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大金德運圖說
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大金德運圖說
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金朝
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1193年 (提及);1199年 (提及);1200年 (提及);1201年 (提及);1202年 (提及);1214年 (提及);1216年 (提及);1217年 (提及);1781年 (提及);PD-old;金朝
御題大金德運圖說 〈 有序 〉 大金發祥於愛新水。「愛新」者，國語「金」也，故建國即以金為號。乃因金色白，遂欲從而尚之，妄矣。且五德之運，說本無稽，縱如所言，亦取其或生或剋。議者以宋為火德，遼為水德，大金當為金德。夫宋雖南遷，正統自宜歸之宋，至元而宋始亡，遼、金固未可當正統也。若夫商尚白，周尚赤，其見於經者，亦祗白馬騂剛之類，各從其色。至如上衣下裳， 元 纁相稱，則三代同之，而德運之論固未之前聞也。自漢儒始言五德迭王，遂推三皇五帝，各有所尚，後更流為讖緯，抑又惑之甚矣。夫一代之興，皆由積德累仁，豈遂五行之生剋。而服御所尚，自當以黃為正，餘非所宜。元、明制度尚黃，不侈陳五德之王，其義甚正，本朝因之，足破漢、魏以後之陋說。因題是編，並闡而正之。 德運相承雖有之，繼天立極豈因斯。《六經》未見明文紀，兩漢方傳《家語》辭。不出五行生剋術，那關萬姓順違為。即云正統當歸正，亦曰基仁乃永基。八帝瑞符縱殊别，一時色尚已參差。 〈 說者謂五德之王，各以相生為序，而所尚之色即從其所王之德。如伏羲木德，神農火德，黃帝土德，少皥金德，顓頊水德，帝嚳木德，帝堯火德，虞舜土德，皆以次遞嬗。而色之所尚，惟黃帝尚黃，與德相合。若羲、農、少皥皆不言色。顓頊尚赤，帝堯尚白，用其所勝之色。帝嚳尚黑，用所由生。虞舜尚赤，用其所生。則又理之所不可通者也。 〉 宅中圖大土應守，表衆居尊黃實宜。 〈 土為中央正位，黃宜為中央正色。王者居中立極，自當以黃為貴，豈他色之所得尚哉？ 〉 朝夕惕乾惟益勵，休祥讖緯底須奇。勝朝未議國朝述，足破千秋萬古疑。 提要 欽定四庫全書　　　　　史部十三 提要　　　　　　　　　政書類二 〈 儀制之屬 〉 《大金德運圖說》一卷 〈 臣 〉 等謹案︰《大金德運圖說》一卷，金尚書省會官集議德運所存案牘之文也。案︰《金史》本紀，金初色尚白，章宗 泰和二年 十一月，更定德運為土，臘月辰，詔告中外。至宣宗 貞祐二年 正月，命有司復議本朝德運。是書所載，蓋即其事。書前為尚書省判，次為省劄，列集議官二十二人。其中獨上議狀者六人，合具議狀者八人，連署者四人。其集議有名而無議狀者，太子太傅張行簡、太子太保富察烏葉、修撰富珠哩阿拉、費摩諳達登四人，疑原書尚有所脱佚。其所議，言應為土德者四人，言應為金德者十四人。如諫議大夫張行信力主金德之議，而《金史‧行信本傳》稱 貞祐四年，以參議官王澮言當為火德，詔問有司。行信謂當定為土德，而斥澮所言為狂妄。其立說先後，自相矛盾，殊不可解。又書中但有諸臣議狀，而尚書省臣無所可否。考史載 興定元年 十二月庚辰，臘享太廟。是終金之世仍從泰和所定土德，而未嘗重改。疑是時當元兵深入，宣宗南遷汴梁，此議遂罷，故尚書省亦未經奏覆也。五德之運，不見《六經》。惟《家語》始有之，而其書出於王肅偽撰，不可據為典要。後代泥於其說，多侈陳五行傳序之由，而牽合遷就，附會支離，亦終無一當。仰蒙我皇上折衷垂訓，斥妄祛疑，本宅中圖大之隆規，破讖緯休祥之謬論，闡發明切，立千古不易之定論。是編所議，識見皆為偏陋，本不足錄。然此事史文簡略，不能具其始末，存此一帙，尚可以補掌故之遺。並恭錄聖製，弁諸簡首，俾天下後世曉然知騶衍以下皆妄生臆解，用以祛曲說之惑焉。 乾隆四十六年 三月，恭校上。 總纂官 〈 臣 〉 紀昀、 〈 臣 〉 陸錫熊、 〈 臣 〉 孫士毅。 總校官 〈 臣 〉 陸費墀。 大金德運圖說 省判 貞祐二年 正月二十二日，丞相面奉聖旨︰「本朝德運公事，教商量呈檢。」本部照得︰德運之說，《五經》不載，惟《家語》有云︰「古之王者，易代改號，取法五行終始相生。」自漢以來，並用其說。故以庖犧氏為木德，神農為火德，黃帝為土德，少昊為金德，顓頊為水德。歷代相承，各以一德興運，周而復始。自 明昌四年 十二月十一日，奉章宗敕旨︰「本朝德運仰商量。」當時本部為事關頭段，呈乞都省集省、臺、寺、監七品以上官，同共講議，蒙都省准呈，集官講議。在後累年講究，勘當未定。至 承安四年 十二月，蒙都堂再選定朝官十餘員，置所講究定奪。至 承安五年 二月二十日，章宗皇帝再有敕旨︰「商量德運，事屬頭段，莫不索選本朝漢兒進士、知典故官員集議，後得長處。」當時蒙都省再選到官四十餘員，置所集議。其官員議論既多，不能歸一。至 泰和元年，都省將衆人前後議論編類成六冊，轉進過。其間衆人議論不同，其岐有四。刑部尚書李愈以為︰「本朝太祖以金為國號，又自國初至今八十餘年，以丑為臘。若止以金為德運，則合天心，合人道，合祖訓。」翰林學士承旨党懷英取蘇軾《書傳》之說，以為︰「禹以治水得天下，故從水而尚黑。《書》云︰『禹錫玄圭。』是也。殷人始以兵王，故從金而尚白。《詩》曰︰『有客有客，亦白其馬。』是也。欽惟太祖皇帝興舉義兵，剪遼平宋，奄有中土，與殷以兵王而尚白理同，本朝宜為金德。」此蓋遵太祖之聖訓，有自然之符應，謂宜依舊為金德，而不問五行相生之次也。戶部尚書孫鐸、侍讀學士張行簡、太常卿楊庭筠等以為︰「唐為土德，五代朱梁自前世已不比數，後唐本非李氏子孫，又強自附於唐之土德，外石晉十二年，劉漢四年，郭周九年，皆乘時攘竊，其祚促短，何足以當德運？宋不用趙垂慶之言，不肯繼唐統，廼繼郭周為火德，是彼自失其序，合為閏位。聖朝《太祖聖訓》︰『完顏部色尚白。白即金之正色，自今本國可號大金。』又嘗有純白鳥獸瑞應，皆載之國史。請依舊為金德，上承唐統。」此蓋亦依太祖聖訓、自然符應，而取越惡承善，越近承遠之說也。祕書郎呂貞幹、校書郎趙泌以為︰「聖朝先遼國以成帝業，遼以水為德，水生木，國家宜承遼運為木德。」此蓋别是一說也。惟太常丞孫人傑造為傾險之論，以為︰「宋運已絕，禮官所以言不及宋而委曲擬承唐者，意以為宋猶未絕，豈彼之心不欲以絕宋乎？」人傑作此險語，本意欲朝廷繼宋運而為土德，而忮心求勝故也。大理卿 完顏薩喇、直學士 溫特赫大興、應奉 完顏恩楚、弘文校理 珠嘉珠敦 等皆以為合繼宋運而為土德。至 泰和二年，奉章宗勑旨︰「繼唐底事必定難行，繼宋底事莫不行底麽？呂貞幹所言繼遼底事，雖未盡理，亦可折正。不然，只從李愈所論，本朝得天下，太祖以國號為金，只為金德，復如何？」當年十月二十五日，尚書省奏︰「遼據一偏，宋有中原，是正統在宋，其遼無可繼。張邦昌、劉豫皆本朝取宋以後命立之，使守河南、山東、陜西之地，即本朝之臣耳。呂貞幹何得言楚、齊更覇，不可強繼宋孽？李愈所論太祖聖訓，即是分别白黑之姓，非關五行之敘。皇朝滅宋，俘其二主，火行已絕，我乘其後。趙構假息江表，與晉司馬睿何異？若准完顏薩喇、孫人傑等所議，本朝合繼火德已絕汴梁之宋，以為土德，是為相應。」奉勑旨︰「准奏行。」於是告於宗廟，改用辰日為臘，及頒詔書布諭天下，奉行至今。今來契勘，若便輕易議論，緣事關頭段，自章宗朝選集衆官專委講究，前後十年，纔始奏定，告廟頒詔，其重如此。既見欽奉聖旨教商量，緣係國家德運，當慎其事，擬乞從都省，依前例選集羣官再行詳議，採用所長，庶得其當。 省劄 貞祐二年 二月初三日，承省劄，禮部呈該，承省劄，奉聖旨，本朝德運公事教商量事，緣為事關頭段，擬乞選官再行詳議。尚書省相度，合准來呈。今點定下項官，須議指揮： 　太子太傅張行簡 　太子太保 富察烏葉 〈 解任 〉 　吏部尚書 完顏伯特 　越王傅 完顏伊爾必斯 　諫議大夫張行信 　翰林待制 完顏烏楚 　直學士趙秉文 　大理卿李居柔 　刑部郎中 富察伊爾必斯 　吏部員外郎 納塔謀嘉 　戶部郎中 赫舍哩 烏嚕 　左司諫呂卿雲 　濮王府尉阿里哈希卜蘇 　右拾遺田庭芳 　刑部員外郎呂子羽 　修撰 富珠哩阿拉 　修撰 舒穆嚕世勣 　修撰 費摩諳達登 　應奉崔禧 　應奉黃裳 　應奉 穆顏烏登 　編修王仲元 右仰就便行移逐官，不妨本職，及已委勾當，同共講究施行，不得違錯。准此。 議 自前來議論，有四說，不論所繼，只為金德。刑部尚書李愈之說也，繼唐土運為金德。戶部尚書孫鐸、太常卿楊庭筠等之說也，繼遼水運為木德。祕書郎呂貞幹之說也，繼宋火運為土德。太常丞孫人傑之說也，大理卿 完顏薩喇、直學士 溫特赫大興、校理 珠嘉珠敦 皆以為合繼宋運為土德。後奉章宗敕旨︰「繼唐底事必定難行，繼宋底事莫不行底麽？呂貞幹所言繼遼底事，雖未盡理，亦可折正。不然，只從李愈所論，本朝得天下，太祖以國號為金，只為金德，復如何？」尚書省奏︰「遼據一偏，宋有中原，是正統在宋，其遼無可繼。張邦昌、劉豫皆本朝取宋以後命立之，使守河南、山東、陜西之地，即本朝之臣耳，呂貞幹何得言齊、楚更覇，不可強繼宋孽？李愈所論太祖聖訓，即是分别白黑之姓，非關五行之敘。皇朝滅宋，俘其二主，火行已絕，我承其後，趙構假息江表，與晉司馬睿何異？若准完顏薩喇、孫人傑等所議，本朝合繼火德已絕汴梁之宋，以為土德，是為相應。」奉敕旨︰「准奏行。」今來見奉聖旨︰「本朝德運公事教商量。」奉到如此。今則見有一議論，以謂汴宋既亡，劉豫嗣掌齊國，本朝滅齊，然後混壹中原。宋為火，火生土，劉齊當以土運。土生金，本朝合為金德。 （原本有德運圖，待補。）應奉翰林文字黃裳議 右裳伏承省劄，仰講議本朝德運者。《傳》曰︰「君子大居正。」又曰︰「王者大一統。」正者，所以正天下之不正；統者，所以統天下之不一也。由不正與不一，然後正統之論興；正統之論興，然後德運之議定。自近代言之，則唐以土德王，傳祀三百。土生金，繼唐而王者，德當在金。朱溫，唐之羿、浞，固無足道。朱邪存勗以賜姓號唐，滅梁之後，僅得四年，復為異姓嗣源所奪，是可以當德運邪？厥後石晉興亡，實係契丹。劉漢父子，通及四載。郭威以逆而得，柴榮自外而繼，是皆不足以當德運明矣。惟汴梁趙宋傳祚數君，差優於五季。然考其實，則趙宋以柴氏之臣，欺孤兒寡婦，以取其國。初不能併契丹，復唐故地，而其後嗣君與契丹通好，其實事之。夫欺奪柴氏，是不能正天下之不正也；實事契丹，是不能統天下之不一也。其臣如趙垂慶、張君房、董衍輩，諛說其君，欲使承唐為金德者非一。使當時牽合而從之，猶不足以塞後世之公議，況妄為火德也哉？我尚可以繼之也哉？我太祖之興也，當收國改元之初，謂凡物之不變，無如金者。且完顏部色尚白，則金之正色。自今本國，可號大金。神哉斯言！殆天啟之也。繼以太宗，遂平遼、宋。夫遼、宋不能相正而我正之，不能相一而我統之，正統固在我矣。光承唐運，非我而誰？事固有不求合而自合者。設無太祖聖訓，本朝德運，固應金行，況乎言與天合，而復有純白鳥獸自然之瑞哉？故自丑日為臘以來，時和歲豐，中外禔福，干戈偃息者八十餘年。嗚呼休哉！金得其正也。泰和之初，議者以汴宋嘗帝中原為可繼，於是改金為土。曾不知遼亦嘗滅晉而得中原矣，本朝實先取遼，何獨不繼哉？既閏遼矣，而宋獨不可閏乎哉？改之誠是矣。其天時人事之應，果愈於前日邪？抑不及邪？夫秦能并六國，一四海，作法立制，後世有不可改者。直以不道，漢尚越之而繼周。以區區簒奪之宋，且嘗事遼，我獨不能越之而承唐乎？誠能復金德之舊，則上以副祖宗之意，下有以慰遺老之思，袪除不祥，感召善氣，在此舉矣。臆見如此，伏俟裁擇。謹議。 貞祐二年 二月日，應奉翰林文字黃裳狀。 翰林待制兼侍御史 完顏烏楚 議 右 烏楚 欽依見奉聖旨商議本朝德運事︰ 烏楚 先於章宗朝，已與 完顏薩喇、 溫特赫大興、孫人傑、郭仲容、孫人鑑等，以為本朝繼宋，宋為火德，火德已絕，火生土，我為土德，是為相應。奉勑旨，准奏行。今據 烏楚 所見，本朝德運，止合依先朝奉行為土德，似為長便。 貞祐二年 二月日，翰林待制兼侍御史 完顏烏楚 狀。 承直郎國史院編修官王仲元議 右仲元承尚書禮部符，承省劄備該，今來見奉聖旨，本朝德運公事教商量︰仲元品職雖卑，亦令預商量之數。謹按︰歐陽修《正統論》有曰︰「君子大居正，王者大一統。正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。自古帝王之興，必有至德，以受天命，豈偏名於一德哉？而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此曆官、術家之事，不知出於何人。」伏覩本朝之興，混一區宇，正歐陽修所謂「大居正」、「大一統」者也。收國之初，太祖皇帝以金為國號，取其不變之義，非取五行之數也。必欲順五行相生之德，則前此章宗皇帝宸斷繼亡宋火行之絕，而為土德，雖當日改辰為臘，然大金之號亦自仍舊，以冠曆日，而不相妨也。以此看詳，止為土德，是為相應。須至申者。 貞祐二年 二月日，承直郎國史院編修官王仲元狀。十六日，應奉崔伯祥連署訖。 翰林直學士中大夫兼太常少卿提點司天臺趙秉文議 右秉文議，除與編修王仲元相同外︰竊詳聖朝之興，併滅遼、宋，俘宋二主，遷其寶器，宋為已滅。章宗皇帝宸斷，以土繼火，已得中當宜，不可越宋而遠繼唐。以此看詳，止為土德，是為相應。須至中者。 貞祐二年 二月日，翰林直學士中大夫趙秉文狀。 翰林修撰 舒穆嚕世勣、刑部員外郎呂子羽議 右世勣等伏承禮部符文，令議德運事：竊見前來朝廷論議，固已詳備，但各執所見，或以為金，或以為木，或以為土，彼此不同。世勣等愚見，既太祖聖訓謂完顏部色尚白，則是太祖宸斷已有所定也。當時瑞應復有純白鳥獸之異，則是天意固有所命也。章宗勑旨，謂「只從李愈所論，以為金德復如何」。則是章宗聖意，初亦有所疑也。據此，合無止為金德，仍舊以丑為臘。謹議。 貞祐二年 二月日，翰林修撰 舒穆嚕世勣、刑部員外郎呂子羽狀。十六日，大理卿李和甫連署訖。十八日，戶部郎中 赫舍哩 烏嚕連署訖。 右諫議大夫吏部侍郎張行信議 右行信准禮部告示，集議國家德運事：竊以德運之說，其來久矣。自伏羲以木德王，炎帝為火，軒皇為土，五帝三王，相承以敘，皆取五行生旺之氣也。蒼周訖籙，木宜生火。秦雖強大，傳五世，併六國，自為水行，逆統失次。及漢祖開創，斷蛇著符，旗幟尚赤。此自然之應協於火德，故漢初惑臣、誼異說，雖暫為土，其後終為火德，承周之統。魏、晉以降，劉、石、燕、秦迭據中國，以世業促褊，不獲推敘。元魏興自玄朔，物色尚黑，此亦自然之應協於水德。故魏初雖繼秦為土，理有未愜，及孝文纘業，覽朝賢之議，卒定為水德，遠承晉運。周、隋暨唐，更無異論，以其序順而理得也。降及五代，簒亂相尋，地𥚹世促，更甚於苻秦、燕、趙，其不足推敘亦明矣。且梁與晉、周，皆以簒取，豈獨梁為閏位？後唐三姓，俱非李氏子孫，豈得仍為土運？石晉一紀，劉漢四年，本史各不載其所王之德，謂之金與水者，無所考據。蓋趙氏簒周，不能越近承遠，既繼周木，猥稱火德，必欲上接唐運，以自誇大，故逆推而強配之，以漢為水，以晉為金，而續後唐之土。是皆妄說附會，不可信也。然則唐土之後，當啟金運，朱梁以下，無可言者。宋昩於所承，自稱火德，逆統失次，亦與秦水無異。此國朝所以繼宋為土，有可疑者也。五行之運，豈有斷絕？考次推時，天意可見。自唐之僖、昭墜緒於西，本朝始祖已肇迹於東，氣王於長白，祚衍於金源，奕世載德，遂集大統。太祖開國之始，謂部色尚白，白者金之正色，乃以大金為號。天輔年間，又多有純白之瑞。凡此數者，皆暗相符應。運之為金，亦昭昭矣。或謂部色尚白，國號為金，太祖本不言及五行之敘，難便據之為運。是不知漢獲赤帝符尚赤，元魏居玄朔尚黑，當初亦非論德運也，何妨漢之為火，魏之為土，晉之為水哉？蓋帝王乘五德之運，王有天下，於開創之初，必有自然符應，協於五德，不得不據而言之也。今蒙集議德運所宜，行信愚見，若考國初自然之符應，依漢承周、魏承晉之故事，定為金德，上承唐運，則得天統，合祖意，古典不違，人心亦順矣。若夫汴宋之火，前無所承，失其行次，自為五行之閏位，不足繼也。謹議。 貞祐二年 二月日，右諫議大夫兼吏部侍郎張行信狀。二十日，左司諫呂祥卿連署訖。 朝請大夫應奉兼編修 穆顏烏登 等議 右 烏登 等竊見自古推定德運者多矣，有承其序而稱之者，有協其符而取之者。故二帝三王以五行相因，備載於漢史，此承其德運之敘而稱之者也。迄於漢世，不取賈誼、公孫臣之議，卒以旗幟尚赤，此協其斷蛇之符而取之者也。由是觀之，承德運之序，協天之符瑞，乃明哲所行之令典也。欽惟太祖一戎衣而天下大定，遂乃國號大金，以丑為臘。是時雖未嘗究其德運，而聖謀自得其正，其與天之符瑞粲然相合矣。何以言之？且自李唐王以土德，其後朱梁不能混一天下，不得附於正統，誠為然矣。而後唐本姓朱邪，非李唐之苖裔，而強附於土德。究其失，則後唐當為金，石晉為水，劉漢為木，後周為火，亡宋為土。既土生金，而聖朝以丑為臘者，誠可謂默獲德運之正矣。況自國初嘗獲純白鳥獸之瑞，兼長白山素係國家福幸之地。且白者既為金色，而太祖國號為金，其與天之符瑞灼然協矣。美哉！得德運之正，協天之符瑞，以致四夷咸懷，六合同風，干戈永息，禮樂興隆八十餘年，寂然無事。逮乎章宗之朝，議論德運，而孫人傑等備言當繼於宋，可謂得其事之實者也。然而不究亡宋失序為火德之由，乃謂之土生於火，以辰為臘。今若正其宋失，更火為土，則本朝取宋，自為金德，若是則得其德運之正而協於天之符瑞矣。 貞祐二年 二月十六日，朝請大夫應奉兼編修 穆顏烏登、少中大夫吏部員外郎 納塔謀嘉、中大夫濮王府尉阿里哈希卜蘇、中議大夫刑部郎中 富察伊爾必斯、通奉大夫越王傅 完顏伊爾必斯、中奉大夫吏部尚書 完顏伯特 同議。 右拾遺田庭芳議 右庭芳伏為承本部告示，集議德運事者︰竊惟從來德運之稱不一，大率有三，或以本土物色之奇為之應，或以當時符瑞之殊為之合，或以曩朝王跡之始為之繼。其間有一於此，即可為其運號，不必以五行相生為序。論夫本朝，於是有所得之者多。何以知之？蓋聞本朝肇跡之方，多出金寶，且金之正色也尚白，本地又有長白山，其中是物自生而白，此為金德，是其物色之奇應之者，一也。兼天輔之初，有純白鳥獸屢嘗來見，此為金德，是其符瑞之殊合之者，二也。又聞曾論本朝合繼唐之土德，謂唐為有道之統，自梁以下，皆起於亂，無可接之於是者。至於宋也，雖如䥫中之錚，粗如可取，及見趙垂慶等言，猶不從之，反繼柴周，以為火德，是其自失唐之正統之序。意者，以謂當其玄運，有以待其來，兆金之應也。茲者若繼於唐，亦猶漢之越秦繼周之例，此為金德，是其與王跡之始繼之者，三也。又聞故老相傳，國初將舉義師也，曾遣人詣宋，相約伐遼，仍請參定其國之本號。時則宋人自以其為火德，意謂火當克金，遂因循推其國號為金，自想為得。不知伊本統非為火，果是因其自背還，自速其俘降。識者又謂金得火，則乃能成器，由宋假於其火，轉成金國之大也，宜然。是故向來以丑為臘者八十餘年，應是當時已有定論，後疑失其文本，不得其詳爾。今來議者本欲復其金之號，徒自膠其反本之說，其間有所疑議者二，請試釋之。一則強為遷就，謂劉齊繼宋，宋，火也，火當生土。本朝廢齊，齊，土也，土當生金。是不知宋已失序，固非為火之正；齊又出於臣使之封，抑非為土之正。如此序本朝為金德之運，似非折中。一則議者復謂宋或為火，以金忌於火為避。不知宋非為火，已如上說。設如宋本為火，曾不知五行造化，衰火不能克於旺金。且如昔之秦為水運，水當克火，漢為火運，火德忌水。然則秦終為漢滅之者，得非以秦德衰而漢德旺之故耶？以此參詳，如以本朝為金德之運，委是相應。至如以五行上推移之，則亦是以德之衰旺見其運之隆替，可使慎終如始，為其戒爾。良以金之為言，名則取其堅固不變為體，本以貴其剛明有斷為德，則知金主於義，義以合宜者，行一切與奪間決然無疑者。是追觀太祖已行之迹，固有其義。若然，是謂開其金運之先，貽則於後，使燕翼者也。今則如能必復金德之運，必依祖義，則事自然無所不斷，位自然無所不固。如不依祖義，徒憑運號，則亦猶宋人向曾以河清為天水郡之瑞應，以萬歲山真武廟為鎮北方之術，殊不稽於人事，畢竟何如？右謹議，伏承尚書禮部詳酌是望。 省奏 尚書省奏︰「准尚書禮部舉，竊聞王者受命開統，皆應乎五行之氣，更王為德。方今併有遼、宋，統一區夏，猶未定其所王。伏覩今來方以營造都邑并宗廟社稷，竊恐隨代制度不一，有無委所司一就詳定。」奏訖，奉聖旨︰「分付詳定，須議指揮。」右下詳定内外制度儀式所，可照檢依准所奉聖旨詳定訖，分朗開立狀申，以憑再具聞奏施行，不得住滯錯失。付詳定所。准此。