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欽定四庫全書
資治通鑑前編卷二
宋 金履祥 編
有虞氏帝舜
舜典粤若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允塞𤣥徳升聞乃命以位
〈放勲以成功言重華即重放勲之華也協于帝則自欽明而下皆與帝堯協矣然聖徳則一而資質功力氣象自各不同故又以濬哲以下形容之光被至時雍君道也𤣥徳至□迷臣道也伏生以舜典合于堯典欽哉以下即受之以慎徽五典孔安國古文尚書復出此篇古文孝平時始列學官尋以亂廢終漢世不列學官東晉會稽内史梅賾始上其書而缺舜典學者以今文補之起自慎徽五典齊建武中吳人姚方興上孔傳舜典多曰若稽古以下二十八字未幾方興以罪誅人無信者江陵版蕩其文北入中原北方學者咸信之隋開皇中得為全書子王子曰史官本為虞作典推及堯爾葢舜之功即堯之功故係之曰堯典孟子曰堯典曰二十有八載放勲乃徂落今皆載于舜典有以證孟子所讀堯典未嘗分也孔壁之分以冊書舒卷之長分之無他義也自蕭齊姚方興以二十八字加於慎徽五典之上然後典分為二勢不得合矣且𤣥徳二字六經無此語此莊老之言晉宋所尚愚知其非本語 履祥按重華見於楚辭𤣥徳見於淮南子則此二十字虞書當已有之非至宋齊間方作此附會也今存之以俟來哲〉
丙戌元載月正元日格于文祖咨二十有二人
書曰月正元日舜格于文祖
〈蘇氏曰舜終告攝此告即位也〉詢于四岳闢四門明四目逹四聰
〈四岳累朝元老其職周知四方故首詢之闢四門者來四方之賢明四目者察四方之事逹四聰者通四方之言皆四岳職也吕氏曰舜繼堯法度章禮樂著而又野無遺賢嘉言罔伏舜至此復詢闢明逹何哉天子初政如日之升方積隂之後日之初升則固光明精彩矣若常晴之後日之朝升其光明精彩亦自若也舜之繼堯其常晴之出日與愚謂天下之大一日照察之不及則一日有所遺是以聖人常慮其不及也况當初政之日乎〉咨十有二牧曰食哉惟時柔逺能邇惇徳允元而難任人蠻夷率服
〈牧養也毎州以諸侯之長為牧専任養民之事諸侯固各牧其民然或各私其國曲防遏糴州牧所以通濟之也故曰食哉惟時柔逺能邇惟時言民食不可後時也養民者視年之上下而為之備視地之豐耗而為之通周知民之貧困孤寡者而為之恤不使民食之後時也崇厚道徳信任元善畏難任佞牧率諸侯者意尚如此則當時治體風俗可知矣十二州冀豫為中餘州皆外邊四裔蠻夷率服葢推言其效也〉舜曰咨四岳
〈特書舜曰則此前稱帝者堯也以後稱帝者舜也〉有能奮庸熙帝之載使宅百揆亮采惠疇
〈舜前以百揆攝政至是即位而别命百揆焉庸民功謂愛民之功也載事也亮明也采亦事也即熙載也惠如愛民則惠之惠即奮庸也二典之疇能謂誰言有能奮起民功而明帝堯之事者使宅百揆以亮相吾之事與吾之仁其誰乎〉僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時懋哉
〈平水土者司空之職惟時則指百揆之職朱子曰帝咨禹使仍作司空而兼行百揆之事録其舊績而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公後世以他官平章事知政事亦此類也〉禹拜稽首讓于稷契暨臯陶帝曰俞汝往哉帝曰棄黎民阻飢汝后稷播時百穀
〈棄之為稷久矣帝始即位因其職而申命之也舜典凡不咨而命命而不讓者皆因其職而申命之也阻飢謂或阻於飢時者不失農時也古者聖人以時教民稼穡常有再登三登之積不使之阻於饑也〉帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷五教在寛
〈契一作离又作𥜿孟子曰使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信放勲曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振徳之孟子所載初命契之詞也書則因其職而申命之也〉帝曰臯陶蠻夷猾夏冦賊姦宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
〈朱子曰夏明而大也中國文明之地故曰華夏刼人曰㓂殺人曰賊在外曰姦在内曰宄士理官也服服其罪也三就孔氏以為大罪於原野大夫於朝士於市不知何據竊恐惟大辟棄之於市宫辟則下蠶室餘刑亦就屏處葢非死刑不欲使風中其瘡誤而至死聖人之仁也五流五等象刑之當宥者也五宅三居者流雖有五而宅之但為三等之居也孔氏以為大罪居於四裔次則九州之外次則千里之外雖亦未見其所據大槩當畧近之此亦因禹之讓而申命之 前后稷養之司徒教之其不化者則有士師之刑猾亂也謂蠻夷之氣習汙染華夏於是有㓂賊姦宄也臯陶為士舊矣至此聖人又制為三就三居之等惟明克允葢折獄不明豈能當其罪而服人心此最聖人之要㫖舊説二十二人不言兵政葢總臯陶掌刑之職故蠻夷猾夏苗頑不率帝舜皆以委臯陶古者封建之世亦無大夷狄聖人在上亦無大征代故外以蠻夷委州牧内以委刑官所謂大刑用甲兵也兵藏于田賊徒衆掌于司徒戎器制于共工馬政兼於朕虞則兵政無專官自不廢事〉帝曰疇若予工僉曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首讓于殳斨暨伯與帝曰俞往哉汝諧
〈此教民利器用為國除噐械也所謂審曲靣勢以飭五材以辨民噐者也凡百工之事共工主之凡言汝諧者謂能調和其徒屬也朱子曰若順其理而治之也曲禮六工有土工金工石工木工獸工草工周禮有攻木之工攻金之工攻皮之工設色之工刮摩之工摶埴之工皆是也帝問誰能順治于百工之事者垂臣名有巧思莊子曰儷工垂之指即此也共工官名共供也言供其事也殳斨伯與二臣名往哉汝諧言汝往和其職不聽其讓也路史曰殳國名伯陵之子所封其後有殳斨又作朱戕〉帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞往哉汝諧
〈此虞衡之職各順動植飛走之性而封植繁毓之取之以時用之以節使材木不可勝用鳥獸魚鼈不可勝食馬畜繁息澤及萬物者也朱子曰上下山林澤藪也虞掌山澤之官周禮分為虞衡屬於夏官朱虎熊羆四臣名也高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以獸為名者亦以其能服是獸而得名歟史記謂朱虎熊羆為伯益之佐前殳斨伯與當亦為垂之佐也〉帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于䕫龍帝曰俞往欽哉
〈朱子曰典主也三禮祀天神享人鬼祭地祇之禮也伯夷臣名姜姓秩叙也宗祖廟也秩宗主叙次百神之官而專以秩宗名之者葢以宗廟為主也周禮亦謂之宗伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬以直内不使少有私曲則其心潔清而無物慾之汚可以交於神明矣䕫龍二臣名 按周太史曰姜伯夷之後也史記叙齊世家繫出四岳及其叙十一國則又曰伯夷之後周封於齊豈伯夷四岳之子與若是則岳為能内舉矣夫禮樂之本同體異用伯夷遜于䕫龍則䕫亦固可掌禮矣而謂其逹於樂不逹於禮是豈夫子之言哉〉帝曰䕫命汝典樂教胄子
〈胄子者自天子以至於士之長子也是皆將繼其父以有天下國家職位之責者故教之尤專古之教者非有簡編文字之多也而必以樂葢簡編文字者聞見之粗而樂者轉移氣質之妙也所以消融其查滓滌蕩其血氣而涵暢乎中和者其妙機在乎是也今之教者皆其粗而已矣故程子曰古之成材也易今之成材也難〉直而温寛而栗剛而無虐簡而無傲
〈此教胄子之目也人之氣稟不同故其性質有異非數端所能盡者胄子生長富貴之家其性氣惟是數端為多也直而使之温寛而使之栗所以濟其偏也剛而使之無虗簡而使之無傲所以防其過也然臯陶九徳之目亦自是數端而細推之〉詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和
〈此典樂之目也天理流行具於人心感而為詩者無非天理之真機也而况聖人在上治化清明則人心感而為詩者此固和氣之所發也聖人以其足以暢和氣感人心存啓發騐政化格人神於是採而播之樂夫其有詩也則必有聲音唱詠以歌之歌所以詠其言也夫其有歌也則必有清濁高下以節之五聲所以依其永也律吕者又清濁高下之度所以協其清濁高下而被之八音者也然既依諸聲則字有其節而可以協諸律吕既協諸律吕則聲有度而可以諧之八音音有其譜則可以成其韻調也此作樂之原也〉帝曰龍朕堲讒説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出納朕命惟允
〈堲疾之也殄絶也讒邪之説使人昧於所聞是絶人為善之行也一曰殄者過絶之行中庸所謂行怪者也震驚朕師者謂其駭衆亂羣也邪説之行其勢起於民情之不逹政化之不明故俗移於下而上不知令出於上而下不聞此讒説之所以行也納言所以伸民言而觀民風也出納朕命惟允所以審君言而播民教也此道化所以通於民民心所以化於上而邪説所以不行也夫邪説詖行古今要不能無顧唐虞之時風俗醇厚政化修明一有讒説殄行之興則衆以為駭上以為疾而觀民風修教化所以邪説者不得作後世上無教下無學邪説詖行肆然行於其間民皆安之而上之人又或從而助之此所以莫之禁也噫其來久矣 書稱予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言又曰工以納言時而□之然則納言典樂二職固相闗也此䕫龍所以並命與後世出納之司則有之納言則非矣〉帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功
〈欽之一辭堯舜之心法前後所以相傳君臣所以相警也推此一語二十二人之命雖人各有一職職各有所重而欽之一辭實總而終之無此心則職荒矣〉
禹臯陶相與陳謨
〈古者聖人君臣以有天下為重事不以位為樂方帝堯在上而舜登庸詢事考言既而堯老舜攝舜順堯於上而酌行於下二聖人在上禹臯未必有言也至是堯崩天下歸舜而舜既為天子矣一聖人在上故禹臯始相與陳謨以輔成之故史記曰臯陶作士以理民帝舜朝禹伯夷臯陶相與語帝前臯陶述其謀曰云云而帝又命禹曰汝亦昌言 履祥按伯夷當作伯益葢禹謨所載克艱之説而帝舜謂惟帝時克伯益亦復陳帝堯之徳而又有儆戒之謨禹曰帝慎乃在位有天其申命之説而帝又有臣鄰之咨有作股肱耳目之咨是皆舜始為天子君臣相警之辭故今繫臯陶謨益稷之篇於初年之下若禹謨則附格汝禹之年其實舜典為經而三謨乃其傳善觀書者亦當以謨附典而觀之〉
臯陶謨粤若稽古臯陶曰允迪厥徳謨明弼諧禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明勵翼邇可逺在兹禹拜昌言曰俞
〈允迪厥徳勉君也謨明弼諧勉臣也有允迪厥徳之君則有謨明弼諧之臣古人言行無二致臯陶以此二語為平日立言之首葢其所允蹈之者故臯陶之首史記不假他語以贊臯而以此二語之謨為首慎厥身修思永惇叙九族允迪厥徳之事也庶明勵翼謨明弼諧之義也自謹厥身修以至邇可逺在兹即大學之道也凡臯陶之言體用具備品節詳明簡而盡詳而粹前古以來未有若此篇者其萬古立言之法與後世稱臯陶者獨以謨名信乎不可及矣〉臯陶曰都在知人在安民
〈此推明為治之綱要在此二者而知人所以安民也終篇發明皆知知人安民之目〉禹曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則惠黎民懷之能哲而惠何憂乎驩兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
〈哲惠二字古者聖仁之異稱哲者聖之資惠者仁之功也帝堯也言二事雖帝堯亦未易盡使二事而易盡何以有工兠三苗之慮哉唐虞君臣皆自以為不足故其言如此〉臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰載采采
〈此以下言知人也言人之徳見於行者其凡有九而論其人之有徳者固當歴述其於九徳之行有幾事實也〉禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而温簡而廉剛而塞彊而義彰厥有常吉哉日宣三徳夙夜浚明有家日嚴祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于五辰庶績其凝
〈此知人之目也以此九者定有徳之名其别凡十有八字而合為九徳者自寛以至彊九者其氣質之性也自栗以至義九者其變化進修之學也有上九者而無下九者以濟之是氣稟之偏非所以為徳之中也寛者多不堅宻是弛也故寛而栗則為徳柔者多不能卓立是弱也故柔而立則為徳愿謹愿也愿者多同流合汚而不莊是鄉愿也故愿而恭則為徳治亂曰亂謂有治亂解分之材也能此者多恃材而易忽故亂而敬則為徳擾者馴熟而易耎故擾而毅則為徳直者徑行而易訐故直而温則為徳簡易者多不修亷隅故以簡而廉為徳剛者多無止蓄故以剛而塞為徳一曰塞實也實則非素厲也塞古文作寨強者恃勇而不審宜故以強而義為徳有常者謂有是徳而能持久者也若今日寛栗而後日不然一事強毅而他事不爾則不常易變不足為成徳也故雖有是九徳必能有常則始足為有徳之人用之則得矣小人勉強于一時亦似有徳然未幾而變用之豈可保其福哉凡是九徳也得其三而用之則有家之事振舉矣得其六而用之則一國之事精明矣至於翕受敷施盡得而用之則職無不修治無不舉而材成輔相之事無不成矣葢以得人多寡為治道小大之差也日宣日嚴疑作曰〉無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天工人其代之
〈此章又自君心推之以結知人之本而起安民之端也天下之治雖散於條目顯設之間實在於戒謹恐懼之本無是心則雖有政不行焉此臯陶警切之意聖賢論治之本也〉天敘有典勅我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉天命有徳五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
〈此安民之目也天叙者天理自然之倫叙也其典則君臣父子兄弟夫婦朋友之五典也勅則正之惇則厚之也民徳之不厚以五典之未正正五典所以厚之也天秩者天理自然之品節也其禮吉凶軍賓嘉之五禮也自則自我制之庸則自我用之也禮之不行以制之非出於上也故自我制之所以庸之也同寅者即典禮以同人心之寅協人心之恭和人心之𠂻均有以全其降𠂻之初也舊説君臣則文意似不相入安民者先之以五典之教以導之繼之以五禮之制以齊之則斯民莫不安行乎天理之中矣全此者為徳於是乎有賞悖是者為罪於是乎有刑政事則因刑賞而舉凡治民之事者言之也典禮賞刑安民之綱目始終本末備于此矣此固聖賢之所謂安天者與〉天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
〈聰明聽其言視事行也明威監其徳禍其淫也尚書古文威皆作畏此節言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天終之後章言安民之目而以天之自民終之警戒之意深矣〉臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績臯陶曰予未有知思曰贊贊襄哉
〈臯陶之陳謨悉矣其切於悟主也故終之曰朕言惠可底行欲人不以為空言而必行之也其切於自反也故又繼之曰予未有知思曰贊贊襄哉欲已不為空言而輔行之也〉帝曰來禹汝亦昌言
〈帝以臯陶既陳知人安民之謨因呼禹使亦陳其昌言伏生今文益稷合於臯陶謨篇末文勢相接史記亦同〉禹拜曰都帝予何言予思日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏墊予乘四載
〈蔡氏書集傳曰四載水乘舟陸乘車泥乘輴山乘樏也輴史記作橇漢書作毳以板為之其狀如箕擿行泥上樏史記作橋漢書作梮以鐵為之其形如錐長半寸施之履下以上山不蹉跌也葢禹治水之時乘此四載以䟦履山川踐行險阻者也〉隨山刋木暨益奏庶鮮食
〈血食曰鮮〉予決九川距四海濬畎澮距川
〈此井地之原也蔡氏曰一畝之間廣尺深尺曰畎一同之間廣二尋深二仞曰澮畎澮之間有遂有溝有洫皆通田間水道以小注大言畎澮而不及遂溝洫者舉小大以包其餘也先決九川之水使各通於海次濬畎澮之水使各通於川也〉暨稷播奏庶艱食鮮食懋遷有無化居烝民乃粒萬邦作乂
〈隨山刋木之初益焚山澤為民奏魚獸之食此其初救民之權宜也決川濬畎之際稷降播種為民舉艱鮮之食此其中民食之兼舉也至於懋遷有無之後穀粟通行而烝民皆乃粒之食此其未民食之皆足也古者民食素備雖有九年之水民無菜色然自鯀九載之後水患既久五穀不登民食竭矣聖人所以為通濟之術如此〉臯陶曰俞師汝昌言
〈禹自叙其功云爾臯陶俞之可矣而復曰師之何也葢禹所言者孜孜之實天下事功未有不自艱難辛苦孜孜而後能成之者此真實用功之語所以為可師與〉禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉
〈止者静也謂未動之時也安猶保養也幾事端之微也康安静而不為也大抵君心當静止無為之時必安静以存養之惟當察其幾微之端亦惟當守其康靖無為之規其為之輔弼者亦於此時而常致其忠直之益必如是而後可以善其動動而愜乎人心之同然而其心明白無瑕天命自與之悠久矣臣哉鄰哉鄰哉臣哉帝深感弼直之辭而又反覆嘆咏以相資也鄰即四鄰詳見下文〉禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝為
〈左右有民導之也明倫齊禮所以扶持人心之中也宣力四方者安之也興利除害所以維持天下之勢也〉予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲作㑹宗彞藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作服汝明
〈蔡氏曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治則上衣下裳之制創自黄帝而成於堯舜也日月星辰取其照臨山取其鎮龍取其變華蟲雉取其文會繪也六者繪之於衣宗彜虎蜼取其孝藻水草取其潔火取其明粉米白米取其養黼若斧形取其斷黻為兩已相背取其辨絺鄭氏讀為𤰇紩也紩以為繡也六者繡之於裳所謂十二章也采者青黄赤白黒也色者言施之於繒帛也繪於衣繡于裳皆雜施五采以為五色也汝明者汝當明其尊卑之差等也 衣服繪畫之末聖人顧重之與左右宣力四方並言之何也此制禮之凖也龜山楊氏曰衣服所以章有徳五服五章或加非所稱不明孰甚焉〉予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聽
〈五言者言之比於五聲有清濁高下之節者所謂詩也納之者采詩以知民俗出之者播之於樂以感人心也凡人情之感動為風土之歌謡於是有詩鳥古有采詩之官采其詩以律吕諧其聲被之於金石絲竹匏土革木而謂之樂因其聲音之和平怨怒而後其政化之得失民俗之所感者可知也此其所謂納五言者也擇其所感者正其所道者雅其聲安以平其樂淡以和者用之鄉人邦國使里巷之間皆
歌之音聽之者莫不淡且和焉淡財欲心平和則躁心釋優柔平中徳之盛也天下化中治之至也此所謂出五言者也 汝明以上聖人之制禮也汝聽以上聖人之作樂也禮莫先於服章之等故以作服為重樂本出於言志之詩故以五言為主〉予違汝弼汝無面從退有後言欽四鄰
〈漢伏生曰古者天子必有四鄰前曰凝後曰丞左曰輔右曰弼天子中立而聽朝則四聖維之是以慮無失計舉無過事故書曰欽四鄰此之謂也 履祥按書有四鄰而文王世子亦有設四輔及三公之言四輔即四鄰也三公者天子師之而不敢臣者也四輔者豈天子鄰之而不敢臣者故謂之鄰與〉庶頑讒説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲竝生哉工以納言時而颺之格則承之庸之否則威之
〈有虞之盛聖人屢以讒説為憂既堲之又朴以教刑葢太平之世後生小子乃逸乃諺既誕雖士大夫或不免後世風流清談文詞放言皆此類也惟聖人則知生於其心播於其口必亂於其政故獨憂之而亦以命禹侯射侯也明教之也庶頑䜛説教之而以射侯為先不其迂乎葢古者世簡風質非有文字之繁古之教人者其義理寓於禮制猶今之教人者其義理寓於方冊也故古之教者以射侯猶今之教人者以書冊也夫射者體欲其比於禮節欲其比於樂正其心而後可中多也此射之為教所以先也納言即所納之五言時而颺之則播之樂以出之所以教也射禮也納言樂也書識格庸政也撻記否威刑也禮樂刑政聖人所以同民心也 百揆之職無所不總聞六律五聲所以命䕫者也化庶頑讒説所以命龍者也禮所以命秩宗刑所以命臯陶者也而皆以命禹相職無所不統所以總其綱維而經緯之者與〉禹曰俞哉帝光天之下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉敷納以言明庶以功車服以庸誰敢不讓敢不敬應帝不時敷同日奏罔功
〈俞哉者與春秋傳公曰諾哉意同口然而心不然之辭黎獻民民之責者也敷納下陳而上納也明庶明其衆庶也禹俞舜之命而又有所言謂化頑讒者以明明徳於天下為本以舉賢才為先以考功實為務則誰敢不讓敢不敬應而為此傲放縱誕之讒説哉不如是則頑讒之風浸淫於士大夫而敷同日奏罔功矣〉無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜𬱃𬱃罔水行舟朋淫于家用殄厥世
〈讒説之興本於遨遊之習而人君身心又臣民政化之本一或以太平自縱則風化之壞端自是始故禹勉舜以明徳為本又舉丹朱以傲徳為戒舜與朱聖狂相逺然其幾本一間耳禹葢用功於自治故言之懇切如此頟頟不休息貎所謂凶人為不善亦惟日不足也〉予創若時娶于塗山辛壬癸甲啓𫩜𫩜而泣予弗子惟荒度土功
〈塗山在今濠州吕氏春秋曰禹娶塗山氏女不以私害公自辛至甲四日復往冶水履祥按禹娶塗山與生啓亦皆治水八年間事前後非一時新婚四日而不留是禹不暇顧其妻也生啓𫩜〉
〈𫩜而不入是禹不暇顧其子也禹自言不暇顧其妻子耳而或者之説多妄矣〉弼成五服至于五千州十有二師
〈孔氏曰冶洪水一州用三萬庸大傳曰古者處師八家而為鄰三鄰而為朋三朋而為里五里而為邑十邑而為都十都而為師州有十二師焉鄭氏曰州凡四十三萬二千家此葢虞夏之數也蔡氏曰十二師者毎州立卜二諸侯以為之師使之相牧以糾羣后也 履祥按以下文考之蔡氏之説為正禮記所謂三十國之正傳所謂為諸侯師葢此名猶存爾〉外薄四海咸建五長各迪有功苗頑弗即工帝其念哉
〈九州之外迫於四海毎方各建五人以為之長而統率之也聖人經理之制其詳内畧外者如此謂十二師五長内外各迪有功而獨苗頑不即工則苗之頑又有大於庶頑者庶頑之讒轉移之機尚在我苗頑之頑為中國患而轉移之機有未易致力者故禹尤以苗頑為警也〉帝曰迪朕徳時乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明
〈禹迪徳臯陶刑帝舜化苗之機在此二者故兼以命禹臯〉巡狩四岳八伯
〈虞夏傳曰維元祀巡狩四岳八伯鄭氏曰祀年也元年謂月正元日舜格于文祖之年也 履祥按祀之與年嵗古或通稱但各有所重與之曰四岳之職出則為方伯後分置八伯履祥按八伯葢其時每方二伯也其名見下壇四奥鄭氏曰為壇祭四方之神沈四海鄭氏曰祭水曰沈封十有二山鄭氏曰祭者必封封亦壇也肇十有二州鄭氏曰肇域也為營域以祭十有二州之分星樂正定樂名元祀代泰山貢兩伯之樂焉代岱通東嶽陽伯之樂舜侏離其歌聲比余謡名曰晳陽鄭氏曰陽伯猶言春伯春官秩宗也伯夷掌之侏離舞曲名言象物生育離根株也徒歌謂之謡其聲清濁比如余謡然後應律也晳當作析春厥民析晳陽樂正所定也是時契為司徒掌地官矣又舉禹掌天官羲本作儀伯之樂舞鼚哉其歌聲比大謡名曰南陽鄭氏曰儀當作羲仲之後也鼚動貌哉始也言象物應雷而動始出見也南任也中祀大交霍山貢兩伯之樂焉鄭氏曰中仲也古字通春為元夏為仲五月南巡狩仲祭大交氣於霍山也南交稱大交書曰宅南交也夏伯之樂舞謾或其歌聲此中謠名曰初慮鄭氏曰夏伯夏官司馬也棄掌之謾猶曼也或長貌猶物象之滋曼彧然也初慮陽上極隂始謀也謾或為謗羲伯之樂舞將陽其歌聲比大謠名曰朱于鄭氏曰將陽言象物之秀實動搖也于大也秋祀栁榖華山貢兩伯之樂焉鄭氏曰八月西巡狩祭栁榖之氣於華山也栁聚也齊人語秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謠名曰苓落鄭氏曰秋伯秋官士臯陶掌之蔡猶衰也俶始也言象物之始衰也和伯之樂舞𤣥鶴其歌聲比中謠名曰歸來鄭氏曰和伯和仲之後𤣥鶴象陽鳥之南也歸來言反其本也幽都𢎞山祀貢兩伯之樂焉鄭氏曰𢎞山恒山也十有一月朔巡狩祀幽都之氣于恒山也互言之者明祭山北稱幽都也冬伯之舞齊落鄭氏曰冬伯冬官司空也垂掌之齊落終也言象物之終也齊或為聚歌曰縵縵并論八音四會鄭氏曰此上下有脱辭其説未聞歸格于禰祖用特〉
〈履祥按諸侯必貢詩於天子傳曰貢兩伯之樂焉是古者侯伯亦貢樂於天子也羲伯和伯豈羲和之後以其知四方之風土氣候分為方伯耶舜巡四岳禮樂之盛伏生㤗博士逮見古書其所述諒哉昔者子黄子續儀禮經傳亦有取焉今附于此以廣異聞焉〉
三載考績
〈發例於此後不屢書〉
五載箾韶樂成
書曰䕫曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來格虞賓在位羣后徳讓下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間鳥獸蹌蹌簫韶九成鳳凰來儀
〈蔡氏曰戞擊考擊也鳴球玉罄名也搏彈拊循也樂之始作升歌於堂上則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比故曰以詠葢戞擊鳴球搏拊琴瑟以合詠歌之聲也虞賓丹朱也丹朱在位與助祭羣后以徳相讓則人無不和可知矣下堂下之樂管猶周禮所謂孤竹之管孫竹之管隂竹之管也鼗鼓如鼓而小有柄持而搖之則旁耳自擊柷如漆桶方二尺四寸深二尺八寸中有椎柄連底撞之令左右擊敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻以籈櫟之籈長一尺以木為之始作則擊柷以合之將終則櫟敔以止之葢節樂之器也笙以匏為之列管匏中又施簧於管端鏞大鐘也鐘與歌相應者曰頌鐘頌或謂之鏞大射禮樂人宿縣西階之西頌磬之南頌鐘即鏞鐘也上言以詠此言以間相對而言葢與詠歌迭奏也蹌蹌行動貌言樂音不獨感神人至于鳥獸無知亦且相率而舞蹌蹌然也簫古文作箾舞者所執之物説文云樂名箾韶葢舜樂之總名今文作簫故先儒誤以簫管釋之九成者樂之九成也功以九叙故樂以九成鳳凰羽族之靈來儀來舞而有容儀也戞擊鳴球搏拊琴瑟以詠堂上之樂也下管鼗鼔合止柷敔笙鏞以間堂下之樂也樂之作也依上下而遞奏間合而後曲成祖考尊神故言於堂上之樂鳥獸微物故言於堂下之樂九成致鳳尊異靈瑞故别言之也〉䕫曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧
〈蘷論韶樂之所感備矣又申言之以明韶之所以感也韶之所以感有非樂正之所能與者此䕫所以深嘆之鳥獸蹌蹌在衆樂備作之後鳳凰來儀在簫韶九成之餘而此云擊石拊石即百獸率舞何也韶樂以球為主絲竹革匏金木皆次之䕫為樂正實掌鳴球而羣工以次舉之也故䕫自言予擊石拊石而已而百獸自率舞庶尹自允諧是則非予之所能知者是必有妙于聲音之間者矣葢推本帝舜之徳也千載之下韶有存焉者矣而不聞有來儀率舞之盛者葢人亡政息音存而操變矣 虞書傳曰維五祀定鐘石論人聲乃及鳥獸咸變於前鄭氏曰鳥獸率舞故更著四時推六律六吕詢十有二變而道𢎞廣鄭氏曰詢均也五作十道孝力為右鄭氏曰五作五教也十道謂君令臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽者也秋養耆老而春食餔子乃勃然招樂興於大鹿之野鄭氏曰興成也樂以致天神出地祇假人鬼為成也 樂記曰舜作五
之琴以歌南風䕫始作樂以賞諸侯故天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛而教尊五榖時熟然後賞之以樂漢志曰帝舜命䕫曰汝典樂教胄子直而温寛而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌味言聲依咏律和聲八音克諧又以外賞諸侯故聞其音而徳和省其詩而志正論其數而法立是以薦之郊廟則鬼神饗作之朝廷則羣臣和立之學官則萬民協聽者無不虛己竦神説而承流是以海内徧知上徳被服其風光輝日新化上遷善而不知所以然至於萬物不夭夭地順而嘉應降 家語曰舜彈五
之琴造南風之詩其詩曰南風之薫兮可以解吾民之愠兮南風之時兮可以阜吾民之財兮〉六載巡狩
〈書大傳曰五載一巡狩羣后徳讓貢正聲而九族具成鄭氏曰族當為奏言諸侯貢其正聲而天子九奏之樂乃具成也雖禽獸之聲猶悉闗於律鄭氏曰闗猶入也樂者人性之所自有也故聖王巡十有二州觀其風俗習其性情因論十有二俗鄭氏曰今詩國風是也定以六律五聲八音七始著其素鄭氏曰五聲宫商角徴羽也八音鐘鼓笙磬塤箎柷敔琴也七始黄鐘太簇大吕南吕姑洗應鐘㽔賓也歌聲不應此則去之素猶始也 履祥按此採詩作樂之始也族以為八此八伯之事也鄭氏曰簇猶聚也樂音衆多聚之以為八也分定于五此五岳之事也五謂塤在北方鼓在東方之屬五音天音也八聲天化也七始天綂也鄭氏曰天所以理隂陽也〉七載作大唐之歌
〈書大傳曰執事還歸二年䜎然作大唐之歌鄭氏曰䜎猶灼也大唐之歌歌美堯之禪也〉
九載三考黜陟幽明庶績咸熙分北三苗
書曰三載考績三考黜陟幽明庶績咸熙分北三苗
〈唐孔氏曰考績法明人皆自勵故得衆功皆廣也分比三苗即黜幽之事故於考績之下言其流之分謂别之云比者言相背舜之黜陟善惡明也 古史曰三載考績三考黜陟幽明庶績咸熙惟三苗之遺民為惡不悛乃復分北處之以散其衆 分北之者分其民順化者與違命者猶後世部分夷狄為生户熟户也〉
〈履祥按有苗始末説者不同愚嘗綜其實書之所稱於前曰三苗於後曰有苗曰苗民書有異辭則事有不同矣葢其始部落不一總謂三苗説見堯紀當堯之時竄三苗于三危罪其渠魁也當堯之時分北三苗則削其地分其民别有部落離其黨類於以黜陟亦以銷其勢也至其後徂征之時止曰有苗曰苗民而不復曰三苗云者葢已竄之後既分之餘存者特其一種耳説者又謂分北之政在舜季年來格之後故係之舜典之末是又不然夫舜典之事初年之事也古者無事之世帝王有作其規模設施皆於其初年自是守之而天下治雖其間隨時消息葢無幾也舜自初年即政分命羣賢三考黜陟庶績咸熙獨三苗以罪分北則自餘無事可知矣故終之以陟方而餘不屢書焉且於典曰庶績咸熙分比三苗於謨曰各迪有功苗頑弗即工則分比之事為三考黜幽之典在衆功咸熙之後無疑也非季年之事也且季年之事莫大於禪禹而典不書徂征亦不書何獨於分苗而特書之然則典之所書止其初年之大政所以權輿五十年之治者也若征苗之事則薦禹之餘如舜巡狩四嶽肇州四罪之政不繫之堯而係之舜者也不然來格之後彼既服矣又從而分北之所謂如追放豚既入其苙又從而招之而謂聖人為之乎〉
十有四載帝作歌
帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事墮哉帝拜曰俞往欽哉
〈蔡氏曰勅戒勅幾事之微惟時者無時而不戒勅也惟幾者無事而不戒勅也葢天命無常理亂安危相為倚伏頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起毫髮幾微之不察則禍患之所自生不可不戒也此舜將欲作歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣樂於趨事赴功則人若之治為之興起而百官之功皆廣也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰颺率總率也言人君當總率羣臣以起事功又必謹其所守之法度屢數也興事而數考其成則有課功覈實之效而無誕謾欺蔽之失兩言欽哉者興事考成二者皆所當深敬而不可忽也此臯陶將欲賡歌而先述其所以歌之意也賡績載成也叢脞煩碎也言君明則臣良而衆事皆安所以勸之也君行臣職煩𤨏細碎則臣下懈怠不肯任事而萬事墮廢所以戒之也舜作歌而責難於臣臯陶賡歌而責難於君君臣之相責難者如此有虞之治兹所以為不可及也與 虞夏傳曰惟十有四祀帝乃雍而歌者重篇於時俊乂百工相利而歌卿雲鄭氏曰卿當為慶天文志曰若烟非烟若雲非雲郁郁紛紛蕭索輪囷是為慶雲此和氣也帝乃偶之曰卿雲爛兮禮縵縵兮日月光華旦復且兮八伯咸進稽首曰明明上天爛然星陳日月光華𢎞于一人帝乃載歌旋持衡履祥按十有四載傳叙其君臣之歌盛矣然莫大於勑天之歌而不言何也所謂雍而歌者重篇必有所歌之篇所謂帝乃載歌必有載歌之語意者明良之歌其在此時與今繫之此年而以傳附之〉
十有五載帝載歌
〈虞夏傳曰維十有五祀祀者貮尸日月有常星辰有行四時順經萬姓允誠於予論樂配天之靈遷于賢聖莫不咸聽鼚乎鼓之軒乎舞之精華以竭褰裳去之於是乃八風修通卿雲叢聚蟠龍賁信於其藏蛟魚踴躍於其淵龜龞咸出其穴此歌汲冢竹書亦有之然誤在伊尹祀桐宫之下考其辭非商歌也豈説經者以伊尹祠先王有古夏先后鳥獸魚龞咸若之訓故以係之與鄭康成以為帝舜之歌宋書符瑞志亦謂當是時景星出房慶雲興帝乃載歌其辭若此是必它有考矣然愚玩其辭與其事似為登歌祀堯之詩不可考矣今俱存之以俟知者 子王子曰宋書慶雲之歌恐皆後人所託似不類賡歌氣象豈有重華君臣觀此雲瑞而動色作歌以慶之者乎〉十有六載九叙惟歌
〈虞夏傳曰維十有四祀云云還歸二年鄭氏曰明十五年愚按當作十六年而廟中茍有歌大化大訓六府九原而夏道興原當作叙〉
〈履祥按此九功之歌也大訓大化其三事之歌與九功之歌舊矣禹言於帝比音而樂之以勸其民使之不倦至是而歌之廟也其後禹有天下葢常用之後世守之以為禹樂騷所謂啓九辯與九歌是也周官九徳之歌九韶之舞以享人鬼葢兼用虞夏之樂而説者以九歌為韶樂誤矣朱子曰九歌禹樂也所謂九徳之歌也九韶舜樂也所謂九韶之舞是也瞽矇掌九徳之歌比於六詩意其辭議矣至戰國時騷亦屢言之豈及見其遺音耶後世不傳惜哉〉
丁巳三十有二載帝命禹總師
〈據張氏紀年丁巳書薦禹于天此三十二載也而書曰朕宅帝位三十三載則自喪畢之年通數也〉
粤若稽古大禹曰文命敷于四海祇承于帝
〈朱子曰文命敷於四海即禹貢所謂東漸西被朔南暨聲教訖于四海者也史臣言禹既已布其文教于四海矣於是陳其謨以敬承于舜如下文所云也文命史記以為禹名蘓氏曰以文命為禹名則敷于四海者為何事耶〉曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳
〈朱子曰曰已下即禹祗承于帝之言也孔子曰為君難為臣不易即此意也敏速也禹言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其為臣之職夙夜祗懼各務盡其所當為者則其政事乃能修治而無邪慝下民自然觀感速化於善而不容己矣〉帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克
〈朱子曰舜然禹之言以為信能如此則必有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民咸被其澤無不得其所矣然非忘私順理愛民好士之至無以及此而惟堯能之非常人所及也葢為謙辭以對而不敢自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣無告指民团窮指士程子曰舍己從人最為難事己者我之所有雖痛舍之猶懼守己者固從人者輕也〉益曰都帝徳廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海為天下君
〈朱子曰廣者大而無外運者行而不息大而能運則變化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂之武自其經緯政化而言則謂之文堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特起為帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂帝者堯也羣臣之言帝者舜也葢益因舜尊堯而遂美舜之徳以勸之言不特堯能如此帝亦當然也今按此説固為有理但此語接連上句惟帝時克之下未應遽舍堯而譽舜又徒極稱其美而不見勸勉規戒之意唐虞之際未遽有此䛕佞之風也依舊説贊堯為是此舜初年之謨所謂帝者皆述堯也〉禹曰惠迪吉從逆凶惟影響
〈朱子曰惠從順迪道也逆反道也惠迪從逆猶曰順善從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡猶影響之出於形聲也以見不可不艱者以此而終上文之意 履祥謂舜因禹克艱之謨而論堯之克艱益因舜論堯之辭而推堯之徳業葢舜明堯之心而益明堯之徳禹因益言堯得天之效而推言感格之由則又以警舜也〉益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔淫于樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以干百姓之譽罔咈百姓以從己之欲無怠無荒四夷來王
〈無虞無可慮之時也無虞之時法度易弛逸樂易過故戒之也謀勿成謂謀之未決者未可行凡事必已審決而後行也百志惟熙謂心之應事皆明而無所累也 益之言罔者五勿者三無者二皆儆戒之目也失度逸樂戒其修諸身者也賢邪謀疑戒其施諸朝廷者也違道從欲戒其施於百姓者也無怠無荒四夷來王戒其不倦以終之雖逹之夷狄可也干百姓譽與咈百姓二句相反湏是兼看戒其干譽則或至咈民戒其咈民則或至干譽要在道欲二字〉禹曰於帝念哉徳惟善政政在養民
〈此總言治之本原綱領也〉水火金木土穀惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌
〈水火金木土穀謂之六府正徳利用厚生謂之三事此推言徳政養民之目也所謂六府者府葢官府之府六府所以裁成天地之性遂萬物之宜而致天下之利者也傳稱古者物有其官官修其方故有五行之官所謂木工火工金工水工土工是也其在唐虞豈非六府與記禮殷制天子之六府曰司土司木司水司草司器司貨典司六職葢本有虞氏之舊制也土木水三司其名不易司草則穀府司貨則金府司器則火府鎔冶之事也鄭氏謂在周則司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司貨丱人也然則其在有虞豈非司空朕虞后稷共工之職與或九官之外自有專司六府者與或當時六府以事而名不必専職與六府各修其職矣而政事之大有三焉教之以正其徳通之以利其用節之以厚其生此三事所以同天下也故謂之和正徳則厚典庸禮之事如司徒敷教伯夷降典后䕫典樂士制百姓皆是也利用即同律度量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均節之事如老者衣帛食肉黎民不饑不寒三年耕必餘一生之食以三十年之通雖有凶荒水旱民無菜色是也舊説三事既指人力之為而六府乃指五行自然之利如此則並為九功非類例矣縦曰修屬人事可列為功然修與和對耳非正利厚二言之比也且行有五府有六土爰稼穡而離為二於義不通不若從記禮天子六府之説則六府以職言三事以事言而九功之説得矣六府之所掌三事之所運謂之九功皆有成績功緒謂之九叙民樂其樂利其利沐其化而歌其事采而貢之上之人比而成章謂之九歌九歌也者太史公所謂沐浴膏澤而歌詠勤苦者也蘓氏謂其辭事若豳風之類其是與〉戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壞
〈自水土既平以來六府之修三事之和久矣和豫之世人情易緩庶事易弛故禹於此論徳政養民之事必戒之用休謂時戒喻之而使之休休者知樂業安常之為美也必董之用威威古文作畏謂時董督之而使之畏畏者知廢事失常之為惡也必勸之以九歌九歌者以其昔日之歌協之律吕播之聲音用之鄉人邦國以及閭巷莫不歌之使民樂而不忘思而不貳勤而不倦焉此徳政養民無窮之治也蘓氏謂九歌若豳風之類愚謂如此則周官吹豳詩以樂田畯吹豳頌以息老物亦勸民九歌之遺意與〉帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功
〈朱子謂舜因禹言養民之政而推其水土之功以美之也〉帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠總朕師
〈朱子曰九十曰耄百年曰期舜至是年已九十三矣總率也舜自言既老血氣已衰故倦于勤勞之事汝當勉力不怠而總率我衆也葢命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹曰總朕師者葢堯欲使舜真宅帝位舜讓弗嗣後惟居攝位亦苦是而已〉禹曰朕徳罔克民不依臯陶邁種徳徳乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹釋兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
〈虞廷大臣徳之相似者禹臯耳故禹於命攝之時所遜惟臯禹懼帝舜惟見已之功而不見臯之為功也故勉帝以念念兹在兹釋兹在兹者謂念之也熟則雖捨之而不可易名言兹在兹允出兹在兹者謂言之也熟則雖外之而不可違禹以帝與己而不與臯或者言念之或遺而不見臯之功與如見臯之為功則自有不可捨臯而它與者此禹必欲遜臯之辭也一説我舍臯陶固在臯陶舍之不念亦在臯陶名之於言固在臯陶允出於心亦在臯陶亦通但與上下句帝念不相應爾〉帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉
〈禹恐帝舜不念臯之功故反覆以念功勉之帝固未嘗不深知臯之功也故因禹言以推明臯之功焉大抵臯之知見宻於禹而禹之勞績著于臯禹之功天下所共知而臯之為功非舜禹不知也然帝雖不聽禹之遜而亦不遺臯之美雖美臯陶之功而不為遜位之辭觀於此而聖人公平正大之心又可見矣〉臯陶曰帝徳罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寧失不經好生之徳洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之体
〈舜方推美臯陶之功臯則歸美於帝舜之徳而帝復以美臯焉君臣有功更相歸羙此固虞廷之盛然君臣之體相須以成實有不可相無者故其成功之交相歸羙也〉帝曰來禹洚水儆予成允成功惟汝賢
〈降孟子作洚洚水者洪水也成允成功者成實成之功也朱子曰允信也奏言而能踐其言成功而能有其功〉克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢
〈上惟汝賢美其功也此惟汝賢美其心也有是心能有是功者鮮矣有是功而又有是心抑尤鮮也〉汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功
〈矜者自大伐者加人不矜不伐禹之所以為大〉予懋乃徳嘉乃丕績天之厯數在汝躬汝終陟元后
〈朱子曰厯數者帝王相繼之次第猶嵗時氣節之先後汝有盛徳大功固知歴數當歸於汝汝終當升此大君之位不可辭也是時舜方命禹以居攝未即天位故以終陟言也〉人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
〈堯之授舜曰允執其中此授之以治天下之則也一人之治天下惟在於持此無過不及之則以裁天下之事使之各得而已爾舜之授禹也而益之以三言而又授之執中之則也天地一理運而為隂陽五行之氣其化生斯人也氣以成形而理亦賦焉而心者則理氣之會而知覺焉者也人心者知覺之生乎氣如耳目鼻口四肢與凡攻取之欲是也道心者知覺之生乎理如惻隱羞惡辭讓是非之端葢管乎耳目鼻口四肢者也生乎氣者周亦理之所有而易流於欲故危原乎理者攝乎氣之中而不充則晦故微先言人心而後言道心葢道心之所以微亦以人心之危有以微之也精則察此念之發為人心為道心也一則守道心之正而不貳也如此則自吾心而逹之天下凡所云為皆有以得其中矣中即道之用也 朱子曰心之虛靈知覺一而已矣而以為有人心道心之異者則以其或生於形氣之私或原於性命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見耳人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公卒無以勝人欲之私矣精則擇夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無少間斷必使道心常為一身之主而人心毎聽命焉則危者安微者著而動静云為自無過不及之差矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁寧告戒不過如此則天下之理豈有加於此哉〉無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
〈言人之言也無考於實者勿聽謀己之計也不詢於衆者勿庸舊說謀亦人謀猶史所謂以一人之言而進退之者〉可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守邦欽哉慎乃有位敬修其可願四海困窮天禄永終惟口出好興戎朕言不再禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟汝諧
〈蔽斷也昆後也〉三十有三載正月朔旦禹受命于神宗率百官若帝之初
〈履祥按禮稱有虞氏宗堯則神宗堯廟也古史稱舜之子孫乃更郊堯而宗舜此説非也當是禹郊堯而宗舜爾三聖揖遜以天下相傳祀以為宗以有天下之大統也自夏后氏子孫繼世以有天下商周征伐以有天下固異於是而諸儒之説亦始膠矣〉
帝命禹叙洪範九疇
〈箕子曰我聞在昔鯀湮洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彛倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙初一朱子曰此讀也全讀則是以一二為次第不見洛書本文又不見聖人法象之義故後人至以此章總為洛書本文者皆為句讀不明也下皆倣此曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰嚮用五福威用六極 書大傳曰維王后元祀鄭氏曰王謂禹也禹始居攝為君之年也 履祥按古者數年自人君即位為元亦有因事起年者元年即一年首年云爾非有它大義也時帝舜為天子三十三年禹攝其事而比稱元祀者謂攝政之一年爾自説春秋者始以改元為莫大之事於是後世之論膠矣帝令大禹歩于上帝使禹推天道也禹乃共辟厥徳受帝休令爰用五事建用王極鄭氏曰初禹治水得神龜負文于洛于以盡得天人隂陽之用至是奉帝命而陳之也 履祥按此叙九疇也禹始攝天下之政故帝令其以所得洛書推為治天下之綱目也王皇義通九疇之數以皇極為中而九疇之用以五事為始葢皇之建極本諸身也故九疇以此二疇為要然而漢伏生等傳失其真其後遂專言灾祥休咎之證其亦範之一用與銖分户析各指事應則失之拘矣 易大傳曰洛出書聖人則之 孔安國曰洛書者禹治水時神龜負文列于背有數自一至九禹遂因而第之劉歆曰禹治洪水錫洛書而陳之九疇是也 闗子明曰洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右 朱子曰凡數之始一隂一陽而已矣陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者徑一而圍四圍三者以一為一故參其一陽而為三圍四者以二為一故兩其一隂而為二是所謂參天兩地者也三二之合則為五矣此圖書之數所以皆以五為中也洛書以五竒數統四偶數而各居其所葢主于陽以統隂而肇其變數之用也一二七九各居其五象本方之外而二四六八者各因其類以附于竒數之側葢正者為君側者為臣有條而不紊也洛書主變故極於九而其位與實皆竒贏而偶乏虚其中也然後隂陽之數均其陽數則首北次東次中次西次南其隂數則首西南次東南次西北次東北也合而言之則首北次西南次東次東南次中次西北次西次東北而究于南也其運行則水克火火克金金克木木克土右旋一周而土復克水也一六水也二七火也四九金也三八木也五土也縱横十五而七八九六迭為消長虚五分十而一含九二含八三含七四含六則參伍錯綜無適而不遇其合焉此變化無窮之所以為妙也〉
〈履祥按洛出書而禹則之叙為九疇疇之取義有三焉一曰並義子王子曰洛書河圖相表裏故一六二七三八四九皆並位於是九疇之義相比而應一與六相並也係五行於一而係三徳於六以天賦之氣有生克清濁之殊則人囿于質有剛柔善惡之異也二與七相並也係五事於二而係稽疑於七見於事者有得有失則騐于占者有吉有凶也四與九相並也係五紀於四而福極于九運於天者有經緯離合之不齊則賦于人者有五福六極之或異也三與八相並也係八政于三庶證於八施于政者有善有惡則感于天者有變有常也二曰對義子王子曰一與九相對也係五行於一福極於九天之所賦有善惡厚薄則人之所禀有五福六極也二與六相對也係五事于二三徳於六人身皆有當然之則本然之性也剛柔善惡之不同則氣質之性也四與八相對也係五紀於四庶證於八五紀者天道之常經庶證者天道之變化也三與七相對也係八政於三稽疑於七政有得有失則稽有吉有凶也箕子所陳五事庶證相為感應則二與八又相對取義也四六亦然箕子葢率一隅以見義也今三縱而一衡而取義亦粲然矣三曰次第夫洛書之數連比對待縱横錯綜然而履一則本之所以始戴九則表之所以終中五則上下左右錯綜四環而樞紐幹運於中也是亦自然之序故聖人亦因而次第之係五行于一以見化生人物之始也五行化生萬物人得其秀最靈而五行之在人者為五事故五事次之於二焉五性感動而善惡分萬事出矣而所以治之者其政有八故八政次之於三焉人事既繁庶政具舉因時作事則有天時之紀焉故五紀次之於四五行五事八政五紀天人之事備矣聖人成位乎其中立人極焉故皇極次之於五皇極者固所以順五行敬五事出八政贊五紀者以一人立極為天下之標凖其所以化民成俗因其氣習而治教之者則有三徳焉故三徳次之於六以一人而天下之標凖攸係至不輕也其中否吉凶小則質之神明故稽疑次之於七大則驗之於天地而五氣四時之運其休其咎有不可掩者矣故庶證次之於八抑是理也君子修之吉小人悖之凶五福六極各以類應聖人又即以勸懲斯世焉葢體天治人之用盡矣故次之於九終焉箕子陳洪範獨以次言之葢獨陳其辭不可以無叙也至于五事敬乂哲謀聖而驗諸庶證則於對義固舉一隅矣或曰河圖之位圓圓者天也洛書之位方方者地也自一而次數之勾連錯綜以至于九勾連錯綜者地道之所以固也洛書之數其用深廣聖人叙疇於此未始數數言也然後世或以推灾異或以擬易占八陣太乙遁甲下至隂陽家者流以推八卦九宫八門黒白向背吉凶亦各得其末流之一節與抑天地自然之數周乎萬物固有所不能外也〉
復九州
〈經世歴曰禹受命于神宗正天下水土分九州九山九川九澤按此年禹以十二州仍為九川此氣𢾗邵子係之丁巳其必有攷也〉
三十有五載咨禹征有苗
大禹謨曰帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃㑹羣后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命蠢兹有苗昬迷不恭侮慢自賢反道敗德君子在野小人在位民棄不保天降之咎肆予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力其克有勲
〈世之言有苗者多謂其負險阻抗衡中夏若後世荆楚之為觀舜禹吕刑之辭不過以其弗率反□賢否易置棄民虐刑耳初不為其抗衡而征之也於此見聖人之征伐其究以為民耳〉三旬苗民逆命
〈禹之徂征也不必直擣其穴也奉辭以臨之警其悔悟耳苗之逆命也不必發兵拒守也不從辭命未知悔悟耳三旬而未奉令益猶欲其久而自悟故贊禹班師也聖人征伐之師於此可見矣〉益贊于禹曰惟德動天無逺弗届滿招損謙受益時乃天道帝初于歴山往于田日號泣于旻天于父母負罪引慝柢載見瞽瞍䕫䕫齋慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗
〈苗民之逆命也非舜禹徳有未至亦非行之或滿也而益云然音古者聖賢行有不得反求諸己大率如此夫以苗之頑至於臨之兵又至于兵不可懼亦極矣豈必果進師以滅之哉又讌以處之又反求其所謂徳而已矣以帝舜之事父豈有不至而不得於父帝亦惟自負罪引慝而終能底豫故凡自反誠切者終必有格又至誠之道可以感神而况有苗乎〉禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文徳舞干羽于兩階七旬有苗格
〈誕敷文徳大敷其文命徳教使教化新明于諸侯交暢旁通謂之誕敷不必施之有苗也舞干羽者示之以禮樂也干武舞羽文舞葢示反武敷文之意兩階賓階主階葢舞之羣臣羣后朝會覲享之地也古人無文字書冊之煩凡衣服物象器用禮樂之具皆所以示意向而明教化也 路史曰於是命禹行天子之事三載釐苗弗恭命禹征之 淮南子曰夫能理三苗朝羽民從祼國納肅慎未發號施令而移風易俗者其唯心行乎法度刑罰何足以致之〉
〈履祥按舜之攝也覲諸侯巡四岳行天子之事也不待堯復命之也禹之攝也徂征之師帝猶命之而傳記亦有舜南巡之説是征伐巡狩禹不專也豈堯舜之事不詳見於經計舜毎事亦必禀命與抑堯之命舜也曰陟帝位舜之命禹也曰總朕師終陟帝位云爾其攝復有不同與〉
甲子三十有九載
〈邵子皇極經世以運經世之二經元之甲一經會之午七經運之甲一百八十一經世之子二千一百六十一甲子夏王禹八年祝氏曰唐虞當第六會之終元經會之運卦在會之世唐虞之世同人上爻變而為革則天運推移矣當數之交堯舜知天之歴數以天下與□茍非二聖之大徳安能保灾度難洪水滔天非小沴也四凶稔惡非細故也惟堯舜能平定之故曰巍巍乎有天下而不與焉是年運之甲大畜節世之子火畜節年之甲子損節〉癸酉四十有八載帝陟方乃死
〈書稱五十載葢自堯崩之後通數也書曰舜生三十徴庸三十在位五十載陟方乃死言舜生三十而登庸又三十年而在位又五十年乃崩言其年數耳非是號也陟方猶言升遐也韓子曰竹書紀年帝王之沒皆曰陟陟昇也謂昇天也朱子曰方猶雲徂乎方之方陟方乃死猶言徂落而死也 史記曰南巡狩崩於蒼梧之野塟於江南九疑是為零陵皇覧曰舜冢在零陵營浦縣其山九溪皆相似故曰九疑傳曰舜塟蒼梧象為之耕 禮記曰舜塟蒼梧之野葢二妃未之從也 西漢劉向傳舜塟蒼梧二妃不從前漢書引禮記作二妃今本曰三妃者誤也韓子曰堯之長女娥皇為舜正妃故曰君其二女女英自宜降曰夫人也故九歌辭謂娥皇為君謂女英為帝子各以其盛者推言之也禮有小君明其正自得稱君也 大紀曰記稱舜塟蒼梧劉道原以爲舜巡狩南裔往而不返者欲兆庶專意戴禹也夫舜本以耄期倦于勤使禹攝政使遠巡荒外而死是與經意相反也舜之授禹以天下者本乎民心與天意爾使禹有天命舜雖不死於荒外何病於禹使禹無天命舜雖死于荒外豈能有益於禹哉此記者謬誤道原習而未之察也〉
〈履祥按淮漢以北上自伏羲下至近代帝王之墓尚皆可考獨舜冢不見於此而蒼梧去都最逺重以三苗之亂歴舜禹始克平之故舜禹於南方之化葢數數然也是以舜至蒼梧今南方之地多其遺蹟而禹亦有會稽之會死亦塟焉聖人以天下為家不可以逺近論也〉
甲戌四十有九載乙亥五十載禹避於陽城
〈孟子曰舜崩三年之喪畢禹避舜之子於陽城天下諸侯朝覲訟獄調歌者不之舜之子而之禹 路史曰女罃生義釣及季釐義鈞封商今商之商洛有堯女墓武闗西北百有二十里商城是也禹封其子於虞季釐封於緡其後為夏桀所克舜庶子七人圭胡負遂廬蒲衞甄潘饒番傳鄒息有何毋轅餘姚上虞濮陽餘虞西虞亡
巴陵衡山長沙皆其裔也夏有箕伯箕伯之後箕子〉
〈履祥按丹朱之不肖舜之子亦不肖然均之失徳不見於經傳葢徳不若舜禹爾有禹則舜不以天下私均也舜處其子於商而禹復封之虞古史謂服其服禮樂如之客見天子而不臣然古史又謂舜宗祀堯至舜之子孫則更郊堯而宗舜此㨿國語及韋昭之説也舜郊嚳宗堯則禹固當郊堯而宗舜矣而乃以堯舜之事歸之舜之子孫顧自郊鯀焉何也曰此夏之末造也夫三聖以天下為公則皆承其祀三王之子孫以天下為家則各祖其祖舜之宗堯禹之宗舜一也舜之郊嚳禹之郊堯亦一也其郊鯀也則夏之末造也祀夏配天其諸始於少康乎於是郊堯宗舜則屬之虞思之國矣孔子曰杞之郊也禹也宋之郊也契也葢商周存二代之後猶尊賢也尊賢則杞郊禹矣杞而郊禹則虞郊舜而唐郊堯皆天子之事守也〉
資治通鑑前編卷二
<史部,編年類,資治通鑑前編>