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丙午年 五月十有一日

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史記三家註
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史記三家註/卷023
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西漢
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25%;历史;史書;司馬遷;西漢
禮書第一 〈 索隱 書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。 正義 天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，羣品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故《 曲禮 》云「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」云云。 〉 太史公 曰：洋洋 〈 索隱 音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。 〉 美德乎！宰制萬物，役使羣眾，豈人力也哉？ 〈 正義 言天地宰制萬物，役使羣品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營爲哉，是美善盛大眾多之德也。故 孔子 曰「四時行焉，百物生焉」。 〉 余至大行禮官， 〈 索隱 大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。 〉 觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。 人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘， 〈 正義 時證反。 〉 爲之金輿錯衡以繁其飾； 〈 集解 《 周禮 》王之五路有金路。 鄭玄 曰：「以金飾諸末。」索隱 錯鏤衡扼爲文飾也。詩曰「約軧錯衡」，毛傳云「錯衡，文衡也。」正義 爲，于僞反。錯作「鏓」，七公反。 〉 目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美； 〈 集解 《 周禮 》曰：「羞用百有二十品。」鄭玄 曰：「羞出于牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭眾曰：「羞者，進也。」〉 情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。故大路越席， 〈 集解 服虔 曰：「大路，祀天車也。越席，結括草以爲席也。」王肅 曰：「不緣也。」正義 按：括草，蒲草。越，戶括反。 〉 皮弁布裳， 〈 集解 《 周禮 》曰：「王視朝則皮弁之服。」鄭玄 曰：「皮弁之服，十五升白布衣，積素爲裳也。」正義 以鹿子皮爲弁也。按：襞積素布而爲裳也。 〉 朱弦洞越， 〈 集解 鄭玄 曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。」〉 大羹玄酒， 〈 集解 鄭玄 曰：「大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。」〉 所以防其淫侈，救其彫敝。 〈 索隱 彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。 〉 是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」〈 集解 孔安國 曰：「禘祫之禮，爲序昭穆也，故毀廟之主及羣廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。」〉 周衰，禮廢樂壞，大小相踰， 管仲 之家，兼備三歸。 〈 集解 包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」〉 循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也， 〈 索隱 言子夏是 孔子 門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故《 論語 》四科有「文學子游、子夏」是。 〉 猶云「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？ 孔子 曰「必也正名」，於衞所居不合。 〈 集解 《 論語 》曰：「子路曰『衞君待子而爲政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融 曰：「正百事之名。」〉 仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海， 〈 正義 《 論語 》云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄入于海。 魯哀公 時，禮壞樂崩，人皆去也。 〉 豈不痛哉！ 至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。 〈 正義 秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。 〉 至于高祖，光有四海， 叔孫通 頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。 〈 集解 應劭 曰：「抵，至也。」瓚 曰：「抵，歸也。」索隱 按：大抵猶大略也。 臣瓚 以抵訓爲歸，則是大略大歸，其義通也。 〉 自天子稱號 〈 正義 稱，尺證反。 〉 下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳， 〈 正義 孝文本紀云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。 〉 故罷去之。孝景時，御史大夫鼂錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆， 〈 正義 吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西爲六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。 〉 以錯首名，天子誅錯以解難。 〈 正義 上紀買反，下乃憚反。 〉 事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢復議。 今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至， 〈 正義 辨音遍。 〉 乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔， 〈 集解 應劭 曰：「初用夏正，以正月爲歲首，改年爲太初。」〉 易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後云。 禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭， 〈 正義 音諍。 〉 爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲， 〈 正義 屈，羣物反。 〉 二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝， 〈 索隱 音止，又昌改反。 〉 所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房牀笫几席，所以養體也： 〈 集解 服虔 曰：「簀謂之笫。」索隱 疏謂窻也。 正義 疏謂窻也。笫，側里反。 〉 故禮者養也。 君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也； 〈 正義 謂蒲草爲席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。 〉 側載臭茝，所以養鼻也； 〈 索隱 劉氏云：「側，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。」臭爲香者，《 山海經 》云「臭如蘪蕪」，《 易 》曰「其臭如蘭」，是臭爲草之香也。今以側爲邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。 〉 前有錯衡，所以養目也； 〈 集解 《 詩 》云：「約軧錯衡。」毛傳云：「錯衡，文衡也。」〉 和鸞之聲， 〈 集解 鄭玄 曰：「和，鸞，皆鈴也，所以爲車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」服虔 曰：「鸞在鑣，和在衡。《續漢書》輿服志曰鸞雀（立）〔在〕衡也。」正義 皇偘云：「鸞，以金爲鸞，懸鈴其中，於衡上，以爲遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」〉 步中武象，驟中韶濩，所以養耳也； 〈 集解 鄭玄 曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」正義 步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。 〉 龍旂九斿，所以養信也； 〈 集解 《 周禮 》曰：「交龍爲旂。」正義 斿音旒。 〉 寢兕 〈 索隱 按：以兕牛皮爲席。 正義 兕音似。《 爾雅 》云兕似牛。 〉 持虎， 〈 索隱 持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫之於旍竿及楯仗等」，以今所見爲說也。 〉 鮫韅 〈 集解 徐廣 曰：「鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」索隱 以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。 〉 彌龍， 〈 集解 徐廣 曰：「乘輿車金薄璆龍爲輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」索隱 彌亦音弭，謂金飾衡枙爲龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養威」也。此文皆出《 大戴禮 》，蓋是荀卿所說。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虬。」〉 所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫 （士）出死要節之所以養生也。 〈 索隱 言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下云「人苟生之爲見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之爲見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心爲見，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。 正義 夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。 〉 孰知夫輕費用之所以養財也， 〈 正義 費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。 〉 孰知夫恭敬辭讓之所以養安也， 〈 正義 言審知恭敬辭讓所以養體安身。 〉 孰知夫禮義文理之所以養情也。 〈 正義 言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。 〉 人苟生之爲見，若者必死； 〈 正義 苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。 〉 苟利之爲見，若者必害； 〈 正義 言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。 〉 怠惰之爲安，若者必危； 〈 正義 惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。 〉 情勝之爲安，若者必滅。 〈 索隱 覆解上「禮義文理之所以養情也」。 正義 勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。 〉 故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。 〈 索隱 墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。《 易 》曰「悅以使人，人忘其死」是也。 〉 是儒墨之分。 〈 正義 分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。 〉 治辨之極也，彊固之本也， 〈 索隱 自此已下，皆是儒分之功也。 正義 固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故爲彊而且堅固之本也。 〉 威行之道也， 〈 正義 以禮義導天下，天下伏而歸之，故爲威行之道也。 〉 功名之總也。 〈 正義 以禮義率天下，天下咸遵之，故爲功名之總。總，合也，聚也。 〉 王公由之， 〈 正義 言由禮義也。 〉 所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以爲勝， 〈 索隱 覆上「功名之總也」。 〉 高城深池不足以爲固，嚴令繁刑不足以爲威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以爲甲，堅如金石；宛之鉅鐵 〈 集解 徐廣 曰：「大剛曰鉅。」正義 宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。 〉 施，鑽如蠭蠆， 〈 索隱 鑽謂矛刃及矢鏃也。 〉 輕利剽遫， 〈 正義 上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。 〉 卒如熛風。 〈 正義 卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。 〉 然而兵殆於垂涉，唐昧死焉； 〈 集解 許慎曰：「垂涉，地名也。」〉 莊蹻起，楚分而爲四 〈 索隱 蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分爲四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。 正義 以「起」字爲絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：《 括地志 》云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則爲滇國之地」。楚昭王徙都鄀， （莊蹻王滇）楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。 〉 參。是豈無堅革利兵哉？ 〈 索隱 參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。 正義 參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，爲其不由禮義，故眾分也。 〉 其所以統之者非其道故也。汝潁以爲險， 〈 正義 《 括地志 》云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。《爾雅》云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。《地理志》高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」〉 江漢以爲池， 〈 正義 江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水爲楚之險固也。 〉 阻之以鄧林， 〈 集解 《 山海經 》曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。弃其杖，化爲鄧林。」駰謂鄧林後遂爲林名。 索隱 按： 裴氏 引《 山海經 》，以爲夸父弃杖爲鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以爲今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。 〉 緣之以方城。 〈 正義 《 括地志 》云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名爲方城，即此山也。」〉 然而秦師至鄢郢，舉若振槁。 〈 索隱 振，動也，擊也。槁，乾葉也。 正義 鄢音郾。《 括地志 》云：「故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。」〉 是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，爲炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。 〈 索隱 言無人必保其性命。 〉 然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉？其所以統之者非其道故也。 古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。 〈 集解 徐廣 曰：「試，一作『誡』也。」正義 詘，丘勿反。試，用也。 〉 城郭不集，溝池不掘， 〈 正義 求勿反，又求厥反。 〉 固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之， 〈 正義 分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。 〉 時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知辠矣。 〈 正義 事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。 〉 故刑一人而天下服。辠人不尤其上，知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者 帝堯 之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。 天地者，生之本也；先祖者，類之本也； 〈 正義 類，種類也。 〉 君師者，治之本也。無天地惡生？ 〈 正義 惡音烏。 〉 無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡， 〈 索隱 鄒音遍。 正義 偏，疋然反。 〉 則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 故王者天太祖， 〈 集解 毛詩敍曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」〉 諸侯不敢懷， 〈 索隱 懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫爲諸侯，不思祀其父祖，故《 禮 》云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。 〉 大夫士有常宗， 〈 集解 《 禮記 》曰：「別子爲祖，繼別爲宗。百世不遷者，謂別子之後也。」〉 所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子， 〈 索隱 疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今《 大戴禮 》作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。 〉 社至乎諸侯， 〈 索隱 言天子已下至諸侯得立社。 〉 函 〈 集解 音含。 索隱 啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故《 禮 》云「大夫成羣立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意爲音耳。今按：《 大戴禮 》作「導及士大夫」，導亦通也。今此爲「啗」者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。 〉 及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世， 〈 集解 鄭玄 曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。」〉 有三乘之地者事二世， 〈 集解 穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必爲其太祖。」〉 有特牲而食者不得立宗廟， 〈 集解 《 禮記 》曰：「庶人祭於寢。」〉 所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。 大饗上玄尊，俎上腥魚， 〈 集解 鄭玄 曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚爲俎實，不臑孰之也。」〉 先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹 〈 集解 鄭玄 曰：「嚌，至齒。」〉 而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。 〈 索隱 貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。 〉 故尊之上玄尊也， 〈 正義 皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」〉 俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。 〈 索隱 尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。 〉 利爵弗啐也， 〈 集解 鄭玄 曰：「啐，入口也。」索隱 按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是爲利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。 〉 成事俎弗嘗也， 〈 索隱 成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。 〉 三侑之弗食也， 〈 索隱 禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也。 〉 大昏之未廢齊也， 〈 索隱 廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故《 曲禮 》云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。 〉 大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。 〈 索隱 此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。 〉 大路之素幬也， 〈 集解 《 禮記 》曰：「乘素車，貴其質也。」鄭玄 曰：「素車，殷輅也。」索隱 幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。 〉 郊之麻絻， 〈 集解 《 周禮 》曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」《 論語 》曰：「麻冕，禮也。」孔安國 曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以爲之。」正義 絻音免。亦作「冕」。 〉 喪服之先散麻，一也。 〈 集解 儀禮士喪《 禮 》曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」《 禮記 》曰：「大功已上散帶也。」索隱 大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。 〉 三年哭之不反也， 〈 集解 《 禮記 》曰：「斬衰之哭，若往而不反。」〉 清廟之歌 〈 集解 鄭玄 曰：「清廟謂作樂歌清廟。」〉 一倡而三歎， 〈 集解 鄭玄 曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」〉 縣一鐘尚拊膈， 〈 集解 徐廣 曰：「一作『搏膈』。」索隱 縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫。 〔拊〕隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依《 大戴禮 》也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。 〉 朱弦而通越，一也。 〈 索隱 大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。 〉 凡禮始乎脫， 〈 索隱 脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。 〉 成乎文， 〈 索隱 言禮成就有文飾。 〉 終乎稅。 〈 集解 徐廣 曰：「一作『悅』。」索隱 音悅。言禮終卒和悅人情也。《 大戴禮 》作「終於隆」，隆謂盛也。 〉 故至備，情文俱盡； 〈 集解 徐廣 曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」正義 言情文俱盡，乃是禮之至備也。 〉 其次，情文代勝； 〈 索隱 音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。《 大戴禮 》作「迭興」也。 〉 其下，復情以歸太一。 〈 索隱 言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。 〉 天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以爲下則順，以爲上則明。 〈 正義 自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用爲下則順，用爲上則明也。 〉 太史公 曰：至矣哉！ 〈 索隱 已下亦是 太史公 取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。 〉 立隆以爲極，而天下莫之能益損也。本末相順， 〈 索隱 謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。 〉 終始相應， 〈 索隱 禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。 正義 應，乙陵反，當也。 〉 至文有以辨， 〈 索隱 言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。 〉 至察有以說。 〈 索隱 言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。 〉 天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。 〈 正義 小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。 〉 禮之貌誠 〈 索隱 有本作「懇誠」者，非也。 〉 深矣，堅白同異之察，入焉而弱。 〈 正義 言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞 （之禮）也。 〉 其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。 〈 索隱 言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。 正義 言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。 〉 其貌誠高矣，暴慢恣睢， 〈 索隱 恣睢猶毀訾也。 〉 輕俗以爲高之屬，入焉而隊。 〈 索隱 言訾毀禮者自取隊滅也。 正義 言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以爲高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。 〉 故繩誠陳， 〈 集解 鄭玄 曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」〉 則不可欺以曲直；衡誠縣， 〈 集解 鄭玄 曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」正義 縣音玄。 〉 則不可欺以輕重；規矩誠錯， 〈 索隱 錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。 正義 錯，七故反。 〉 則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐僞。 〈 正義 詐僞謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐僞自消滅矣。 〉 故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民； 〈 集解 鄭玄 曰：「方猶道也。」〉 法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索， 〈 索隱 索，求也。 〉 謂之能慮；能慮勿易， 〈 正義 易謂輕易也。 〉 謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。 〈 正義 好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。 〉 天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。 〈 正義 道謂禮義也。言人有禮義，則爲聖人，比於天地日月，廣大之極也。 〉 以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異，以隆殺爲要。 〈 索隱 隆猶厚也。殺猶薄也。 〉 文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相爲內外表裏，並行而雜，禮之中流也。 〈 正義 言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。 〉 君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。 〈 正義 中謂情文也。 〉 步驟馳騁廣騖不外， 〈 正義 騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不弃於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。 〉 是以君子之性守宮庭也。 〈 索隱 言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。 正義 宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。 〉 人域是域，士君子也。 〈 索隱 域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。 正義 處平凡人域之中，能知禮義之域限，即爲士及君子也。 〉 外是，民也。 〈 索隱 外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別爲它行，即是小人，故云外是人也。 〉 於是中焉，房皇周浹，曲 （直）得其次序，聖人也。 〈 索隱 房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周帀。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。 〉 故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也； 〈 索隱 言君子聖人有厚大之德，則爲禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。 〉 高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。 〈 正義 言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼爲之。 〉 索隱述贊 禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。