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博之廟學，當泰和中州倅遼東王遵古元仲之所建。元仲有文行，道陵謂之「昔人君子」者也。甲申之兵，民居被焚，州將閻侯義以廟學、州宅、龍興寺殿土木之麗，甲於一州，特以兵守之。其後廟學獨廢不存。今行台特進公以五十城長東諸侯，凡四境之內仙佛之所廬，及祠廟之無文者，率完復之，故學舍亦與焉。防禦使茌平石侯青、彰德總管兼州事趙侯德用乃以行台之命，葺舊基之餘而新之。大其正位，又為從祀之室於其旁，至於講誦之堂、休宿之廬、齋廚庫廄，無不備具。經始於某年之某月，落成於某年之某月。文石既具，趙侯請予記之。予竊有所感焉。
博自唐以來為雄鎮，風化則齊、魯禮義之舊，人物則魯連子、華歆、駱賓王之所從出。在承平時，登版籍者餘三十萬家，其民號為良善而易教，特喪亂之後不能自還耳。雖然，豈獨此州然哉？
先王之時，治國治天下，以風俗為元氣，庠序黨術無非教，太子至於庶人無不學。天下之人，幼而壯，壯而老，耳目之所接見，思慮之所安習，優柔於弦誦之域，而饜飫於禮文之地，一語之過差，一跬步之失容，即赧然自以為小人之歸。若犯上，若作亂，雖驅逼之、縱臾之、誘引之，有不可得者矣。故以之為俗則美，以之為政則治，以之為國則安且久。理之固然，而事之必至者，蓋如此。
嗚呼，王政掃地之日久矣！戰國吾不得而見之，得見兩漢斯可矣。兩漢吾不得而見之，得見唐以還斯可矣。唐以還且不可望，況於為血為肉之後乎？喪亂既多，生聚者無幾，蚩蚩之與居，倀倀之為徒。亦有教焉，不過破梁碎金，胡書記詠史而已。前世所謂《急就章》《兔園冊》者，或篇題句讀之不知矣。後生所習見者，非白晝攫金，則御人於國門之外，取箕帚而誶語，借耰鋤而德色，秦人之抵冒殊扞，賈子之所為。太息而流涕者，蓋無足訝。
由是觀之，父子、夫婦，人倫之大節，亦由冠屨上下之定分。冠而屨之，屨而冠之，非正名百物，則倒置之敝無所正。父不父、子不子、夫不夫、婦不婦，必肇修人紀者出，而後有攸敘之望矣。況草昧之後，道統方開，明經者例有復身之賜，而此州將佐首以興起學官為事，士之有志於此道者，其喜聞而樂道之，宜如何哉？
故為記其興造之始末，且以學校之本告之曰：有天地，有中國，其人則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，其書則《詩》《書》《易》《春秋》《論語》《孟子》，其民則士、農、工、賈，其教則君令臣行、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦睦、朋友信，其治則禮樂刑政、紀綱法度，生聚、教育、冠婚、喪祭、養生、送死而無憾。庠序黨塾者，道之所自出也。士者，推庠序黨塾所自出之道，而致之天下四方者也。由是而之焉，正名百物，肇修人紀者，尚庶幾焉！如曰不然，則爾愛其羊，我愛其禮，以是學為告朔之餼可也。
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