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佛本行集經卷第十四
隋天竺三藏闍那崛多譯
常飾納妃品下
爾時，世尊於後最初得成道已，時優陀夷即白佛言：「未審世尊！往昔之時與瞿多彌釋種之女，有何因緣？乃能令彼捨餘童子，直取如來，用以為夫，而心娛樂。云何得爾？」時佛告彼優陀夷言：「汝優陀夷！至心諦聽。其瞿多彌釋種之女，非但今世嫌餘釋童而樂於我，過去世時亦復如是，不用彼等諸釋童子，取我為夫。」時，優陀夷即白佛言：「唯然世尊！願為我說。此事云何？我今樂聞。」爾時，佛告優陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有雜類無量無邊諸獸群遊，各各相隨，任取所食。時彼獸中有一牸虎，端正少雙，於諸獸中無比類者。彼虎如是，毛色光鮮，為於無量諸獸求覓欲取為對，各各皆言：『汝屬我來！汝屬我來！』復有諸獸，自相謂言：『汝等且待！莫共相爭，聽彼牸虎自選取誰，即為作偶，彼獸即是我等之王。』時，諸獸中有一牛王，向於牸虎而說偈言：「『世人皆取我之糞， 持用塗地為清淨， 是故端正賢牸虎， 應當取我以為夫。』「是時，牸虎向彼牛王說偈答言：「『汝項斛領甚高大， 止堪駕車及挽犁， 云何將是醜身形， 怱欲為我作夫主。』「是時，復有一大白象向於牸虎而說偈言：「『我是雪山大象王， 戰鬪用我無不勝， 我既有是大威力， 汝今何不作我妻？』「是時，牸虎復以偈答彼白象言：「『汝若見聞師子王， 膽懾驚怖馳奔走， 遺失屎尿狼藉去， 云何堪得為我夫？』「爾時，彼中有一師子諸獸之王，向彼牸虎而說偈言：「『汝今觀我此形容， 前分闊大後纖細， 在於山中自恣活， 復能存恤餘眾生。 我是一切諸獸王， 無有更能勝我者， 若有見我及聞聲， 諸獸悉皆奔不住。 我今如是力猛壯， 威神甚大不可論， 是故賢虎汝當知， 乃可為我作於婦。』「時，彼牸虎向師子王而說偈言：「『大力勇猛及威神， 身體形容極端正， 如是我今得夫已， 必當頂戴而奉承。』」爾時，佛告優陀夷言：「汝優陀夷！應當悟解，彼時師子諸獸王者，即我身是；時彼牸虎，今瞿多彌釋女是也；時彼諸獸，現今五百釋童子是。當於彼時，其瞿多彌已嫌諸獸，意不願樂，聞我說偈，即作我妻。今日亦然，捨諸釋種五百童子，既嫌薄已，取我為夫。「時，淨飯王為其太子立三等宮，以擬安置於太子故，第一宮內，所有婇女，當於初夜，侍衛太子。第二宮內，其諸婇女，於夜半時，供承太子。第三宮內，諸婇女輩，於後夜時，侍奉太子。其第一宮，耶輸陀羅最為上首，二萬婇女，圍繞侍立。「第二宮中，摩奴陀羅(隋言意持)而為上首。「（諸師復言：『此意持妃，唯聞其名，不見現在及往緣事。』）「第三宮內，即瞿多彌而為上首。如是次第，侍御太子，諸婇女等，合有六萬。「（復有師言：『侍太子者，諸婇女等，合有十萬，以為三宮；二萬悉是釋剎利種，所餘八萬並是眾雜異姓諸女。』）「時，淨飯王念阿私陀仙人所說，故於宮內復更別造一大好殿，猶如秋雲靉靆光潤，作事微妙實難思議，順一切時而受快樂，鈎蘭閣道一切正等，無有偏頗。何以故？恐畏太子處處遊行，見諸濁穢。復教宮內，色別置立諸雜音聲，各各千數，其中所謂一千箜篌，一千具箏，一千五絃，一千小鼓，一千具筑，一千張琴，一千琵琶，一千細鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千銅鈸，一千具簫，一千篳篥，一千具箎，一千具螺，諸如是等，一切音聲，種別一千，一千種歌，一千種舞，其手及聲，常於宮內晝夜不絕，猶大雲內，出於隱隱甚深之聲。如是太子在於最妙最勝婇女百千之中，前後圍繞，受諸快樂，恭敬侍養，一切皆以種種瓔珞，莊嚴其身。復以金釧七寶璩環串於手臂，而作音聲，猶如帝釋，受諸玉女，娛樂歌舞，最勝最妙，語言姿媚，相囑相笑，相抱相嗚，相觀相眄。或傾側顧，或斜項看，工解顰眉，巧閑頓䀹，五色綺靡，四目㛹娟，能令太子歡娛受樂，不須遠涉出宮外遊，如帝釋天玉女娛樂。如是如是，太子在於女寶之中，受諸歡樂，乃至其中諸婇女等，巧解五慾，常能沃弱，令太子歡，不聽更出至於宮外。「時，淨飯王為增太子諸功德故，建立苦行，斷於一切諸邪惡法，行一切善，布施諸物，造眾福業，備行苦行，以此善根迴資太子，為令增長諸功德故，願莫出家。是故偈言：「『大王增長太子故， 復以私陀授記因， 苦行調伏捨諸非， 恒共智臣坐思念。』「如是次第，太子在於父王宮內，唯獨一人具足五慾，娛樂逍遙，嬉戲自恣，足滿十年，不曾外出。「爾時，南方摩伽陀國，有一大王，姓羶連尼，名頻婆娑羅，畏懼怨敵，心內恒愁，集聚群臣，常相議論，作如是語：『汝等諸臣！出入去來，觀境內外，莫使更有一人勝我，若勝我者，恐彼人來，奪我王位。』時諸臣等即差兩人，令巡境界。時彼二人聞王勅已，歷自境內及隣界首，周匝欲還，聞有人言：『從此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有別種姓，稱為釋迦。族內初新產一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷屬豪強，眾事具足，身有三十二丈夫相，亦復備於八十種好。彼生之日，有諸解相婆羅門等，以授其記：「今此童子，身體具有三十二相八十種好，炳著分明。其若在家，必定得作轉輪聖王，統四天下，十善化民，七寶充備，不用兵仗，自然歸降；若捨出家，當得作佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，十號具足，乃至說於清淨梵行。」』「時彼使人履涉迴還，即向其王頻婆娑羅，白於是事，乃至梵行，如上所說。『是故大王！及其幼年，速當起兵滅彼童子，莫令於後來奪我等大王之位。』作是語已，摩伽陀王頻婆娑羅，即告於彼二使人言：『卿等二人莫作是說！何以故？若如汝言，脫彼童子必定得作轉輪聖王，如法治化，我當敬奉伏接隨從，依彼威神，我等受樂，安隱治化；若彼捨家得作佛者，慈悲憐愍，度脫眾生，我等為其作於聲聞受法弟子。今觀如是二種果報福德因緣，不可興心加害於彼。』「時，淨飯王於其太子所住宮院，周匝別更造立子城，唯置一門名為野獸，彼門下關安施機發，開閉之時，有五百人扶持擁衛，方得開闔，其門聲動聞半由旬。次第二重中院宮閤，亦開一門，其關鍵鑰，皆安機發，開閉之時有三百人，其聲聞徹一拘盧奢。次至內宮太子坐殿，復有一門，鍵鑰累關亦安機發，開閉擎接有二百人，禦備轉嚴，非人間比，其聲聞及半拘盧奢。彼之三門，內外悉羅壯士防守，身著鎧甲精銳牢強，手並執持種種戎具，所謂弓箭、鉞斧長刀、劍戟三叉、鐵搥鐵棒、鬪輪槊矛，禁衛宮闈。如是警嚴，恐畏太子捨離椒房，踰越出家逃竄山藪。
佛本行集經空聲勸厭品第十五
「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶，彼天見是太子，十年在於宮內受五慾樂，作是思惟：『此之護明菩薩大士，縱極多時在彼宮內受諸五慾，莫為貪著是五慾故，心醉荒迷情放盈溢。百年迅速，時不待人，護明菩薩今須覺察，早應捐棄捨俗出家。我若不先為彼作於厭離之相，則彼耽湎，未有醒寤發出家心。我今應當讚助其事，為成就故。』作瓶天子，即於夜半，而說偈言：
「『身自被縛欲解他， 譬若盲人引群瞽， 己身解脫乃免彼， 猶如有目能導人。 善哉仁今年盛時， 宜速出家令願滿， 應當利益天人等。 五欲行者不可厭， 沒溺六塵境捨難， 唯有出世行大智， 乃能厭離此五慾， 是故仁今可捐棄。 眾生多有煩惱患， 仁當為作大醫師， 說妙種種法藥王， 速疾將向涅槃岸。 無明黑暗所障蔽， 諸見羅網種種纏， 速然智慧大燈明， 早使天人得淨眼。』「爾時，空中作瓶天子說此偈已，威神感動發勸因緣，復以太子宿世善根福德力故，令彼宮內婇女伎兒所作音聲歌曲，不順五慾之事，唯傳涅槃住持信解微妙之聲，自然而述說於偈言：
「『世間事無常， 猶如雲出電， 尊者今時至， 應捨家出家。 一切行無常， 如瓦坏瓶器， 如借他物用， 如積乾土城， 不久便破壞， 猶如夏泥壁， 如河兩岸沙， 緣生不能久。 猶如燈出炎， 生已速還滅， 如風無暫住， 急疾不曾停。 恒常無真實， 猶如芭蕉心， 幻化誑人意， 空拳誘小兒。 一切諸行者， 皆悉因緣生， 各各有緣因， 愚癡輩不覺。 猶如人索繩， 手木成因緣， 如因子生芽， 離子芽不生。 二相離不成， 復非常無常， 諸行因癡生， 彼不住無明。 無明亦非彼， 本性來空寂， 生滅無體故， 如印成印文。 非彼非離彼， 諸行亦如是， 眼不離於色， 識眼色因生。 此三不相離， 三亦不真實， 空淨不淨法， 眼等分別生， 此顛倒分別， 皆悉由識生。 若有巧智人， 推求識所生， 知彼無去來， 知我如幻化， 如兩木出火， 第三因於手， 若無此三因， 則不得火用。 若智推求者， 彼亦無去來， 諸方尋求已， 不見火來去。 陰入諸界等， 因貪癡業生， 和合因眾生， 真如無眾生。 咽喉脣口舌， 而出諸文字， 字非是咽喉， 亦非離彼等， 彼等和合故， 出語隨於智。 語言不在智， 亦復無色形， 生處及滅處， 智人求不得。 所觀悉空寂， 語言如響聲， 因木因諸絃， 人智三合故， 箜篌而出聲， 彼聲三處無。 若有智慧人， 求彼聲來去， 諸方求覓已， 去來不可得， 因及有緣者， 諸行如是生。 有諦了之人， 空觀應如是， 陰入及諸界， 內外悉皆寂。 求一切處我， 如虛空無形， 如是諸法相， 仁於定光佛， 往昔已證知， 今為天人說。 顛倒分別故， 欲等火焚燒， 應起慈悲雲， 施甘露法雨。 仁昔於億劫， 念施及持戒， 我得無上道， 聖財分諸世。 尊者念往昔， 聖財施貧窮， 以將聖財攝， 調御莫慳惜。 仁昔持淨戒， 窮急不偷財， 願開甘露門， 為諸眾生說。 憶念往昔行， 當閉地獄門， 善開解脫路， 戒行心願成。 往昔修忍辱， 聞他毀罵等， 建立忍辱故， 觀諸行悉空。 念此往行故， 世間瞋恚多， 教住於忍辱， 莫捨彼願力。 仁者行精進， 當得我淨智， 在於煩惱海， 度眾到彼岸。 念於往昔願， 拔眾四苦河， 出大精進力， 度脫厄難等。 往昔修習禪， 為斷諸煩惱， 諸根不調者， 教令調伏故。 仁念於往昔， 愍眾在煩惱， 寂靜諸慧等， 調伏彼諸根。 仁昔修智慧， 願破煩惱暗， 愍眾在無明， 開示真如眼。 仁念於往昔， 眾生煩惱瞑， 開無濁穢明， 仁最勝智慧， 應愍諸眾生， 方便教令出。 三界生老病火熾， 飢渴熱炎不曾休， 應當為世作大橋， 濟渡令歸到彼岸。 眾生流轉煩惱海， 猶如蜂在竹孔間， 三有循復若秋雲， 上下往還無止息。 亦如戲場諸幻化， 又似山川逝水流， 眾生老病死亦然， 或生天人三惡道。 諸有慾癡不自在， 展轉五道無覺知， 猶如陶師旋火輪， 處處五欲自纏縛， 猶如飛鳥犯羅網， 亦如獵師布黐膠， 貪他財寶無厭足， 如魚吞餌遇釣鈎。 諍競忿怒結怨讐， 煩惱染著受諸苦， 五慾過患如利刀， 亦如妙器盛毒藥， 應當棄捨如糞穢。 貪著愛戀失正心， 是因諸有相續生， 增長欲垢不曾斷， 六塵境界炎熾盛， 猶如乾草猛火燒， 速起捨離早出家。 智人觀察諸慾境， 可畏猶如猛火坑， 亦如魁膾屠刀机， 亦如深泥忽溺人， 利刃蜜塗將舌舐， 如觸蛇頭及攪屏。 聖人觀慾亦復然， 如箭如槊如劍戟， 如毒射肉難可食。 一切怨讐慾為首， 五慾功德如水月， 如影亦如山谷響， 亦如戲場眾幻師， 猶如夢裏見喜事。 智人見欲亦復然， 境界諸塵悉空誑， 怖畏不能得自在， 譬如陽炎無有實， 亦如水上聚浮漚， 此事皆從分別生， 智人應觀如是等。 凡人處世年少時， 端正可喜著諸慾， 及至年老頭鬚白， 為眾棄薄如枯河。 富貴饒財多放逸， 如是之人多樂慾， 於後失財貧窮苦， 以不自在捨於慾。 如樹多饒華果故， 眾人競來慾採摘， 人喜布施亦復然， 為他歸投無厭足， 其人財盡年老至， 從他乞求不喜見， 色美財多氣力充， 人喜愛見聚集樂， 財盡行乞人不喜， 年過膢脊手執杖， 如雹折樹無人愛。 如是可畏衰老法， 汝當速出求正覺， 自證已後為人說。 老病瘦損諸人輩， 如摩樓迦繞大樹， 衰老身力無精進， 乾枯猶如朽爛木。 老奪好色生惡色， 怡悅顏面皮膚皺， 老壞華色為悴色， 欲樂奪樂令無樂， 老奪威勢到命終， 眾病至如鹿投穽， 汝見世間百病已， 速說解脫方便處。 猶如冬天風雪雨， 摧折樹木軟枝柯， 世間老病多種至， 諸根損瘦亦復然。 老至令人盡倉庫， 世間欺苦莫過老。 死命鬼奪人氣去， 如日沒山不復現， 死命令人恩愛離， 使人憎嫉不喜會， 欲共恩愛之人合， 忽失如葉墮大水。 死至令人不自由， 命去如水漂一草， 人到彼世無有伴， 隨其業緣而受有。 死命鬼飲無量眾， 猶如摩竭吞海舟， 若金翅鳥噉大龍， 如猛火燒乾草澤。 如是苦惱逼切已， 大士往昔起弘誓， 念彼願力今時至， 捨慾應當速出家。 憶往昔行檀， 戒忍及精進， 寂靜禪智等， 為他不為自。 時至今願滿， 速出復脫他， 仁昔施諸珍， 金銀及瓔珞。 恒立無遮會， 隨他所須願， 乞子與其子， 索孫即與孫。 求女與他女， 乞位捨王位， 乞資財不違。 仁昔作一王， 名為大聞德， 復一大德王， 名尼民陀羅， 復名阿私陀， 復名為師子， 此等諸王輩， 布施千種財。 昔復有大王， 名常思諸法， 復一大德王， 名為真實行， 此等思惟法。 往昔有大王， 精進名聞月， 復有一王子， 名曰福業光， 庶幾大威德， 得至知恩義。 仁昔一大王， 名為月色仙， 復名健猛將， 次名實增長， 次名求善言， 次名有善意， 次名調伏根， 如是等諸王， 法行大精進， 仁往昔作來。 仁昔作大王， 名為月光者， 其次名勝行， 其次名連兔， 其次名方主， 其次名健施， 次名迦尸王， 次名寶髻王， 如是諸大王， 即仁是非異。 種種珍寶貨， 來乞皆隨與， 仁彼世財施， 今勸捨法財。 仁昔於過去， 見佛如恒沙， 彼諸佛世尊， 仁悉曾供養。 無量供養具， 布施無慳悋， 求道不休息， 眾生解脫故。 今正是其時， 速出莫住家。 仁昔初覩佛， 名曰不空見， 持毘奢迦華， 喜心供養彼。 往昔有一佛， 名毘盧遮那， 一時歡喜視。 往昔有一佛， 名曰微妙音， 將一呵梨勒， 供養彼世尊。 往昔有一佛。 名曰白栴檀， 立於彼佛前， 暗然一草莖。 往昔有一佛， 名曰連兔者， 欲入大城時， 一掬末香散。 次佛名法主， 說法唱善哉， 聞法言快談， 仁稱說無量， 尊應當供養。 其次覩一佛， 名曰普示現， 仁見讚歎彼。 其次有一佛， 名曰熾盛分， 仁以歡喜故， 觀察彼佛身， 又將金華鬘， 供養於彼佛。 今可憶念彼， 勿令心忘失。 其次有一佛， 名曰光相憧， 持一掬小豆， 用供養彼佛。 往昔有一佛， 號名曰智憧， 仁持輸迦華， 以供養彼佛。 次復有一佛， 名曰調伏車， 仁見彼佛已， 於前立讚歎。 次佛名寶勝， 前然無量燈， 施妙無量樂。 佛名一切勝， 曾施真珠瓔。 次見大海佛， 布施諸蓮華。 至蓮花藏佛， 布施大帳蓋。 師子兩佛邊， 曾施軟草鋪。 於娑羅王佛， 布施諸所須。 到敷華佛前， 布施微妙乳。 耶輸陀佛所， 施拘陀羅華。 實見佛覩已， 歡喜布施食。 昔佛名智山， 屈身禮彼佛。 有佛名龍德， 施彼佛己子。 高飛空行佛， 曾施旃檀末。 次佛名帝沙， 珠寶及赤花， 曾供養彼佛。 見大莊嚴佛， 持瞻蔔香華， 而供養彼佛。 曾見光王佛， 持眾寶供養。 昔見釋迦文， 持妙多銀花， 而供養彼佛。 其次帝釋相， 見已喜讚歎。 昔有佛名曰， 廣大日天面， 多持眾花嚴， 供養彼世尊。 其次復有佛， 號名為勝尊， 持妙多銀華， 莊嚴彼佛上。 往昔有如來， 名曰龍勝者， 然燈照彼佛。 富沙如來邊， 曾施白㲲敷。 藥師王佛邊， 持寶蓋供養。 佛名大牟尼， 復有師子相， 世尊勝功德， 持寶網供養。 有佛名迦葉， 雜音聲供養。 昔佛名解脫， 供養雜末香。 寶相佛世尊， 天華而供養。 阿芻婆諸佛， 勸請坐像輿。 世間王尊佛， 供養以華鬘。 尸棄佛世尊， 捨王位布施。 有佛名難降， 一切香供養。 大然尊佛邊， 布施自身體。 蓮花上佛前， 布施諸瓔珞。 法憧如來上， 散諸妙花香。 然燈世尊邊， 五青蓮奉施。 如是等諸佛， 自餘無有量， 難說不思議， 往昔諸世中， 仁並曾供養， 復持無量種， 最妙供養具， 供彼過去佛， 無有疲惓心。 今念彼供養， 思惟往諸佛， 為諸眾生輩， 生慈解脫故， 覺悟莫戀家。 尊於過世時， 在然燈佛所， 供養彼佛已， 逮得上無生， 及獲五神通， 復證順法忍。 於後仁尊者， 供養佛勝前， 僧祇數僧祇， 如是諸劫數， 彼諸劫皆盡， 諸佛亦滅度。 仁往昔諸身， 彼世中所受， 種族及名字， 亦皆悉滅無。 諸行法非常， 世間相不定， 速捨空誑境， 疾宜早出城。 生老病死隨， 難當甚可畏， 猶如劫火起， 炎熾燒世間。 無常火亦然， 燒盡一切世， 如是諸苦逼， 云何可暫停？ 應觀諸眾生， 沒在煩惱暗， 愚癡無慧眼， 不能自覺知。 發大精進心， 令功德圓滿， 為諸眾生輩， 速出莫住家。』「時彼宮內諸婇女等，作音聲時，其音聲內，皆出如是諸法之聲，欲令太子厭離世間心生覺悟。
佛本行集經出逢老人品第十六
「爾時，作瓶天子欲令太子出向園林，觀看好惡發厭心故，漸教捨離於彼宮中。是時宮中，所有婇女，作諸音聲歌唱，疲極自然次第，更復讚歎園林功德，其音稱言：『聖子諦聽！園林之地，甚可愛樂，所謂其地，布青軟草，樹木可喜，枝葉扶踈，華果敷榮，蓊欝滋茂。復有諸鳥，所謂種種鴻鶴孔雀、鸚鵡鸜鵒，及拘翅羅鴛鴦等鳥，出於如是微妙之聲。』「爾時太子聞是聲已，發出遊心，即喚馭者而謂之言：『汝善馭者！今可速疾嚴飾莊挍賢直好車，我今欲向於彼園林觀看善地。』是時馭者聞此語已，白太子言：『謹依命教，不敢有違。』是時馭者，速疾即奏淨飯王言：『大王！當知，太子今欲出向園林觀看善地。』時淨飯王出勅，宣令迦毘羅城一切內外，悉遣灑掃，清淨莊嚴，除却土堆砂礫瓦石，穢濁糞聚皆使端平，以妙香湯灑散地上滅諸塵埃，又以香泥用塗其地；復持種種香華，散上於諸街巷，處處皆燒雜妙好香。其諸街巷，四衢道頭，置滿瓶水，安諸雜華，以芭蕉樹，處處莊嚴。於諸樹間，懸雜色幡。復於樹上，或以寶物，或以繒綵，作蓋作幢，用莊嚴樹。樹間復懸真珠瓔珞七寶羅網而覆其上，其羅網目節節復懸金銀寶鈴，和風吹動出微妙聲。或以七寶，作日月像及諸天形，各持瓔珞，廁羅網間。於羅網間，又復更懸白猫牛尾及雜毦等。時淨飯王如是教勅，雜妙莊嚴迦毘羅城，精麗猶如乾闥婆城，一種無異。莊嚴城已，復飾園林，除却沙石及諸糞穢，乃至交珞懸眾寶鈴，如上所說。其諸樹中，有男名者，以男瓔珞而莊嚴之，若女名者，以女瓔珞而莊嚴之。復教打鼓振鈴，遍告城內人言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或復死亡、盲聾瘖瘂、六根殘缺不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，並令除擗，勿使太子於路見之。』是時馭者莊飾車乘，駕善調馬，悉嚴備已，白太子言：『聖子當知！今已駕被車馬訖了，正是行時，可乘而出觀看善地。』「爾時，太子從座而起，至輦乘所，登上寶車上已，秉持大王威神，巍巍勢力，從城東門，引導而出，欲向園林觀看福地。是時作瓶天子於街巷前，正當太子，變身化作一老弊人，傴僂低頭，口齒疎缺，鬚鬢如霜，形容黑皺，膚色黧黮，曲脊傍行，唯骨與皮，無有肌肉，咽下寬緩，如牛垂𩑶，身體萎摧。唯仰杖力，上氣苦嗽，喘息聲麤，喉內吼鳴，猶如挽鋸，四支戰挑，行步不安，或倒或扶，取杖為正，如是相貌，在太子前，順路而行。太子見彼老人身體如是戰慄，不祥衰相如上所說，於太子先，困苦匍匐。太子見已，即問馭者：『此是何人？身體皺赧，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋獨爾鄙惡，不似餘人，兼其頭顱，髮稀脫落；如我所見，餘人不然。又復眼深，與眾特異，口齒缺破，無可觀瞻。』即向馭者，而說偈言：
「『善馭駕乘汝今聽， 此是何人在我前？ 身體不正頭髮稀， 為生來然為老至？』「爾時馭者因被作瓶天子神力，白太子言：『大聖太子！如此人者，世名為老。』太子復問於馭者言：『世間之中，何者名老？』馭者即事報太子言：『凡名老者，此人為於衰耄所逼，諸根漸敗，無所覺知，氣力綿微，身體羸瘦，既到苦處，被親族駈無所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命將終。以是因緣故名老壞。』即為太子，而說偈言：
「『此老名為大苦惱， 劫奪美色及娛樂， 諸根毀壞失所念， 支節舉動不隨心。』「爾時太子聞此偈已，問馭者言：『此人為是獨一家法使其如是？為當一切諸世間相悉皆如斯？』是時馭者報太子言：『聖子！當知，此人非獨自一家法使其如斯，但是一切世間眾生，皆有是法。』太子復問彼馭者言：『我今此身，亦當如是受老法耶？』馭者答言：『如是如是，大聖太子！貴賤雖殊，凡是有生，悉皆未過如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未現耳。』太子復問於馭者言：『若我此身，不離是老老法，未過有是醜陋衰惡相者，我今不假向彼園林遨遊戲笑，宜速迴駕還入宮中，我當思惟作何方便得免斯苦。』是時馭者答太子言：『如聖子勅，我不敢違。』即迴車乘，還入於城。是時太子至其宮內，坐本座上，正念思惟：『我亦當老，老法未過；云何縱逸，自放身心？』「時淨飯王問馭者言：『汝善馭者！今從太子，從宮內出，至於園中，遊戲觀看，恣情極目，歡樂以不？』其馭者跪報於王言：『大王！當知太子出遊，至於半道，勒駕迴還，不到園苑。』時淨飯王問馭者言：『太子何故不至園林，中道而返？』馭者答言：『大王！當知太子欲向園林遊戲，始至半路，忽於道傍，見一老人，乃至身體，戰慄拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是見彼人已，即勅迴車，還入宮內，加趺而坐，正念思惟。』時，淨飯王即心念言：『希有希有！此之形相，阿私陀仙授記語言，必定真實，決恐太子捨家出家。我今宜應更為太子增益五慾，若其廣見五慾之事，充足心眼，染著情迷，不捨出家，稱適我意。』時，淨飯王即為悉達，加足種種五慾諸事，悉令增廣，使太子心，著於愛樂，不聽出家。而有偈說：
「『彼宮內中多受樂， 欲出遊戲見老人， 還入宮內心憂愁， 嗚呼我未脫此老。 父王聞此語言已， 心思畏子捨出家， 增益五慾及宮人， 令著恩愛紹王位。』「爾時，太子在於宮內，充足五慾娛樂遊戲，無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人。
佛本行集經卷第十四