Corpus Viewer
Root / 四庫全書 / clean / 子部 / 法家類 / 管子 / 管子__juan_16.txt
欽定四庫全書
管子卷十六
唐 房𤣥齡 注
内業第四十九 區言五
凡物之精此則為生
〈精謂神之至靈者也得此則為生〉下生五榖上為列星流於天地之間謂之鬼神藏於胷中謂之聖人是故民氣
〈謂上之精者則人氣也〉杲乎如登於天
〈杲眀貎也〉杳乎如入於淵淖
〈女教反〉乎如在於海
〈淖汋潤也〉卒乎如在於己
〈人有氣則存故如在於己也〉是故此氣也不可止以力
〈以力止之氣愈去〉而可安以德
〈静心念德氣自來也〉不可呼以聲而可迎以音
〈調其宫商使之克諧氣自來也〉敬守勿失是謂成德
〈不失氣德自成〉德成而智出
〈德成智自生也〉萬物果得
〈以智安物物皆得宜〉凡心之刑
〈刑法也謂得安心之法也〉自充自盈
〈充盈謂完而無虧也〉自生自成
〈生成謂毎心生必有所成凡此皆得安心法故也〉其所以失之必以憂樂喜怒欲利
〈此六者過常以亂於心則失矣〉能去憂樂喜怒欲利心乃反濟
〈若能去六者則心反守其所而能濟成也〉彼心之情利安以寧
〈安寧者心之所利也〉勿煩勿亂和乃自成
〈若無煩亂心和自成〉折折乎如在於側忽忽乎如將不得
〈折折明貌言心明察若在其側及其求之則忽忽然而不得〉渺𣺌乎如窮無極
〈渺渺微逺貌言心之微逺如欲窮之則無其極〉此稽不逺日用其德
〈常以此考心不逺之則日有所用也〉夫道者所以充形也
〈自形内而虚者皆道〉而人不能固
〈人不能固守其虚反以利欲塞也〉其往不復其來不舍
〈旣有利欲之心則道往而不復雖其有來無處可舍〉謀乎莫聞其音
〈今謀欲㝷於道則不聞其音〉卒乎乃在於心冥冥乎不見其形
〈㝷至於極則近於心心之方寸虚道之君乎〉淫淫乎與我俱生
〈淫淫増進貌有生則有道故曰與我俱生也〉不見其形不聞其聲而序其成謂之道
〈雖無形聲常依序而成故謂之道也〉
凡道無所善心安愛
〈言道無他善唯愛心安也〉心靜氣理道乃可止
〈若靜心則氣自調理故道來止也〉彼道不逺民得以産
〈人得之以生則道在人故不逺也〉彼道不離民因以知
〈人旣因道而知則道常在而不離〉是故卒乎其如可與索
〈推㝷其終似可與索〉𦕈𦕈乎其如窮無所
〈及欲窮之則眇眇然無所〉彼道之情惡音與聲
〈音聲者所以亂道故惡之也〉修心靜音道乃可得道也者口之所不能言也目之所不能視也耳之所不能聽也所以修心而正形也
〈雖不可以言語視聽用之修心則外形自正也〉人之所失以死所得以生也事之所失以敗所得以成也
凡道無根無莖無葉無榮
〈道非如卉木而有根莖花葉也〉萬物以生萬物以成命之曰道
〈無根莖而能生無花葉而能成則隂陽不測者也故命之曰道〉天主正
〈平分四時天之正也〉地主平
〈均生萬物地之平也〉人主安靜
〈無為而無不為人之安靜也〉春秋冬夏天之時也山陵川谷地之枝也
〈為地之枝條也〉喜怒取予人之謀也
〈四者謀之用也〉是故聖人與時變而不化
〈時自變耳聖本不化〉從物而不移
〈物遷而從之聖本不移〉能正能靜然後能定
〈必正靜然後定也〉定心在中耳目聰明四枝堅固
〈心苟定於中則耳目自聰明四枝自堅固者也〉可以為精舍
〈心者精之所舍〉精也者氣之精者也
〈氣之尤精者為之精〉氣道乃生
〈氣得道能有生〉生乃思
〈生則有心故思也〉思乃知
〈思則知生也〉知乃止矣
〈成智則理足故止也〉凡心之形過知失生
〈安心之法智過其度則失其生〉一物能化謂之神一事能變謂之智
〈一謂無也謂無心於物事而物事自變化以為神智也〉化不易氣變不易智惟執一之君子能為此乎
〈茍執一故能不易其氣智也〉執一不失能君萬物
〈無心為有心者主也〉君子使物不為物使
〈無心故能使物而物不能使也〉得一之理治心在於中
〈茍得中則心自治矣〉治言出於口治事加於人
〈則無狂事〉然則天下治矣一言得而天下服一言定而天下聽公之謂也
〈理心之謂〉形不正德不來中不靜心不治正形攝德天仁地義則淫然而自至
〈言欲正形攝徳但能則天之仁法地之義則德淫然自至淫進貌也〉神明之極照乎知
〈照智者神明之極理〉萬物中義守不忒
〈若常守中則無差忒〉不以物亂官
〈貪物則官亂〉不以官亂心
〈貪官則心亂也〉是謂中得
〈能忘官貨則中心自得也〉有神自在身
〈中得則神自在身也〉一往一來莫之能思
〈神不測者也故往來不能思也〉失之必亂得之必治
〈謂神也〉敬除其舍精將自來精想思之
〈除謂有則想思之〉寧念治之
〈寧静思念則心自治〉嚴容畏敬精將至定
〈但能嚴敬則精至而定也〉得之而勿舍耳目不淫心無他圖
〈旣得精守之而勿捨則耳目不淫心無他慮也〉正心在中萬物得度
〈心在中而正則無過舉故萬物得度也〉道滿天下普在民所民不能知也
〈言人皆有道但不能自知耳〉一言之解上察於天下極於地蟠滿九州
〈若能解道之一言則能察天極地而中滿於九州蟠委地也〉何謂解之在於心安
〈解道者在於心安〉我心治官乃治我心安官乃安
〈言官之治安皆從心生也〉治之者心也安之者心也
〈治之與安無不由心〉心以藏心
〈言心亦藏於心也〉心之中又有心焉
〈以心藏心故心中又有心〉彼心之心
〈謂心中所藏之心〉音以先言
〈言從音生故音先言〉音然後形
〈有音然後見也〉形然後言
〈有形則是言也〉言然後使
〈有言則出命故有所使令〉使然後治不治必亂
〈使而違理故亂〉亂乃死
〈亂則凶禍至故死也〉精存自生其外安榮
〈精存於中則自然長生至於外形静而榮茂也〉内藏以為泉原
〈内藏於精則無窮竭若水之泉〉浩然和平以為氣淵
〈言精旣浩然和平則能生氣故為氣淵〉淵之不涸四體乃固
〈生氣之淵不有竭涸故四體固也〉泉之不竭九竅遂通
〈藏精之泉不竭故九竅通也〉乃能窮天地被四海
〈體固竅通故能夀畢天地德被四海〉中無惑意外無邪菑
〈邪菑生於惑意故内無惑意則邪菑自銷也〉心全於中形全於外
〈中全則外完〉不逢天菑不遇人害
〈天菑人害能禍不全者也〉謂之聖人人能正静皮膚裕寛耳目聰明筋信而骨強
〈但能正静則皮膚自裕寛耳目自聰明筋骨自中強〉乃能戴大圜
〈天也〉而履大方
〈地也〉鑒於大清
〈道也〉視於大眀
〈日月也〉敬愼無忒日新其德徧知天下窮於四極敬發其充
〈充謂道也〉是謂内得
〈發行於道故内得也〉然而不反此生之忒
〈忒差也若不反守於道則生有差謬也〉凡道必周必密
〈周密則愼不泄〉必寛必舒
〈寛舒則博而密〉必堅必固
〈堅固則精不解〉守善勿舍
〈勿舍則善自成〉逐淫澤薄
〈競逐淫邪津澤浮薄〉旣知其極反於道德
〈知極反德則常道自隆〉全心在中不可蔽匿
〈有諸内必形於外也〉和於形容
〈心和者容晬也〉見於膚色
〈内暢者體澤〉善氣迎人親於弟兄惡氣迎人害於戎兵不言之聲疾於雷鼓
〈謂全心以德感物者也德者不疾而速不崇朝而遍天下故疾於雷鼔也〉心氣之形明於日月察於父母
〈全心之氣發形於外則無不耀無不知若明於日月察於父母也〉賞不足以勸善
〈慕賞乃善非本為善〉刑不足以懲過
〈畏刑懲過非本無過〉氣意得而天下服
〈若不慕賞不畏刑意氣内得此誠善也故天下服〉心意定而天下聽
〈心意定則理明故天下聽也〉搏氣如神萬物備存
〈搏謂結聚也結聚純氣則無所不變化故如神而物備存矣〉能搏乎能一乎
〈搏結則自一也〉能無卜筮而知吉凶乎
〈吉凶在於逆順故不須卜筮而知也〉能止乎能已乎
〈謂正而求諸己也〉能勿求諸人而得之己乎
〈求人者惑自得者明〉思之思之又重思之
〈求己者必須再三思之也〉思之而不通鬼神將通之
〈若再三思之而不通則或致鬼神為通之也〉非鬼神之力也精氣之極也
〈言今能致鬼神者非鬼神自見其力蓋由思之不已精氣之極也〉四體旣正血氣旣靜一意搏心耳目不淫雖逺若近
〈言旣體正氣静意一心搏耳目之用不有淫過事雖逺大可以近速而成也〉思索生知
〈近而遇思索其知自生〉慢易生憂
〈踈慢輕易必致凶禍故生憂〉暴傲生怨
〈殘暴傲虐傷害必多故生怨也〉憂鬱生疾
〈憂恚鬱塞懷不通暢故生疾也〉疾困乃死
〈旣疾而困可謂彌留而死〉思之而不捨内困外薄
〈思欲不捨則五藏困於内形骸薄於外也〉不蚤為圖生將巽舍
〈旣已内困外薄尚不圖之如此則生將巽遁其舍而至於死期也〉食莫若無飽
〈飽食者善閉塞〉思莫若勿致
〈致思者多困竭〉節適之齊彼將自至
〈齊中也言能節食適思常莫過中則生將自至〉凡人之生也天出其精
〈言稟精於天也〉地出其形
〈地出衣食以養成其形〉合此以為人
〈言合天地精氣以成人〉和乃生
〈二氣和乃成其生也〉不和不生察和之道其精不見其徴不醜
〈醜類也言欲察和則精不可見至於徴騐又不知其類也〉平正擅匈論治在心此以長壽
〈和之精類雖不可見但能平而正則和氣獨擅於匈中論其適理又不離心如此則可以益算而長壽也〉忿怒之失度乃為之圖
〈若忿怒過度則當圖而去之〉節其五欲去其二凶
〈喜怒過度皆能為害故曰二凶〉不喜不怒平正擅匈
〈不喜不怒可謂和也故能旣平且正獨擅於胷中也〉凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故止怒莫若詩
〈詩有清風之慰故能止怒〉去憂莫若樂節樂莫若禮守禮莫若敬守敬莫若靜内靜外敬能反其性性將大定凡食之道大充傷而形不臧
〈大充謂過於飽〉大攝骨枯而血沍
〈大攝謂過於飢血沍謂血銷減而凝沍〉充攝之間此謂和成
〈間猶中也充攝得中則和暢而有所成也〉精之所舍而知之所生
〈言精智生舍於和成〉飢飽之失度乃為之圖
〈圖之令合於度〉飽則疾動
〈飽而疾動則食氣銷〉飢則廣思
〈飢而廣思則忘其飢〉老則長慮
〈老而長慮則遺其老〉飽不疾動氣不通於四末
〈四末四支〉飢不廣思飽而不廢
〈廢止也〉老不長慮困乃遫竭
〈令老則益困而速竭〉大心而敢
〈心旣浩大又能勇敢〉寛氣而廣
〈當寛舒其氣而廣有所容〉其形安而不移
〈形安則志固故不移〉能守一而弃萬苛
〈守一則惡煩故能弃萬苛也〉見利不誘見害不懼寛舒而仁獨樂其身是謂雲氣意行似天
〈能調其氣故比於雲意之行氣似天之布雲也〉凡人之生也必以其歡
〈歡則志氣和故生也〉憂則失紀怒則失端
〈憂怒過常則失其端紀〉憂悲喜怒道乃無處
〈憂怒則害道故道無所處〉愛慾静之遇亂正之
〈謂若愛慾則當静之若遇廢亂則當正之〉勿引勿推福將自歸
〈去而勿引來而勿推但任平而往福則自歸也〉彼道自來可藉與謀
〈藉因也因其自來而與之謀則意動而理盡〉靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝
〈静則來躁則逝〉其細無内其大無外所以失之以躁為害心能執靜道將自定得道之人理丞而屯泄匈中無敗
〈謂腠理丞達屯聚泄散故匈中無敗〉節欲之道萬物不害
〈能節欲則物無害也〉
封禪第五十
〈元篇亡今以司馬遷封禪書所載管子言以補之〉襍篇一
桓公旣霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無懷氏
〈古之王者在伏羲前〉封泰山禪云云
〈云云山在梁父東〉虙羲封泰山禪云云神農封泰山禪云云炎帝封㤗山禪云云黄帝封泰山禪亭亭
〈亭亭山在牟隂〉顓頊封泰山禪云云帝嚳封泰山禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰山禪㑹稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首
〈山名在博縣或云在鉅平南十三里〉皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐山戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山
〈將上山纒束其馬懸釣其車也卑耳即齊語所謂辟耳〉南伐至召陵登熊耳山以望江漢兵車之㑹三而乘車之㑹六九合諸侯一匡天下諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹桓公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍北里之禾
〈鄗上山也鄗音臛鄗上北里皆地名〉所以為盛江淮之間一茅三脊
〈所謂靈茅〉所以為藉也東海致比目之魚
〈各有一目不比不行其名曰鰈〉西海致比翼之鳥
〈各有一翼不比不飛其名曰鶼鶼〉然後物有不召而自至者十有五焉今鳯凰麒麟不來嘉榖不生而蓬蒿藜莠茂鴟梟數至而欲封禪毋乃不可乎於是桓公乃止
小問第五十一 襍篇二
桓公問管子曰治而不亂明而不蔽若何管子對曰明分任職則治而不亂明而不蔽矣公曰請問富國奈何管子對曰力地而動於時則國必富矣
〈謂勤力於地利其所動作必合於天時〉公又問曰吾欲行廣仁大義以利天下奚為而可管子對曰誅暴禁非
〈此大義也〉存亾繼絶而赦無罪
〈此廣仁也〉則仁廣而義大矣公曰吾聞之也夫誅暴禁非而赦無罪者必有戰勝之器攻取之數而後能誅暴禁非而赦無罪公曰請問戰勝之器管子對曰選天下之豪傑致天下之精材來天下之良工則有戰勝之器矣公曰攻取之數何如管子對曰毁其備散其積奪之食則無固城矣
〈毁備奪食則無以守故其城不固此謂攻也〉公曰然則取之若何
〈謂取其土〉管子對曰假而禮之
〈假謂假借之恩〉厚而勿欺
〈厚謂重之以德〉則天下之士至矣公曰致天下之精材若何
〈精材謂美材可為軍之器用也〉管子對曰五而六之九而十之不可為數
〈欲致精材者必當貴其價故他處直五我酬之六他處直九我酬之十常令貴其一分不可為定數如此則天下精材可致也〉公曰來工若何管子對曰三倍不逺千里
〈酬工匠之庸直常三倍他處則工人不以千里為逺皆至矣〉桓公曰吾已知戰勝之器攻取之數矣請問行軍襲邑舉錯而知先後不失地利若何管子對曰用貨察圖
〈用貨為反間則知其先後察彼國圖則不失地利也〉公曰野戰必勝若何管子對曰以奇
〈奇謂權譎以勝敵也〉公曰吾欲徧知天下若何管子對曰小以吾不識則天下不足識也
〈若能博聞多見齊其所不識則知天下遍矣吾之所識天下亦無人能識之也〉公曰守戰逺見有患
〈為國者必入守出戰今吾於此二者預見其患矣〉夫民不必死則不可與出乎守戰之難
〈守戰之難必致死然後可出也〉不必信則不可恃而外知
〈人必誠信然後為君視聽故知外亊也〉夫恃不死之民而求以守戰恃不信之民而求以外知此兵之三闇也
〈茍不死不信則守闇戰闇外闇故曰三闇〉使民必死必信若何管子對曰明三本公曰何謂三本管子對曰三本者一曰固二曰尊三曰質公曰何謂也管子對曰故國父母墳墓之所在固也
〈人旣戀本而哀墳墓則其心固〉田宅爵禄尊也妻子質也三者偹然後大其威厲其意則民必死而不我欺也
〈不我欺則信也〉桓公問治民於管子管子對曰凡牧民者必知其疾
〈疾謂患苦也〉而憂之以德勿懼以罪勿止以力
〈煩力役則止而不來〉愼此四者足以治民也桓公曰寡人睹其善也何為其寡也
〈謂四言雖善然以之理國恐其太少〉管仲對曰夫寡非有國者之患也
〈患在不能行不在寡少也〉昔者天子中立地方千里四言者該焉何為其寡也
〈該備也謂四言足以備千里之化不為少〉夫牧民不知其疾則民疾
〈疾謂憎嫌之也〉不憂以德則民多怨懼之以罪則民多詐
〈設詐以避罪也〉止之以力則往者不反
〈創其力役之苦〉來者鷙距
〈鷙疑也距止也聞其役煩則疑而止也〉故聖王之牧民也不在其多也桓公曰善勿已如是又何以行之
〈其亊旣善雖然不但如是而已更有何事以行此四言也〉管仲對曰質信極忠
〈質主也謂主能得信又極忠也〉嚴以有禮愼此四者所以行之也桓公曰請聞其説管仲對曰信也者民信之忠也者民懷之嚴也者民畏之禮也者民美之語曰澤命不渝信也
〈謂恩澤之命不有渝變如此者信也〉非其所欲勿施於人仁也
〈仁者忠於人也〉堅中外正嚴也質信以讓禮也
〈主行於信又能遜讓如此者禮也〉桓公曰善哉牧民何先管子對曰有時先事有時先政有時先徳有時先恕飄風暴雨不為人害涸旱不為民患百川道
〈百川之流皆從故道〉年榖熟糴貸賤禽獸與人聚食民食
〈年穀熟則禽獸食人之食〉民不疾疫當此時也民富且驕牧民者厚収善嵗以充倉廪
〈善嵗謂有年〉禁藪澤此謂先之以事隨之以刑敬之以禮樂以振其滛
〈振正也禮樂者所以正人
放〉此謂先之以政飄風暴雨為民害涸旱為民患年榖不熟嵗饑糴貸貴民疾疫當此時也民貧且罷牧民者發倉廩山林藪澤以共其財後之以事先之以恕以振其罷此謂先之以徳其収之也不奪民財
〈謂善嵗也〉其施之也不失有徳
〈謂凶年也〉富上而足下此聖王之至事也桓公曰善
桓公問管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今吾欲有王其可乎管仲對曰公當召叔牙而問焉
〈管仲知桓公不可王難以實對故推令問叔牙〉鮑叔至公又問焉鮑叔對曰公當召賓胥無而問焉賓胥無趨而進公又問焉賓胥無對曰古之王者其君豐其臣教
〈君豐臣教則君能制臣故可以王也〉今君之臣豐
〈言徳豐於君也〉公遵遁繆然逺二三子遂徐行而進
〈言公之所遵行者皆流遁繆妄之事無所比可謂逺於二三子但當塗而漸以取進耳欲王天下恐未可〉公曰昔者大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年而崩周公旦輔成王而治天下僅能制於四海之内矣今寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此觀之則吾不王必矣
桓公曰我欲勝民
〈言欲勝服於民〉為之奈何管仲對曰此非人君之言也
〈人君之言當仁以化之不可直用刑勝也〉勝民為易夫勝民之為道非天下之大道也君欲勝民則使有司疏獄而謁有罪者償
〈謂疏録獄囚謁告有罪者則償之也〉數省而嚴誅
〈數省有過嚴其誅罪〉若此則民勝矣雖然勝民之為道非天下之大道也使民畏公而不見親
〈嚴刑故也〉禍亟及於身
〈二世嚴刑身戮望夷〉雖能不乆
〈雖能勝人不可久安〉則人持莫之弑也危哉
〈持謂見劫執也弑謂殺親也〉君之國岋乎
桓公觀於廏問廏吏曰廏何事最難廏吏未對管仲對曰夷吾嘗為圉人矣
〈圉養馬者〉傅馬棧最難
〈謂編次之棧馬所立木也〉先傅曲木曲木又求曲木
〈編棧者先附曲木其次還須曲木求其類〉曲木已傅直木無所施矣
〈旣用曲木又施直木則失其類而棧敗矣喻小人用則君子退也〉先傅直木直木又求直木直木已傅曲木亦無所施矣
〈喻君子用則小人退〉
桓公謂管仲曰吾欲伐大國之不服者奈何管仲對曰先愛四封之内然後可以惡竟外之不善者
〈四封之内見愛則人致死可以惡竟外之不善者〉先定卿大夫之家然後可以危鄰之敵國
〈卿大夫之家旣定則國强故可以危鄰國〉是故先王必有置也然後有廢也
〈己國有置然後廢他國也〉必有利也然後有害也
〈能利己國然後可以害他國也〉桓公踐位令釁社塞禱
〈殺生以血澆落於社曰釁社〉祝鳬已疪獻胙
〈祝祝史鳬疪其名也胙祭肉也〉祝曰除君苛疾
〈祝令除君煩苛之疾〉與若之多虚而少實
〈若似也謂君之材能多似有而非實如此者亦祝去之也〉桓公不説瞑目而視祝鳬已疪祝鳬已疪授酒而祭之曰又與君之若賢
〈謂君似賢亦當去之〉桓公怒將誅之而未也以復管仲
〈復猶告也〉管仲於是知桓公之可以霸也
〈祝史誣君之惡君怒而將誅之是心務善也故知可與霸也〉桓公乘馬虎望見之而伏桓公問管仲曰今者寡人乘馬虎望見寡人而不敢行其故何也管仲對曰意者君乘駮馬而洀桓迎日而馳乎
〈洀古盤字〉公曰然管仲對曰此駮象也駮食虎豹故虎疑焉
楚伐莒莒君使人求救於齊桓公將救之管仲曰君勿救也公曰其故何也管仲對曰臣與其使者言三辱其君顔色不變
〈辱其君而色不變則無羞恥也〉臣使官無滿其禮三
〈三加其禮皆不滿足〉强其使者爭之以死
〈不識不滿之意纔激强之則争之以死是不智〉莒君小人也君勿救
〈其使不賢故知其君小人也〉桓公果不救而莒亡桓公放春三月觀於野
〈春物放發故曰放春〉桓公曰何物可比於君子之德乎隰朋對曰夫粟内甲以處中有卷城外有兵刃
〈種粟者甲在内而處葉居外而卷若城苗之繊芒在外有兵刃〉未敢自恃自命曰粟
〈粟之物用雖如此然不敢自恃故自名曰粟粟則謹促之名也〉此其可比於君子之德乎管仲曰苗始其少也眴眴
〈胡絹切目揺也〉乎何其孺子也
〈眴眴柔順貌穀苗始則柔順故似孺子也〉至其壯也莊莊乎何其士也
〈莊謂苗轉長大莊莊矜直貎也〉至其成也由由乎兹免何其君子也
〈由由悦也實貌兹勉謂益有謹勵〉天下得之則安
〈人以榖為命〉不得則危故命之曰禾
〈以其和調人之性命〉此其可比於君子之德矣桓公曰善桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然視
〈闟住立貌瞠驚視貎〉援弓將射引而未敢發也謂左右曰見是前人乎左右對曰不見也公曰事其不濟乎寡人大惑今者寡人見人長尺而人物具焉冠右袪衣走馬前疾事其不濟乎寡人大惑豈有人若此者乎管仲對曰臣聞登山之神有俞兒者長尺而人物具焉霸王之君興而登山神見且走馬前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示從右方涉也至卑耳之谿有贊水者
〈謂贊引渡水者〉曰從左方涉其深及冠從右方涉其深至膝若右涉其大濟桓公立拜管仲於馬前曰仲父之聖至若此寡人之抵罪也久矣
〈抵當也不知仲父之聖是寡人當有罪久矣〉管仲對曰夷吾聞之聖人先知無形今已有形而後知之臣非聖也善承教也
〈善承古人之法〉
桓公使管仲求甯戚甯戚應之曰浩浩乎管仲不知至中食而慮之婢子曰公何慮管仲曰非婢子之所知也婢子曰公其毋少少毋賤賤昔者吳干戰
〈干江邊地也〉未齔不得入軍門
〈齔毁齒也〉國子擿其齒遂入為干國多
〈戰功曰多言於干戰國子功多也〉百里徯秦國之飯牛者也穆公舉而相之遂霸諸侯由是觀之賤豈可賤少豈可少哉管仲曰然公使我求甯戚甯戚應我曰浩浩乎吾不識婢子曰詩有之浩浩者水育育者魚
〈水浩浩然盛大魚育育然相與而遊其中喻時人皆得配偶以居其室家寗戚有伉儷之思故陳此詩以見意〉未有室家而安召我居
〈言誰當召我授之配匹與之為居乎也〉甯子其欲室乎
桓公與管仲闔門而謀伐莒未發也而已聞於國矣桓公怒謂管仲曰寡人與仲父闔門而謀伐莒未發也而已聞於國其故何也管仲曰國必有聖人桓公曰然夫日之役者有執席食以視上者必彼是邪
〈桓公與管仲謀時役人於前乃有執席而食私目視上所以察君也必是人者知吾謀也〉於是乃令之復役毋復相代
〈時執席而食者代人入役因得察君今不令相代彼亦知若覺已必當來也〉少焉東郭郵至桓公令儐者延而上
〈儐謂贊引賓客者也〉與之分級而上
〈公以客禮待之故與之分級而上謂使之就賓階也〉問焉曰子言伐莒者乎東郭郵曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何也東郭郵對曰臣聞之君子善謀而小人善意
〈善以意度之也〉臣意之也桓公曰子奚以意之東郭郵曰夫欣然喜樂者鐘鼔之色也夫淵然清静者縗絰之色也漻然豐滿
〈心在兵武形氣盛故其貌豐滿〉而手足拇動者
〈中勇外形必應故手足拇動也〉兵甲之色也日者臣視二君之在臺上也口開而不闔是言莒也
〈莒字兩口故二君開口相對即知其言莒〉舉手而指勢當莒也且臣觀小國諸侯之不服者唯莒於是
〈唯莒不服於是知之〉臣故曰伐莒桓公曰善哉以微射明此之謂乎
〈言以形色之微知伐國之明也〉子其坐寡人與子同之
〈同伐莒之謀也〉
客或欲見於齊桓公請仕上官授禄千鍾公以告管仲曰君予之客聞之曰臣不仕矣公曰何故對曰臣聞取人以人者
〈以人之言然後取人〉其去人也亦用人吾不仕矣管子卷十六