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欽定四庫全書
管子卷四
唐 房𤣥齡 注
宙合第十一
〈古往今來曰宙也所陳之道既通往古又合來今無不苞羅也〉外言二
左操五音右執五味
〈第一舉目〉懷繩與準鉤多備規軸減溜大成是唯時德之節
〈第二舉目〉春采生秋采蓏夏處陰冬處陽
〈第三舉目〉大賢之德長明乃哲哲乃明奮乃苓明哲乃大行
〈第四舉目〉毒而無怒怨而無言欲而無謀
〈第五舉目〉大揆度儀若覺卧若晦明若敖之在堯也
〈第六舉目〉毋訪于佞毋蓄于謟毋育于凶毋監于讒不正廣其荒
〈第七舉目〉不用其區區鳥飛準繩
〈第八舉目〉讂
〈火縣反〉充末衡易政利民
〈第九舉目〉毋犯其凶毋邇其求而逺其憂髙為其居危顛莫之救
〈第十舉目〉可淺可深可浮可沈可曲可直可言可默
〈第十一舉目〉天不一時地不一利人不一事可正而視定而履深而迹
〈第十二舉目〉夫天地一險一易若鼓之有揨
〈宅耕反〉擿
〈丁歴反〉擋
〈丁用反〉則撃天地萬物之槖宙合有槖天地
〈第十三舉目〉左操五音右執五味此言君臣之分也
〈左陽君道右隂臣道故曰君臣之分也〉君出令佚故立于左
〈君但出令故曰佚凡右為用事故左佚而右勞〉臣任力勞故立于右
〈臣則任力故曰勞〉夫五音不同聲而能調此言君之所出令無妄也
〈五音雖有不同樂師盡能調之喻百度雖各有别君則盡能裁之故所出無妄〉而無所不順順而令行政成
〈君出令皆順奉之則政成〉五味不同物而能和此言臣之所任力無妄也
〈五味宰夫能和之百職臣守任之而無妄也〉而無所不得得而力務財多
〈臣能任職得宜務而財必多也〉故君出令正其國而無齊其欲
〈民欲既異常隨其欲而教之也〉一其愛而無獨與是
〈王臣其愛宜一率土周之無所獨與則是愛不一毋獨與是也〉王施而無私則海内來賓矣臣任力同其忠而無爭其利不失其事而無有其名分敬而無妒則夫婦和勉矣君失音則風律必流
〈流謂蕩散〉流則亂敗臣離味則百姓不養
〈臣離味百職曠故百姓不養也〉百姓不養則衆散亡君臣各能其分則國寧矣故名之曰不德懷繩與準鉤多備規軸減溜大成是唯時德之節夫繩扶撥以為正準壊險以為平
〈準必壊舊髙峻而後以為平也〉鉤入枉而出直
〈工人用鉤則就枉取直也〉此言聖君賢佐之制舉也
〈言制以舉賢之法用鉤也〉博而不失因以備能而無遺
〈所舉既博則枉直咸盡故無所失雖雞鳴狗盜無所不取皆有所長故能備之〉國猶是國也民猶是民也桀紂以亂亡湯武以治昌
〈湯之國人亦桀之國人武之國人亦紂之國人桀紂以之亡亂之故也湯武以之昌治之故也〉章道以教明法以期民之興善也如此湯武之功是也
〈湯武之昌教化明也人之興善亦章明也〉多備規軸者成軸也
〈規者正圓器軸者轉規大小悉須備故多備方主嚴剛圓主柔和今用規者欲施恩引物也〉夫成軸之多也其處大也不究其入小也不塞
〈究窮也大軸用大處小用小處因物施宜故有大小也〉猶迹求履之憲也
〈迹者履之所出善者恩之所生憲法也擬迹而求履法履法可得施恩而求善心善心可生也〉夫焉有不適善
〈以恩驅善故無不適也〉適善備也僊也是以無乏
〈僊輕順貌既皆適善能備以恩為善者輕順人君善既備順何所乏哉則求者無不善也〉故諭教者取辟焉
〈辟法也取為規矩也〉天淯陽無計量地化生無法崖
〈淯古育字天以陽氣育生萬物物生不可計量地以隂氣化萬物物之生化無有崖畔君之恩法天地之廣厚也〉所謂是而無非非而無是
〈亦既行恩又須順物當順而是之不得有非當順而非之不得有是也〉是非有必交來茍信是以有不可先規之
〈是非既有必使二者俱來得以驗之是既信之有矣非則不可掩故先以恩義令悉改也〉必有不可識慮之然將卒而不戒
〈不可識謂其非謀隠伏意在不測或苞藏禍心故必有以防慮之如其事將終即必當隂備待之不可戒告於彼也〉故聖人博聞多見畜道以待物
〈以道待物物無不容也〉物至而對形曲均存矣
〈對配也物至矣以多少之恩配大小之形如此則均平皆在於恩而無遺失也〉減盡也溜發也言徧環畢莫不備得故曰減溜大成
〈減溜盡法君既均施以恩故物盡發於善亦既盡善君教不偏減順園圓之周無不備得也〉成功之術必有巨獲
〈巨大也功大成大獲〉必周於德審於時時德之遇事之㑹也若合符然故曰是唯時德之節
〈徳既周時又審二者遇㑹若合符契則何功而不成也〉春采生秋采蓏夏處隂冬處陽此言聖人之動静開闔詘信浧
〈大井反〉濡取與之必因於時也時則動不時則静是以古之士有意而未可陽也故愁其治言含愁而藏之也
〈有意濟世時亂方殷未可明論故曰理代之言隂愁而藏之〉賢人之處亂世也知道之不可行則沈抑以辟罰静默以侔免
〈侔取也〉辟之也猶夏之就清
〈七性反〉冬之就温焉可以無及於寒暑之菑矣
〈夏不就清冬不就温更以寒暑致災終無益也喻賢者不避亂世更招刑譴何榮之可得哉〉非為畏死而不忠也
〈賢人之避亂世豈畏死而不忠哉但以無益而徒死也〉夫强言以為僇而功澤不加
〈時非所言必致刑僇既刑僇矣何功澤之加哉〉進傷為人君嚴之義
〈臣進而遇傷人君因此益加其嚴酷也〉退害為人臣者之生
〈退而不遇害而人臣因此轉更偷生也〉其為不利彌甚
〈不避亂世而遇害則君益其嚴酷臣亦偷生不利彌甚也〉故退身不舍端修業不息版
〈版牘也〉以待清明
〈賢者雖復退身終不捨其端操不息修業亦不息其版籍所以俟亂世清明𠉀風雲以舉翼也〉故微子不與於紂之難而封於宋以為殷主先祖不滅後世不絶故曰大賢之德長
〈可久可大則賢人之德業〉明乃哲哲乃明奮乃苓明哲乃大行此言擅美主盛自奮也以琅湯
〈琅音浪湯音瑒〉凌轢人人之敗也常自此是故聖人著之簡筴傳以告後進曰奮盛苓落也盛而不落者未之有也故有道者不平其稱不滿其量不依其樂不致其度
〈有道者則湯武也所以不平稱滿量依樂致度者所以晦其明〉爵尊則肅士祿豐則務施功大而不伐業明而不矜夫名實之相怨久矣是故絶而無交
〈冇名有實必為人怨其來久所以絶四鄰之好杜賓客之交惡其名實之間也〉惠者知其不可兩守乃取一焉故安而無憂
〈名實不可兩守故但存其一怨從此而息所以安然而無憂也〉毒而無怒此言止忿速濟沒法也
〈毒者隂為賊害從而怒之彼知其所以行毒怨恨續赴其行毒之法沒而不用今不為怒者所以止此忿速濟斷沒法也〉怨而無言言不可不慎也言不周密反傷其身
〈言怨怒但可藏之在心不言之口以泄其恨隂懐他計反被傷身也〉故曰欲而無謀言謀不可以泄謀泄菑極
〈既欲其事方始圗之無使謀泄泄謀災必至故曰災極〉夫行忿速遂沒法賊發言輕謀泄菑必及於身故曰毒而無怒怨而無言欲而無謀大揆度儀若覺卧若晦明
〈言人君材質雖不慧但大揆度儀法有疑則問之賢若覺而卧若從晦而視明可以成大也〉言淵色以自詰也静默以審慮依賢可用也
〈君有所未晤當淵寂其色以自窮詰静默其神以審思慮有所不晤依賢以問之故其為可用也〉仁良既明通於可不利害之理循發䝉也
〈問於仁良其事既明見利害之理則通晤循而用之其䝉自發明也〉故曰若覺卧若晦明若敖之在堯也
〈敖堯子丹朱慢而不恭故曰敖敖在堯時雖凡下材但以聖人在上賢人在下位動而履規矩常自禮法竟以改邪為明故賓虞朝讓徳羣后書曰無若丹朱敖〉毋訪于佞言毋用佞人也用佞人則私多行毋蓄于謟言毋聽謟聽謟則欺上毋育于凶言毋使暴使暴則傷民毋監于讒言毋聽讒聽讒則失士夫行私欺上傷民失士此四者用所以害君義失正也夫為君上者既失其義正而倚以為名譽為臣者不忠而邪以趨爵禄亂俗敗世以偷安懐樂雖廣其威可損也故曰不正廣其荒是以古之人阻其路塞其遂守而物修故著之簡筴傳以告後世人曰其為怨也深是以威盡焉不用其區區者虚也人而無良焉故曰虚也凡堅解而不動陼隄而不行其於時必失失則廢而不濟失植之正而不謬不可賢也植而無能不可善也所賢美於聖人者以其與變隨化也淵泉而不盡㣲約而流施是以德之流潤澤均加于萬物故曰聖人㕘于天地鳥飛準繩此言大人之義也
〈鳥飛準繩曲以為直大人之義權而合道〉夫鳥之飛也必還山集谷不還山則困不集谷則死山與谷之處也不必正直而還山集谷曲則曲矣而名繩焉以為鳥起于北意南而至于南起于南意北而至于北茍大意得不以小缺為傷
〈鳥意將集南北亦隨山谷而曲飛茍遂南北之大意不以曲飛小缺為傷聖人行權亦猶是也茍得合義之大致不以反經小過而為傷也〉故聖人美而著之
〈美鳥飛之事著之簡筴也〉曰千里之路不可扶以繩
〈繩直千里路必窮也〉萬家之都不可平以准
〈平準萬家居必塞也〉言大人之行不必以先帝常義立之謂賢
〈守常違變道必躓也〉故為上者之論其下也
〈議欲理也〉不可以失此術也
〈此術權道〉讂
〈火縣反逺也〉充言心也心欲忠末衡言耳目也耳目欲端中正者治之本也耳司聽聽必順聞聞審謂之聰
〈耳之所聞既順且審故謂之聰〉目司視視必順見見察謂之明
〈目之順視曰明〉心司慮慮必順言言得謂之知
〈心之所慮既順且得故謂之智〉聰明以知則博博而不惛所以易政也
〈聰也明也智也三者既博故事無過舉乃得中可制禮作樂易先古政〉政易民利利乃勸勸則告
〈民既勸勉故可以禮樂告之〉聽不順不審不聡不審不聡則繆視不察不明不察不明則過慮不得不知不得不知則昏繆過以昏則憂憂則所以伎苛伎苛所以險政政險民害害乃怨怨則凶故曰讂充末衡言易政利民也毋犯其凶言中正以蓄慎也毋邇其求言上之敗常貪於金玉馬女而𠫤愛於粟米貨財也厚藉斂于百姓則萬民懟怨逺其憂言上之亡其國也常邇其樂立優美而外淫于馳騁田獵内縱于美色淫聲下乃解怠惰失百吏皆失其端則煩亂以亡其國家矣髙為其居危顛莫之救此言尊髙滿大而好矜人以麗主盛處賢而自予雄也
〈言君王豪盛處已以賢自許以為英雄予許也〉故盛必失而雄必敗夫上既主盛處賢以操士民國家煩亂萬民心怨此其必亡也猶自萬仞之山播而入深淵其死而不振也必故曰毋邇其求而逺其憂髙為其居危顛莫之救也可淺可深可沈可浮可曲可直可言可默此言指意要功之謂也
〈凡此淺深曲直諸事皆可詳之言之指意要必得此然可以成功〉天不一時
〈春夏秋冬各有其時〉地不一利
〈五土十地各有其利〉人不一事
〈士農工商各有其事〉是以著業不得不多人之名位不得不殊
〈天時地利猶有不一况於人之所著事業及其名位豈得不多而殊乎〉方明者察于事故不官
〈官主也〉于物而旁通于道
〈方謂法術言法術通明之士察于天地知不可專一故云不主一物功用無方旁通於道也〉道也者通乎無上詳乎無窮運乎諸生
〈諸物由道而生〉是故辯于一言察于一治攻于一事者可以曲說而不可以廣舉
〈言寡能之人但辯一言察一理攻一事如此者惟可以示一曲之說未足以廣苞也〉聖人由此知言之不可兼也故博為之治而計其意
〈知一言不可兼羣言故博為理衆言而復計度所言之意以告喻之也〉知事之不可兼也故名為之說而況其功
〈又知一事不足以兼衆事故每事皆立名而為之說又恐未明其功故比況而曉告之〉嵗有春秋冬夏月有上下中旬日有朝暮夜有昏晨半星
〈星半隠半見也〉辰序各有其司故曰天不一時
〈此以上各舉天時不一半星辰序言其星長晝隠夜出常見半至於次序有司以為法也〉山陵岑巖淵泉閎流泉踰瀷而不盡
〈瀷湊漏之流也〉薄承瀷而不滿
〈泉逾而前瀷隨而後欲其流不盡至溪谷小既停薄隨至而泄雖承瀷而常不滿之流也〉髙下肥磽物有所宜故曰地不一利
〈此以上略言地利不一也〉鄉有俗國有法食飲不同味衣服異采世用器械規矩繩準稱量數度品有所成故曰人不一事
〈此以上舉人之事不一也〉此各事之儀其詳不可盡也
〈此天地人三者之儀但略舉之故其詳不盡也〉可正而視言察美惡審别良苦不可以不審操分不雜故政治不悔定而履言處其位行其路為其事則民守其職而不亂故葆統而好終深而迹言明墨章書道德有常則後世人人修理而不迷故名聲不息夫天地一險一易若鼓之有楟
〈楟當為響〉擿擋則擊
〈險易猶否泰夫天地不泰應德而至猶鼓之含響應擊而鳴者也〉言茍有唱之必有和之和之不差因以盡天地之道
〈唱則擊也小則小和大則大和故曰和擊而不差應擊為響象天地應德為否泰也〉景不為曲物直響不為惡聲美
〈物曲則影曲聲惡則響惡亦況天道福善禍淫隨事而至也〉是以聖人明乎物之性者必以其類來也
〈惡聲往則惡響來猶積善餘慶積惡餘殃〉故君子繩繩乎慎其所先天地萬物之橐也
〈君子知善惡必報繩繩戒慎先天地以類善天地萬物從而應之則善在先應在後如橐之成物也故曰天地萬物之橐〉宙合有橐天地
〈宙合之道教以先天地行善故橐天地也〉天地苴
〈子餘反〉萬物故曰萬物之橐
〈苴裹萬物在天地之中故為橐也〉宙合之意上通於天之上下泉於地之下外出於四海之外合絡天地以為一裹
〈宙合廣積善以通天上入地下包絡天地為一裹也〉散之至于無間不可名而山
〈宙合之裹故散其終上能無偷觀猶不可得其名若山然也〉是大之無外小之無内故曰有橐天地其義不傳
〈茍非其人道不虚行故其義不可妄傳也〉一典品之不極一薄然而典品無治也
〈典常也宙合之道專一而能常行則不冇窮若乃輕薄不能崇重則此道或幾乎息矣常品之人不能重理也〉多内則富時出則當而聖人之道貴富以當奚謂當本乎無妄之治運乎無方之事應變不失之謂當變無不至無有應當本錯不敢忿
〈當謂行賞以當功當功所以錯而不用者則以變不至也故雖不用物不敢忿怒也〉故言而名之曰宙合
〈㝷古遺言之立名名曰宙合也〉
樞言第十二
〈樞者居中以運外動而不窮者也言則慮心而發口變而無主者也其用
若樞故曰樞言〉外言三
管子曰道之在天者日也
〈日者萬物由之以煦萬象由之以顯功莫大焉故謂之道也〉其在人者心也
〈心者萬物由之以慮萬理由之以斷云為莫大焉故謂之道〉故曰有氣則生無氣則死生者以其氣
〈日與心以生成為功而生成以氣為主此言氣者道之用也尤宜重也〉有名則治無名則亂治者以其名
〈物既生成須立法以治之在於名實相副故實稱其名則治名重其實則亂〉樞言曰愛之利之益之安之四者道之出
〈四者従道而生故曰道之出也〉帝王者用之而天下治矣帝王者審所先所後先民與地則得矣
〈民者君之地君者民之天先此二者則無所不得也〉先貴與驕則失矣
〈貴而不已則驕驕而不已則亡先此二者則無所不失矣〉是故先王慎貴在所先所後人主不可以不慎貴不可以不慎民不可以不慎富慎貴在舉賢慎民在置官慎富在務地故人主之卑尊輕重在此三者不可不慎
〈慎三則尊以重忽三則卑以輕〉國有寳有器有用城郭險阻蓄藏寳也
〈城郭完險阻修則冦盜息蓄藏積民無飢故為寳也〉聖智器也
〈聖無不通智無遺䇿二者可操以成事故曰器〉珠玉末用也
〈珠玉者飢不可食寒不可衣費多而益少故為未用也〉先王重其寳器而輕其末用故能為天下生而不死者二
〈謂寳與器〉立而不立者四
〈人君雖欲自立而重珠玉則不令得立者四謂喜怒惡欲〉喜也者怒也者欲也者惡也者天下之敗也而賢者寳之為善者非善也
〈非善此珠玉也〉故善無以為也故先王貴善
〈貴善蓄藏〉王主積于民
〈無不足〉霸主積于將戰士
〈卒奮勇〉衰主積于貴人
〈益其驕〉亡主積于婦女珠玉
〈速其亡也〉故先王慎其所積疾之疾之萬物之師也為之為之萬物之時也强之強之萬物之指也凡國有三制有制人者有為人之所制者有不能制人人亦不能制者何以知其然德盛義尊而不好加名于人
〈加名于人者人亦加之也〉人衆兵強而不以其國造難生患
〈患難于人者人亦患難之〉天下有大事而好以其國後
〈謙受益也〉如此者制人者也
〈下人者在人上〉德不盛義不尊而好加名于人人不衆兵不強而好以其國造難生患恃與國幸名利
〈言恃黨與之國又不為推譲每輒幸其名利也〉如此者人之所制也
〈陵人者人反陵之息侯伐鄭之比〉人進亦進人退亦退人勞亦勞人逸亦逸進退勞佚與人相胥
〈胥視也常視人與之俱進退勞佚也〉如此者不能制人人亦不能制也愛人甚而不能利也
〈愛甚不利生其怨心〉憎人甚而不能害也
〈憎甚不害生其賊心〉故先王貴當
〈愛必利憎必害〉貴周
〈深密不測則周也〉周者不出于口不見于色一龍一蛇
〈一則為龍一則為蛇喻人行藏〉一日五化之謂周
〈行蔵五變故曰五化〉故先王不以一過二
〈以少喻多衆所驚也〉先王不獨舉不擅功
〈獨舉擅功人之所疾〉先王不約束不結紐約束則解
〈有束故可得而解〉結紐則絶
〈有紐故可得而絶〉故親不在約束結紐
〈相親從心生也〉先王不貨交
〈貨交則人心有親疏〉不列地
〈列地則人心有向背〉以為天下天下不可改也
〈親疎向背是其改也改為分别〉而可以鞭箠使也
〈若乃不改而以鞭箠威之則無思不服〉時也利也出為之也
〈先王有所出為必上得天時下盡地利〉餘目不明餘耳不聰
〈茍非時利雖目視有餘不用其明耳聽有餘不用其聰也〉是以能繼天子之容
〈天子之容時利而已〉官職亦然
〈亦時利也〉時者得天義者得人
〈義即利也〉既時且義故能得天與人先王不以勇猛為邊竟則邊竟安邊竟安則鄰國親鄰國親則舉當矣人故相憎也人之心悍故為之法法出于禮禮出于治治禮道也萬物待治禮而後定凡萬物隂陽兩生而參視先王因其參而慎所入所出以卑為卑卑不可得以尊為尊尊不可得桀舜是也先王之所以最重也得之必生失之必死者何也唯無得之堯舜禹湯文武孝己斯待以成天下必待以生故先王重之一日不食比嵗歉三日不食比嵗飢五日不食比嵗荒七日不食無國土十日不食無疇類盡死矣先王貴誠信誠信者天下之結也
〈信誠者所以結固天下之心也〉賢大夫不恃宗至士不恃外權坦坦之利不以功坦坦之備不為用
〈坦坦謂平平非有超而異者故不能立功而成用也〉故存國家定社稷在卒謀之間耳聖人用其心沌沌乎博而圜豚豚乎莫得其門
〈一本作沌乎博而圜豚豚乎莫得而聞也〉紛紛乎若亂絲遺遺乎若有從治故曰欲知者知之欲利者利之欲勇者勇之欲貴者貴之彼欲貴我貴之人謂我有禮彼欲勇我勇之人謂我恭彼欲利我利之人謂我仁彼欲知我知之人謂我慜戒之戒之微而異之
〈人心不同其猶面焉令既順欲穫失時無所收〉動作必思之無令人識之卒來者必備之信之者仁也不可欺者智也既智且仁是謂成人賤固事貴不肖固事賢貴之所以能成其貴者以其貴而事賤也賢之所以能成其賢者以其賢而事不肖也惡者美之充也卑者尊之充也賤者貴之充也故先王貴之天以時使地以材使人以德使鬼神以祥使禽獸以力使所謂德者先之之謂也故德莫如先應適莫如後先王用一隂二陽者霸盡以陽者王以一陽二隂者削盡以隂者亡量之不以少多稱之不以輕重度之不以短長不審此三者不可舉大事能戒乎能敕乎能隠而伏乎能而稷乎能而麥乎春不生而夏無得乎衆人之用其心也愛者憎之始也德者怨之本也唯賢者不然先王事以合交德以合人二者不合則無成矣無親矣凡國之亡也以其長者也人之自失也以其所長者也故善游者死于梁池善射者死于中野命屬于食治屬于事無善事而有善治者自古及今未嘗之有也衆勝寡疾勝徐勇勝怯智勝愚善勝惡有義勝無義有天道勝無天道凡此七勝者貴衆用之終身者衆矣人主好佚欲亡其身失其國者殆其德不足以懐其民者殆明其刑而賤其士者殆諸侯假之威久而不知極已者殆身彌老不知敬其適子者殆蓄藏積陳朽腐不以與人者殆凡人之名三有治也者有恥也者有事也者事之名二正之察之五者而天下治矣名正則治名倚則亂無名則死故先王貴名先王取天下逺者以禮近者以體體禮者所以取天下逺近者所以殊天下之際日益之而患少者惟忠日損之而患多者惟欲多忠少欲智也為人臣者之廣道也為人臣者非有功勞于國也家富而國貧為人臣者之大罪也為人臣者非有功勞于國也爵尊而主卑為人臣者之大罪也無功勞于國而貴富者其唯尚賢乎衆人之用其心也愛者憎之始也
〈愛盡而憎〉德者怨之本也
〈德竭而怨生〉其事親也妻子具則孝衰矣其事君也有好業家室富足則行衰矣爵禄滿則忠衰矣唯賢者不然
〈賢者有始有卒〉故先王不滿也人主操逆人臣操順先王重榮辱榮辱在為天下無私愛也無私憎也為善者有福為不善者有禍禍福在為故先王重為明賞不費明刑不暴賞罰明則德之至者也故先王貴明天道大而帝王者用愛惡愛惡天下可秘愛惡重閉必固釜鼓滿則人概之人滿則天概之故先王不滿也先王之書心之敬執也而衆人不知也故有事事也毋事亦事也吾畏事不欲為事吾畏言不欲為言故行年六十而老吃也
管子卷四