖教，斯等乃為，佛之弟子。假使得聽，佛一偈者，皆成正覺，終無有疑。佛道有一，未曾有二，何況一世，而當有三？除人中上，行權方便，以用乘故，開化說法，欲得講說，佛之深慧。善權方便，導師光明，唯有一乘，豈寧有二？下劣乘者，當求殊特，諸佛所覺，常皆如應。至尊所在，莫敢能當，其力一心，若順脫門。皆立眾生，於此道教，諸佛最勝，無有瑕疵。尊無等倫，現平等覺，如是示以，眾生善法。世尊因而，勸立是乘，所在安和，誘進稽首。諸境界名，於此當行，斷除一切，諸兇暴法。是故號佛，則大勇猛，今已造立，若干種相，眷屬圍繞，演出法光，無數眾生，億百千姟，為講說法，自然之印。告舍利弗，我見如是，今當奈此，群生類何？三十二相，顏容殊妙，猶得自在，無所拘礙。而吾所觀，若所思念，如往古時，有可志願，皆具足成，深微妙事，分別講說，得至佛位。語舍利弗，佛言至誠，以何等事，寤覺眾生，假使為說，不能解了，不肯啟受。善言至誠，即時心念，如是之誼，前往古世，行不可議，今日乃逮，得本所願，已斷愛欲，除大陰雨。眾庶坐欲，墜于惡趣，安住穢厭，眾諸穢垢，黑冥之法，數數增長。薄德之夫，患苦所惱，為諸邪見，之所羈繫。有此無異，不有不無，具足依倚，六十二見。當住於斯，根著所有，勢力薄少，而懷恐懼。未曾得聞，佛之音聲，恒當墮落，不離三處，億百千生，不能解法。佛了善權，卓然難及，為說勤苦，斷其根原。眾生之類，諸見所惱，佛故導示，便至泥洹。吾所以故，常解滅度，令一切法，皆至寂然。又復過去，諸佛之子，當來之世，得成最勝。今我如是，行權方便，各令休息，說三乘教。其乘有一，亦不非一，大聖世尊，故復說一。諸有蒸民，興發沈吟，意慮憒亂，狐疑猶豫。如來所說，終無有異，慧乘有一，未曾有二。其有往古，世雄導師，億百千佛，諸滅度者。或有過去，無央數劫，計其限量，不可稱度。謂此一切，人中之上，講說經法，無數清淨，所可作為，報應譬喻，行權方便，億百千姟，普為眾生，示現一乘，是故說道，度未度者。常為人說，平等道慧，開化眾庶，億百千姟。又復見異，若干大聖，為講分別，是大尊法。本性清淨，乃信解之。若在天上，世間亦然，其有聞經，若聽省者，彼諸眾生，所獲安隱，常行布施，其戒具足，忍辱無乏，斯行平等，精進一心，修善勇猛。於此經典，遵奉智慧，或有建立，若干種德，斯等皆當，成得佛道。其有滅度，諸所如來，彼時所有，一切眾生，忍辱調意，得至大安，斯等皆當，成得佛道。假使供養，諸佛舍利，大聖最勝，及滅度者。興立佛廟，眾億百千，黃金白銀，水精琉璃，若以馬瑙，造作塔寺，車璩異寶，及明月珠，若以墼泥，立作形像，斯等皆當，成得佛道。假使以石，用作佛廟，或以栴檀，若木蜜香，設令塔寺，立天尊像，材木刻鏤，彩畫眾飾，或有奉戒，口言至誠，若復竪立，最勝廟寺，在於居室，諷誦經典，處于曠野，深谷中立，為數億人，而師子吼。現有十方，諸佛廟寺，中有舍利，童子對舞。斯等皆當，成得佛道。若為如來，作寶模像，三十二相，執持殊最。假使復有，誦經說誼，斯等皆當，成得佛道。設為安住，興立彩像，後致七寶，覺意道路，其光遍照，通徹眾行，斯等皆當，成得佛道。若復以銅，刻鏤碧玉，為大聖尊，立殊特形，設以經字，載妙素帛，斯等皆當，成得佛道。若繕壞寺，修立形像，功德志性，有百福相，出家學法，書佛經卷，斯等皆當，成得佛道。設使各各，作奇異行，除棄一切，所樂調戲，正士童子，聰達解誼，而不謿話，言不虛誕，悉亦自致，為大慈哀，一切皆當，逮得佛道。即使得度，億千群萌，無數菩薩，神通三昧。設為是等，安住舍利，興立塔寺，彩畫形像，塗治堊飾，書經著壁，供上華香，勳散塔像，假令伎樂，歌誦佛德，簫成鼓舞，節奏哀和，讚美嬉笑，又加肅敬，以若干事，遵修供奉，彈琴箜篌，鐃鏡應弦，箏笛吹笙，激發妙音，皆以一心，不為眾吏，緣是悉致，寂然悅豫。若以挹灑，淨掃塔寺，用柔軟水，蜜漿飲施，雜香堊塗，理作樂器，歸命安住，供養最勝，以若干物，供上舍利，如來滅度，少多肅敬，假使一反，鼓伎拊弄，一切皆當，得成佛道。設令得見，安住畫像，執持一華，進上靈模，以恭敬意，篤信無疑，當稍稍見，無數億佛。其有人眾，叉手佛廟，具足一反，繞旋自歸，禮拜大聖，嗟歎稽首，所行如是，身無垢染，當漸漸覲，無數億佛。於諸導師，多造利誼，假使有持，舍利供養，口宣音言，南摸佛尊，其亂心者，若說此言，斯等皆當，逮尊佛道。滅度因緣，盡除毒火，此等皆當，逮成佛道。於眾會中，建立信者，爾時安住，當濟此倫，假使有人，聞此法名，斯等皆當，逮成佛道。若復當來，無數億佛，不可思議，無能限量，是等上勝，世雄導師，當為講說，善權慧事，是等大人，行權方便，當得成佛。導世聖雄，所以開化，億數眾生，禪定智慧，以消諸漏，得聞此法，未有一人，群萌品類，豈弘了覺。諸大聖法，皆本所願，行佛道時，最後究竟，無量法門，億千姟數，當來最勝，之所講說。諸如來尊，常宣布法，是則得見，諸佛正教。諸佛本淨，常行自然，此諸誼者，佛所開化，如兩足尊，乃分別道，故暢斯教，一乘之誼。諸法定意，志懷律防，常處于世，演斯讚頌，每同讚說，善權方便，諸最勝尊，志意弘大。其有供養，天人所歸，今現在佛，如江河沙，欲利安隱，一切群黎，斯等正覺，亦說佛尊，所可演說，善權方便。以若干教，開化令入，皆共諮嗟，是一乘道，寂然之地，無有二上。欲知眾生，本際之行，從其過去，志性所猗，料簡精進，而觀本原，諸未脫者，為分別說。眾導師力，若干因緣，攀喻引譬，而為示現，探覩群生，種種所樂，若干部音，而開化之。今我如是，為人中王，興發黎庶，安隱利誼，種種音聲，億百千姟，故為示現，斯佛大道。吾所說法，若干種變，知諸萌類，心所好樂，若干色像，尋令悅豫，緣其智慧，訓以道力。吾為法王，而遍觀見，諸愚冥者，離智慧德，崩墜生死，坑壙險谷，不得解脫，來世艱難，愛欲所繫，馳如流沙，諸塵勞垢，今日自在。大聖威神，覺無所來，諸法未曾，致眾患苦，群萌之類，默在六塹，堅住邪見，不可動轉，在於苦惱，處危嶮徑。吾發大哀，愍此愚癡，安隱求至，處于道場，具足七日，坐於草蓐，即思惟誼，當何所興？尋時即斷，彼世慢恣，觀察尊樹，目未曾眴。吾又經行，於斯樹下，因奇特慧，得未曾有，眾生輪轉，於大無明。於時梵天，則知佛意，帝釋四天，諸護世者，大神妙天，及善天子，無數億千，皆共覺知，一切叉手，儼然恭肅。我時自念，當奈之何？假令吾歎，佛之道德，群黎品類，莫肯受化，諸闇冥者，便當謗毀，適毀此已，趣非法地。吾初未曾，說奇妙法，常樂餘事，當何興立？等觀往古，諸佛所為，彼時聖眾，行權方便。吾今寧可，以此佛道，分為三乘，而開化之。初成佛時，作此思惟，又有十方，諸佛世尊，其大聖眾，悉各自現，音讚善哉，我等欣豫。快哉能仁，世雄導師，斯為正法，執御當然，乃能思惟，善權方便。諸大聖典，亦學救世，吾等為佛，履上跡時，分為三乘，而開化之。下劣不肖，志懷羸弱，觀諸佛興，卒不肯信，吾等猶此，興立攝濟，以權方便，而為示現。嗟歎稱美，獲果之證，又復勸助，無數菩薩。爾時佛身，聽諸尊歎，尋則解了，諸大聖音。弘妙之士，心欣悅豫，今大神通，分別名色。於時余等，當遵其行，如諸導師，之所言說。我時比丘，亦持斯法，出生於人，黎庶之間。告舍利弗，吾聽省彼，尋時往詣，波羅奈國，便即合集，諸比丘眾。身子欲知，佛善權法，大聖應時，便轉法輪，興發宣暢，滅度寂然，歎羅漢音，讚譽法聲。於是歌頌，聖眾之德，其聞最勝，說彼經典。一切皆來，歸於世尊，僉共叉手，恭肅而住。善權方便，為若干種。爾時世尊，復更思惟，吾說尊法，今正是時。我所以故，於世最勝，應當講說，斯尊佛道。志懷愚癡，起於妄想，設吾說法，少有信者，憍慢自大，不肯啟受。如斯法者，菩薩乃聽。佛時悅豫，秉修勇猛，應時解斷，一切諸結。今日當說，最勝自由，或以勸助，使入佛道。諸佛之子，得觀覩此，因從獲信，順行法律。時千二百，諸漏盡者，皆當於世，成為佛道。亦如往古，諸佛大聖，亦如當來，最勝之法。吾復如是，蠲棄眾想，然後爾乃，講天尊法。久久時時，世間有佛，大仙慧士，興發聖道，無極明目，既現於世，選擇希有，時講斯法。於億百千，無量劫數，乃得值遇，如此像法。假使菩薩，獲斯比經，若復逮聞，是尊佛道。若靈瑞華，時時可見，欲見慕值，莫能覩者。最勝容貌，和悅難遭，天上世間，無上聖賢，今此大尊，乃謂琦珍。假使有人，而說斯經，一反舉聲，歡喜勸助，則為供養，一切佛已。其去亂心，不懷狐疑。吾為法王，悉普告勅，吾之法中，一切聲聞，則便勸助，以尊佛道。卿舍利弗，及諸聲聞，今現在者，且皆默然。其諸菩薩，意勇智慧，密持斯法，勿得忘宣。何故說世，而有五事？或有眾生，懷毒求短，貪欲愚聵，而好誹謗，如是倫品，不尚至道。若當來人，而說此法，聽察如來，一乘之教，設復覩見，諸最勝名，誹謗斯經，便墮地獄。假使有人，慚愧清淨，發心志願，求尊佛道，聞大覺乘，無量之德，諸佛聖明，則現目前，眾猛尊導，講法如是，善權方便，億百千姟，分別無數，無復想念，其不學者，不能曉了。由是之故，了正真言，正覺出世，順修明哲，斷諸狐疑，蠲除猶豫，能仁欣勇，咸至佛道。」正法華經卷第一