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欽定四庫全書
二程遺書卷五
宋 朱子 編
理與心一而人不能會之為一
仲尼元氣也顔子春生也孟子並秋殺盡見仲尼無所不包顔子示不違如愚之學於後世有自然之和氣不言而化者也孟子則露其才葢亦時然
〈一作焉〉而已仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山巖巖之氣象也觀其言皆可以見之矣仲尼無迹顔子㣲有迹孟子其迹著
人心常要活則周流無窮而不滯於一隅
老子曰無為又曰無為而無不為當有為而以無為為之是乃有為為也聖人作易未嘗言無為惟曰無思也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而遂通天下之故是動静之理未嘗為一偏之説矣
語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語事功也孔子言語句句是自然孟子言語句句是實事
論學便要明理論治便須
〈一作要〉識體
蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無時不可行孟子有功於道為萬世之師其才雄只見雄才便是不及孔子處人須當學顔子便入聖人氣象
父子君臣天下之定理無所逃於天地之間安得天分不有私心則
〈一本無天分不則字〉行一不義殺一不辜有所不為有分毫私便不是王者事
訂頑立心便達得天徳
孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子儘雄辨
孔子為中都宰知其不可為而為之不仁不知而為之不知豈有聖人不盡仁知
責上責下而中自恕已豈可任職分
〈一本無任字職分兩字側注〉萬物無一物失所便是天理時中
〈一本無時中字〉
公孫碩膚赤舄几几
為君盡君道為臣盡臣道過此則無理
坤作成物是積學處乾知大始是成徳處
孔子請討田恒當時得行便有舉義為周之意
九二利見大人九五利見大人聖人固有在上者在下者
雖公天下事若用私意為之便是私
唯上智與下愚不移移則不可知上之為聖下之為狂在人一身念不念為進退耳
居處恭執事敬與人忠充此便睟面盎背有諸中必形諸外觀其氣象便見得
天命不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後
不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處
氣直養而無害便塞乎天地之間有少私意即是氣虧無不義便是集義有私意便是餒
心具天徳心有不盡處便是天徳處未能盡何縁知性知天盡己心則能盡人盡物與天地參贊化育贊
〈一本無贊字〉則直養之而已
鼓萬物而不與聖人同憂天理鼓動萬物如此聖人循天理而欲萬物同之所以有憂患
章外見之物含章可貞來章有慶須要反巳
敬義夾持直上達天徳自此
舞射便見人誠古之教人莫非使之成已自灑埽應對便上可到聖人事
樂莫大焉樂亦在其中不改其樂須知所樂者何事乾坤古無此二字作易者特立此二字以明難明之道
〈乾坤毁則無以見易須以意明之〉以此形容天地間事
易聖人所以立道窮神則無易矣
孔子為宰則為宰為陪臣則為陪臣皆能發明大道孟子必得賔師之位然後能明其道猶之有許大形象然後為太山許多水然後為海
〈以此未及孔子〉
夷惠有異於聖人大成處然行一不義雖得天下不為與孔子同者以其誠一也
顔子作得禹稷湯武事功若徳則别論
詩言天命書言天
〈存心則上帝臨汝〉
文章成功有形象可見只是極致事業然所以成此事功者即是聖也
萬物之始皆氣化既形然後以形相禪有形化形化長則氣化漸消
中庸言無聲無臭勝如釋氏言非黄非白
〈一本作黄白大小〉心有所存眸子先發見
張兄言氣自是張兄作用立標以明道
〈張兄一作横渠後同〉乾是聖人道理坤是賢人道理
易之有象猶人之守禮法
待物生以時雨潤之使之自化
恭而安
〈張兄十五年學〉
二程遺書卷五