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卷三十五
釋氏
〈
四
〉
釋曇延
曇延俗姓王，蒲州桑泉人，住京師延興寺，
開皇八年
終。
臨終遺啟
延逢法王御世，偏荷深恩。往緣業淺，早相乖背。仰顧至尊，護持三寶，始終莫二。但末世凡僧，雖不如法，簡善度之，自招勝福。
〈
《續高僧傳》十□□
〉
釋法藏
法藏，開皇中濟法寺沙門。
答晉王施靈壽杖書
王殤幼子，長就法門。藏策靈壽，何敢輒忘？
〈
《續高僧傳》□□
〉
慧文
慧文，開皇中住蔣州奉誠寺。
與智顗書論毀寺
奉誠寺慧文、龍光寺法令、光宅寺智勝等稽首和南：伏見使人齎符，壞諸空寺。若如即目所睹，全之與破，及有僧無僧，毀除不少。伏惟大王菩薩植信崇明，興建三尊，慈仁化物，豈不弘護佛法，留心塔寺？但此處僧徒，忽見毀廢，咸懷憂恐。大王雖照同朝日，而聖德高遠，眾情傾仰，無因簡徹。伏惟智者禪師道俗歸止，有所言勸，悉善為先。文等不揆庸微，馳來奉告。必願運大慈悲，垂為申達，冀未壞之寺，庶得安全。敢藉護持，輒此祈仰。謹和南。
開皇十二年
二月八日。
〈
《釋藏》起二，《國清百錄》二
〉
曇暹
曇暹，開皇中長安法師。
與智顗書
開皇十三年
九月十三日，京師興國寺曇暹和南，天台山禪師足下：仰惟聲高道邁，疑和尚之來儀；德遠智深，想彌天之再托。言思頂禮，申接足於丹誠；佇望東山，戀光儀之若渴。時來寒重，願善起居。眾生難調，化弘勞念。仰承遠遊荊鎮，利物弘多。棲思青溪，足暢情懷。冀德光逈被，用展翹誠；化導周行，蒙沾勝益。願珍道德，續結祗承。謹和南。率奉醍醐，願領微意。
〈
《釋藏》起四，《國清百錄》四
〉
惠
惠
，開皇中住荊州導因寺。
致書智顗
竊以妙理沖玄，隔言象之外，應機濟物，寄真俗之談。自鵠樹潛儀，金棺晦跡，微言托於傳授，密教假於宏通。故有五種法師，四依開士。爾後連蹤繼跡，數百年中，雖復慧炬潛輝，而法流恒瀉。加以專思碩學，並願窮性窮源。然性不可窮，源何易盡？鹿羊之文既惑，兔馬之說猶疑。若不假以大心，終歸永蔽。仰惟禪師盛德清高，跨眾流之表；奇才內密，越詞人之上。雖不衣錦還鄉，且見還珠反本。屬以天清地肅，王道康夷，四眾傾心，民庶欣仰，各願諮受，咸思采聽。幸以慧雲之潤，忘秘吝於未聞；師子之音，廣宣揚於渴仰。暫移狼跡之步，權啟滅定之門。俯就群心，哀憐祈請。書云朝聞夕殞，法說一句染神，必不累月經年，繁勞視聽。庶曾聞一實者，決了衣珠，未發菩提心，並知回向，賢愚喜躍，凡聖歡愉。豈不弘法棟樑，含生舟楫？不任引領，謹遣十住寺臻法師歸依座下，普述眾心。鵠望泉湧之資，側遲洪鐘之響，輒以塵聞，咸懷喜躍。
〈
《釋藏》起四，《國清百錄》四
〉
保恭
保恭，開皇中住蔣州棲霞寺。
請智顗住棲霞寺疏
棲霞寺眾保恭等和南：竊以瞻慕明德，灰管屢遷。展覲以來，炎涼甫隔。伏滄至法，用稟教門。定水澹而無涯，詢峰高而不極。至如止觀、方等之義，龍樹、馬鳴之文，莫不殫其理窟，究其沖妙。恭雖不敏，少遊講席。窺玩南北經論法師三十餘年，求其奧旨不悟，觀諸法海，寄在餘生。所冀傾蠡，猶欣飽腹。然道安之遇澄上人，便稱北面；惠永之逢遠上首，既創東林。是知得奉勝人，須安勝地者了。恭雖疏薄，竊欽往彥。但所居棲霞寺，寺宋代明徵君宅，僧紹之所建立也。鐫山現像，疏巖敞殿，似若飛來，無慚踊出。若其林泉爽麗，房宇縈紆，桂嶺春芳，雲窗晝歇，自昔高行，是用遊寫。故寺眾齊誠，請延威德。惟願傍觀曩哲，爰降彼居，依經受用，必垂納處。所有園田基業，具在別條。謹共開府士柳顧言證成斯誓，庶金剛之域，與鷲嶺而長存，法寶斯傳，等雞山而不滅。謹疏。
開皇十五年
八月六日保恭等疏。
〈
《釋藏》起四，《國清百錄》四
〉
吉藏
吉藏，開皇中住會稽嘉祥寺。
與智顗啟
吉藏啟，景上至。奉旨：伏慰下情，薄熱，不審尊體何如？伏願信後寢膳勝常，誨授無乃上損。吉藏粗蒙隨眾拜覲未即，伏增戀結，願珍重。今遣智照還啟，不宣。謹啟。
〈
《釋藏》起四，《國清百錄》四
〉
吉藏啟，景上至。奉師慈旨，不勝踴躍。久願伏膺甘露，頂戴法橋。吉藏自顧慵訥，不堪指授。但佛日將沉，群生眼滅，若非大師弘紉，何以克興？伏願廣布慈雲，發起蒙滯。吉藏謹當竭愚，奉稟誨誘，窮此形命，遠至來劫。伏願大師，密垂加授。夏亦竟，即馳覲。今行遣智照諮問。謹啟。
〈
同上
〉
吉藏啟，景上未至。數日之間，便爾感夢。又景上至已後，仍復得夢，一二智照口述。景上尋皈，亦因委諮。謹啟。
〈
同上
〉
與智顗疏請講法華經
吳州會稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南：伏聞山號山罪嵬，道安登而說法；峰名匡岫，慧遠棲以安禪。未若茲嶺宏麗，接漢連霞。浚壑飛流，衝天灌日。赤城丹水，仙宅隩區。佛隴香爐，聖果福地。復經擅美，孫賦稱奇。智者棲憑，二十餘載。禪慧門徒，化流遐邇。昔同壽英彥，才解通經；法淨俊神，正傳禪業。若非道參窮學，德侔補處，豈能經論洞明，定慧兼照？至如周旦沒後，孔丘命世；馬鳴化終，龍樹繼後。如內外不墜，信在人弘，光顯大乘，開發秘教，千年之興五百，實復在於今日。南嶽睿聖，天台明哲，昔三業住持，今二尊紹系，豈止灑甘露於震旦，亦當震法鼓於天竺，生知妙悟！魏晉以來，典籍風謠，實無連類。釋迦教主，童英發疑；盧舍法王，善財訪道。敢緣前跡，諦想崇誠。謹共禪眾一百餘僧，奉請智者大師，演暢、《法華》一部。此典眾聖之喉襟，諸經之關鍵。伏願開佛知見，耀此重昏，示真實道，朗茲玄夜。庶以三千國土，來稟未聞；百劫後生，奉遵大義。築場戒節，析木將臨。搖落山莊，玄黃均野。桂巖玉蕊，菊岸華榮。彌切聲聞之心，頗傷緣覺之抱。吉藏仰謝前達，俯愧詢求，兢懼唯深，但增戰悚。謹請。
開皇十七年
八月二十一日。
〈
同上
〉
智越
智越，開皇中住天台修禪寺。
謝晉王遣使弔天台山眾啟
天台沙門智越一眾啟：司馬王弘至，僧使灌頂普明還，奉正月二十九日教，賜垂慰問，並宣口教，優訪殷勤。謹對龕門，焚香跪讀。言理哀切，痛絕魂心。遣囑累從，亡存戴荷。師在之日，常有誨云：「今得寺基，為王創造，非爾小僧所辨，別有大力勢人，後當成就，恨吾不見寺成。」爾時莫測所由。今蒙繕造，方醒前記。冥相符合，不可思議。經藏法寶，出世舟航。諸佛所師，眾生津導。永鎮佛隴，依止受持。鐘幡香等，施安供養。法鼓警悟，利益人祇千僧法會，功德圓滿。伏想幽靈，慈悲遠鑒。謹於齋日，披讀願文。法席悚心，求入願海。蒙齎齋糧，恩給田地。基業無盡，施命無窮。有待多煩，隆恩難答。教旨經是現前僧，不令張散。伏惟弘護事重，精舍將圓，同學門人，方憑依止。龕室儼然，何心違離？況垂嚴教，益懼丹誠。謹當克厲，倍加心力。但一眾失蔭，永遠慈願。追慶夙緣，還蒙覆護。欣悲交至，臨啟涕零。謹啟。
開皇十八年
二月十五日。
〈
《釋藏》起三，《國清百錄》三
〉
謝晉王為師智顗設周忌啟
天台沙門智越一眾啟：典簽吳景賢至，奉教為先師亡日設齋，僧眾五百，一時雲集。冥途雖隔，感應道通。越等不能灰滅，奄及諱晨，追慕慈顏，悲哽稽首，扌文淚銜餐，不勝荷戴。謹啟謝聞。謹啟。
〈
同上
〉
賀晉王正位東宮啟
天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏惟殿下睿德自天，恭膺儲副，生民慶賴，萬國歡寧。凡在道俗，莫不舞忭。況復越等，早蒙覆護，曲奉慈惠，不任悅豫之誠。謹遣僧使灌頂智ロ等奉啟以聞。謹啟。
〈
同上
〉
謝皇太子造天台山下寺成啟
仁壽元年
十月三日天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏聞龍樹遷化，天竺為立伽藍；寶志雲亡，梁國盛修開善。良由菩薩本誓，互相顯發。凡是聲聞，但知稱讚。伏惟亡師和尚，具難思之德，作天人之師，安禪涅槃，示希有事。披案經律，千載一聞。妙德昭彰，興於聖世。伏惟尊師重道，爰繕伽藍。建立之所，甚得山相。先師嘗言其地，必待良緣。追寻此記，彌會今日。即寺居五峰之內，夾兩澗之流，堂殿華敞，房宇嚴秘，方之淨土，用集神仙。成就已來，先師恒垂影跡。聖境雖遙，有感斯應。既興塔廟，故現靈奇，爰示諸佛，咸同攝受。越等庸薄，謬齒門徒，仰慚棟宇，俯勵心力。常於寺內，別修齋懺，恒專禪禮，庶藉熏修。奉酬聖澤，不任喜荷！謹遣使灌頂智ロ奉啟謝聞。謹啟。
〈
同上
〉
謝皇太子施香爐銅鐘等物啟
天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：使人兼通事舍人張乾威至，謹領前件，物等並皆完淨。仍即陳羅先師舍利龕前，具宣來令，並唱施物，又千僧法齋。伏惟弘護殷勤，慈澤周至。香爐微妙，天匠莊嚴。洪鐘和雅，震集凡聖。勝幡舒旆，疑懸梵宮。酥
監桃，請同香積。法衣淨飾，無著離塵。氈物豐多，驚眩視聽。千僧雲集，布滿山庭。爰降王人，光顯林谷。奉對靈龕，必神通攝受，標擬眾聖，冀願海莊嚴。越等凡微，謬當恩沐。慈潤重沓，難可克勝。合眾虔虔，如履冰刃。不任戴荷之至！謹啟謝聞。
仁壽二年
正月六日。
〈
同上
〉
謝皇太子施勝幡法衣等物啟
天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：慈澤隆重，喜捨頻煩。僧使後還，復垂恩賚。雜彩勝幡，莊嚴殿宇。綾羅法服，光洽眾僧。貓酥五瓶，充身去患。光明一斛，藥食兼濃。越等山野，糞埽分衛。今則被服溫華，食味珍甘，不自度量，彌增戰懼。不勝敬悚，謹啟謝聞。謹啟。
仁壽二年
四月十五日。
〈
同上
〉
賀煬帝登極啟
天台寺沙門智越一眾啟：竊聞金輪紺寶，奕世相傳，重離少陽，時垂御辨。伏惟皇帝菩薩聖業平成，纂臨洪祚，四海萬邦，道俗稱幸。越等不任喜踊之至，謹遣僧使智ロ奉啟以聞。
仁壽四年
十一月三日。括州臨海縣天台寺僧智越等啟。
〈
同上
〉
謝敕施物啟
天台寺沙門智越等啟：使智ロ還，奉宣正月十三日敕旨，並施物五百段，謹即集眾佛前，敬對使人，如法咒願。越等有幸，喜逢聖世。伏蒙慈敕，喜懼已隆。復領厚賚，恩賜彌重。竊惟輪王地水，已覺難消；況天府妙物，寧恭受用？庶藉敕慈，又承佛力。罄竭心膂，導師遺訓。專修禮誦，上答天澤。不任悚荷之至！謹附。揚州使奉謝以聞。謹啟。
大業元年
三月十七日。
〈
同上
〉
舆駕幸江都宮參問起居啟
天台寺沙門智越一眾啟：仲秋已冷，伏惟皇帝陛下起居萬福。越等早蒙垂覆，曲荷慈恩，山眾常得安心，奉國行道。伏聞輿駕巡撫江都，寺眾欣踊，不任馳戀之誠。謹遣僧使智ロ奉啟以聞。
大業元年
八月三十日。
〈
同上
〉
謝敕賚國清寺名並施物度僧啟
天台山國清寺沙門智越一眾啟：兼通事舍人盧政力至，奉宣十月二十九日敕，云天慈訓誨，賚寺瑞名，施物二千段，米一千斛，熏陸香二斛，千僧法齋，度四十九人出家，修治寺宇，即聚眾燒香宣唱。仰惟聖治，德合乾坤，子養萬邦，撫安四海，助佛教化，度脫眾生。光大之恩，誠無等等。越等雖披法衣，行不稱照，乃侍先師，每乘宗範，日夜克責，無地啟處。伏奉敕旨，頂戴受持。但凡庸小劣，不識菩薩大智。昔陳世之時，親聞師說，三國為一，有大力勢人，當為造寺。寺若立，國土即清，必為國清寺。於時車書未一，不識何言。自爾以來，抱疑弗曉。奉敕賚寺國清之名，還符本瑞。山僧山民，載欣載喜。始知諸願菩薩，更相啟發。或作五品，或統萬機。光顯三尊，利益國土。慶此含情，幸聞休瑞。仰瞻寺額，即如悟道。但慈恩普被，日下同沾。而天台一方，偏感弘澤。名衣上服，相次光臨；妙物粳糧，前後降集。越等三學無功，一餐難受。況米物盈積，豈可恭弘？深懼不堪，慮延罪過。庶藉慈宥，展竭愚誠，奉酬宸極。但天台幽遠，自昔以來，單僧獨行。今泰平在運，國清寺立，四十九人，一日出家，發落障消，實為希有。冀其心力增進，學業日新。念念功熏，奉資皇國。又千僧結齋，凡聖雲集。日色華朗，僧徒欣戴。仰惟先師妙德，不可思議。感應神通，必當鑒降。午後對使人開發靈龕，希有聖瑞備是，使人等公私道俗共見。越等悲喜交至，謹以啟知。謹啟。
大業元年
十一月二十四日。括州國清寺沙門智越等啟。
〈
《釋藏》起四，《國清百錄》四
〉
智ロ
智ロ，開皇中住天台修禪寺。
天台山寺名啟
昔陳世有定光禪師，德行難測。遷神已後，智者夢見其靈云：「今欲造寺，未是其時。若三國為一家，有大力勢人，當為禪師起寺。寺若成，國即清。必呼為國清寺。」伏聞敕旨，欲立寺名。不敢默然，謹以啟聞。謹啟。
〈
《釋藏》起三，《國清百錄》三
〉
釋灌頂
灌頂字法雲，俗姓吳，義興人。師事智顗，終天台國清寺。
國清百錄序
先師以陳
太建七年
歲次乙未初隱天台，所止之峰，舊名佛隴。詢訪土人，云遊其山者，多見佛像，故相傳因而成稱。至
太建十年
歲在戊戌，降陳宣帝敕名修禪寺，吏部尚書毛喜題篆榜送安寺門。到大隋
開皇十八年
其歲戊午，太尉晉王於山下為先師創寺，因山為稱，是曰天台。王登尊極，以
大業元年
龍集。乙丑敕江陽名僧云：「昔為智者創寺，權因山稱；今須立名。經論之內，有何勝目，可各述所懷，朕自詳擇。」諸僧表兩名，一云禪門，一云五淨。居其表未奏。而僧使智ロ啟國清之瑞，敕云：「此是我先師之靈瑞，即用即用。」敕取江都宮大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，遣兼內史通事舍人盧政力送安寺門。國清之稱，從而為始。先師神光而生，結跏而滅，處證妙法，出作帝師，備是渚宮法論會稽智果國清灌頂等三傳所載。又沙門智寂，編集先師遣迎信命，搜訪未周，而智寂身故。筆墨之功，與氣俱棄。余覽其草本，續更撰次諸經方法等，合得一百條，呼為《國清百錄》，詒示後昆，知盛德之在茲。
〈
《釋藏》起一，《國清百錄》
〉
釋法經
法經，開皇中翻譯沙門。
上文帝書進呈眾經目錄
大興善寺翻經眾沙門法經等敬白皇帝大檀越：去五月十日太常卿牛弘奉敕須撰眾經目錄，經等謹即修撰，總計眾經合有二千二百五十七部，五千三百一十卷。凡有七卷，別錄六卷，總錄一卷。繕寫始竟，謹用進呈。經等又敬白：仰惟無上法寶，道洽無窮。像運中途，緣被茲土。昔方朔睹昆明下灰，令問西域取決。劉向校書天閣，錄載已見佛經。方知前漢之世，正法久至。非為後漢，始流此地矣。但自道淡情華，真偽玄隔；人鮮宗敬，雖有若亡。又致明帝夢感，金容親應者，當是聖道憑藉皇王，大啟弘奉之端耳。於是發使西域，專求佛經。緣此摩騰、法蘭創出《四十二章》，世高、支讖廣譯諸餘經部。是後通道之士，相尋而至。爰暨魏晉京洛之日，雖有支謙、康會，驟宣於金陵，竺護、蘭炬，飛譯於雍洛，然而信敬尚簡，奉行固微。比逮東晉、二秦之時，經律粗備。但法假人弘，賢明日廣。於是道安法師創條諸經月錄，詮品譯材，的明時代，求遺索缺，備成錄體。自爾達今，二百年間，制經錄者十有數家。或以數求，或用名取，或憑時代，或寄譯人。各紀一隅，務存所見。獨有揚州律師僧祐撰《三藏記錄》，頗近可觀。然猶小大雷同，三藏雜糅。抄集參正，傳記亂經；考始括終，莫能該備。自外諸錄，胡可勝言！僧眾既未獲盡見三國經本，校驗異同，今惟且據諸家目錄，刪簡可否，總綱紀，位為九錄，區別品類，有四十二分，九初六錄三十六分，略示經律三藏大小之殊，粗顯傳譯是非真偽之別。後之三錄，集傳記注。前三分者，並是西域聖賢所撰，以非三藏正經，故為別錄。後之三分，並是此方諸德所修，雖不類西域所制，莫非毗贊正經。發明宗教，光輝前緒，開進後學，故兼載焉。又法經等更復竊思，諸家經錄，多是前代賢哲修撰。敬度前賢，靡不皆號一時稽古，而所修撰不至詳審者，非彼諸賢才不足而學不周，直是所遇之日，天下分崩，九牧無主，名州大郡，各號帝畿，疆場艱關，並為戰國。經出所在，悉不相知；學者遙聞，終身莫睹。故彼前哲，雖有才能，苦不逢時，亦無所申述也。當今經等識學，誠不及古，而宿緣多幸，運屬休辰，四海為家，六合清泰，殊方異俗，宛在目前。正朔所頒，書軌無外。又皇帝大檀越，雖復親綜萬機，而耽道終日，興復三寶，為法輪王，永開四趣之門，大啟天人之路，在域群生，莫不蒙賴，而況經等，夫復何論！所限識慧無長，猥參嘉運，不能盡獲三國經本及遺文逸法，造次修撰，多有暗昧，進思退省，慚慨良深。敬白。
〈
《釋藏》百一，《眾僧目錄》
〉
釋海順
海順俗姓任，河東蒲坂人，住仁壽寺。
致書釋道傑
敢稽首大師門下：每欲理靜攝心，山泉畢志，但以無明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽玄旨。至於人物聚集，頗勞低仰。況乃大限百年，小期一念，倘從風燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千里之遠。定門玄妙，輒希趣入。逆其不逮，益用盤桓。伏願開含養之懷，退人以禮。
〈
《續高僧傳》
〉
三不為篇
我欲偃文修武，身死名存。研古通道，祈井流泉。君肝在內，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共鬥，勢不俱全。永存今好，長絕來怨。是以返跡荒逕，息影柴門。
我欲刺股錐刃，懸頭屋梁。書臨雪采，牒映螢光。一朝鵬舉，萬里鸞翔。縱任才辯，遊說君王。高車反邑，衣錦還鄉。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳。籠餐詎貴，鉤餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。
我欲
鬻
才鬻德，入市趨朝。四眾瞻仰，三槐附交。標形引勢，身達名超。箱盈綺服，廚富甘肴。諷揚弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無過日日，靡越風朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。
〈
《續高僧傳》
〉
釋道傑
道傑俗姓楊，河東安邑人，住蒲州棲巖寺。
報釋海順書
促路非驥驥之逸轡，灌木豈鸞鳳之棲息？故當引水而沭枯魚，戢翼而朋寡鶴耳。脫其不爾，幸無略光陰。
〈
《續高僧傳》
〉
開名
緣生經並論序
原是一心，積為三界。痴流漫遠，苦樹鬱高。欲討其際，難測其本。理極實相之門，荃窮假名之域。五因七果，十有二分。緣生之法，總備於此。凡則迷而起妄，聖則悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙覺，淵乎洞盡。十地與雙林俱暢，聞域共稻艹干咸敷。至若此經，獨包彼例。彼所未說，此乃具演。攀緣為首，對治為末。總則一十一門，別則百二十問。其旨微而密，其詞約而隱。經之綱目，攝在茲焉。並有聖者郁楞迦，附此經旨，作論顯發。其論也，遍取三乘之意，不執一部之荃，先立偈章，後興論釋。偈有三十，故亦名三十論也。
大業二年
十月，南賢豆國三藏法師達摩笈多，與故翻經法師彥琮，在東都上林園，依林邑所獲賢豆梵本，譯為隋言。三年九月，其功乃竟。經二卷，論一卷。三藏師究論閒明，義解沈密，琮法師博通經論，兼善梵文，共對葉本，更相扣擊。一言靡違，三覆逾審。辭煩簡質，意存允正。比之昔人，差無尤失。真曰法燈，足稱智藏。願窮後際，常益世間云爾。
〈
《釋藏》敢三，又華四
〉
眾經目錄序
佛法東行，年代已遠，梵經西至，流布漸多，舊來正典，並由翻出。近遭亂世，頗失原起，前寫後譯，質文不同，一經數本，增減亦異，致使凡人，得容妄造。或私采要事，更立別名，或輒構餘辭，仍取真號，或論作經稱，疏為論目，大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲聖說，動壞信心，義闕紹隆，理乖付囑。皇帝深崇三寶，洞明五乘，降敕所司，請興善寺。大德與翻經沙門及學士等，披檢法藏，詳定經錄，隨類區辨，總為五分：單本第一，重翻第二，別生第三，聖賢集傳第四，疑偽第五。別生疑偽，不須抄寫。已外三分，入藏見錄。至如法寶，集之流淨。住子之類，還同略抄，例入別生。自餘《高僧傳》等，詞參文史，體非淳正，事雖可尋，義無在錄。又勘古目，猶有闕本。昔海內未平，諸處遺落。今天下既壹，請皆訪取。所願仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮。合成五卷，顯之於左。
〈
《釋藏》百六
〉
妙法蓮華經添品序
《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，宏道三乘。權智不思，大悲難極。先設化城之跡，後示髻珠之本。車雖有異，雨實無差。記以正覺之名，許以真子之位。同入法性，歸之於此。晉敦煌沙門竺法護，於晉武之世，譯《正法華》。後秦姚興，更請羅什，譯《妙法蓮華》。改詳二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文，餘檢經藏，備見二本。多羅則與《正法》符會，龜茲則共《妙法》允同。護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品偈也。什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師等二品之初，提婆達多品普門品偈也。什又移囑累在藥王之前，二本陀羅尼並置普門之後，其間異同，言不能極。竊見提婆達多及普門品偈，先賢續出，補闕流行，餘景仰遺風，憲章成範。大隋
仁壽元年
辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多笈多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初勘本，猶闕藥草喻品，更益其半。提婆達多通入塔品。陀羅尼次神力之後，囑累還結其終。字句差殊，頗以改正。倘有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品本文且具。所願四辨梵詞，遍神州之域；一乘秘教，悟像運之機。聊記翻譯，序之云爾。
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《釋藏》蓋一，又《開元釋教錄》
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藥師如來本願功德經序
《藥師如來本願經》者，致福消災之要法也。曼殊以慈悲之力，請說尊號；如來以利物之心，盛陳功業。十二大願，彰因行之宏遠；七寶莊嚴，顯果德之純淨。憶念稱名，則眾苦咸脫；祈請供養，則諸願皆滿。至於病土求救，應死更生，王者攘
災，轉禍為福，信是消百怪之神符，除九橫之妙術矣。晉宋孝武之世，鹿野寺沙門慧簡，已曾譯出，在世流行。但以梵宋不融，文詞集糅，致令轉讀之輩，多生疑惑。矩早學梵書，恒披葉典，思遇此經，驗其紕繆。
開皇十七年，初獲一本，猶恐脫誤，未敢即翻。至
大業十一年，復得二本，更相讎比，此方為楷定。遂與三藏法師達摩笈多，並大隋翻經沙門法行、明則、長順、海馭等，於東都洛水南上林園翻經館重譯此本。深覽前非，方懲後失。故一言出口，三覆乃書，傳度幽旨，差無大過。其年十二月八日，翻勘方了，仍為一卷。所願此經深義，人人共解；彼佛名號，處處共聞。十二夜叉，念佛恩而護國；七千眷屬，承經力以利民。帝祚遐永，群生安樂。式貽來世，序之云爾。
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《釋藏》惟一，案：此序裴矩撰，非開名也，當入唐。
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