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欽定四庫全書
南華真經新傳卷十一 宋 王雱 撰
庚桑楚篇
夫能逹於至道之妙者則處無為任自然不期於化而物自化此庚桑子之能若是矣莊子因而作庚桑楚篇
老耼之役有庚桑楚者偏得老耼之道以北居畏壘之山其臣之畫然知者去之其妾之絜然仁者逺之擁腫之與居鞅掌之為使居三年畏壘大穰畏壘之民相與言曰庚桑子之始來吾洒然異之今吾日計之而不足嵗計之而有餘庶幾其聖人乎子胡不相與尸而祝之社而稷之乎庚桑子聞之南面而不釋然
夫老子之道以真空為體以妙有為用非至人孰能心得之庚桑子可謂至人而能逹真空妙有之趣也故曰偏得老耼之道夫得於真空則至虛也逹於妙有則至静也虛静無為則與天地同其流隂陽同其和不迕於物而所居皆化此畏壘所以大穰也然而至人非求異於人而人所以自異之此畏壘之民所謂自異於庚桑子也為而不恃功成不居見寵而驚聞譽而懼此畏壘之民以豐穰由庚桑子之所致欲以尸祝社稷而尊事之楚所以聞而不懌也
弟子異之庚桑子曰弟子何異於予夫春氣發而百草生正得秋而萬寳成夫春與秋豈無得而然哉大道已行矣吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知所如往今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間我其杓之人邪吾是以不釋於老耼之言
夫至人藏天真忘天機黜聰明棄智慮魄然忘其所為而任自然故曰尸居環堵之室也然而至人所居如此也不與物接而物亦不知其所然也故曰百姓狂猖不知所如往
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還其體而鯢鰌為之制步仞之丘陵巨獸無所隱其軀而㜸狐為之祥且夫尊賢授能先善與利自古堯舜以然而况畏壘之民乎夫子亦聽矣庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離山則不免於罔罟之患吞舟之魚碭而失水則蟻能苦之故鳥獸不厭髙魚鼈不厭𭰹夫全其形生之人藏其身也不厭𭰹眇而已矣且夫二子者又何足以稱揚哉是其於辯也將妄鑿垣牆而植蓬蒿也簡髪而櫛數米而炊竊𥨸乎又何足以濟世哉舉賢則民相軋任知則民相盜之數物者不足以厚民民之於利甚勤子有殺父臣有殺君正晝為盜日中穴阫吾語汝大亂之本必生於堯舜之間其末存乎千世之後千世之後其必有人與人相食者也
魚隂𩔖也獸陽物也隂隱而陽顯此物理之自然也庚桑子之弟子言巨魚巨獸而告庚桑子所以明其隱顯之理也然隱者自隱顯者自顯各守其極則不致於累儻隱過其極則為𩔰所制顯過其極則為隱所拘此亦勢之自然也故庚桑子所以答以獸離山而罔罟制魚失水而蝼蟻苦以其失隱顯之異也豈若各守其極而退藏於𭰹眇乎以此見至人能冥其極而所以全身也
南榮趎蹵然正坐曰若趎之年者已長矣將惡乎託業以及此言耶庚桑子曰全汝形抱汝生無使汝思慮營營若此叄年則可以及此言也南榮趎曰目之與形吾不知其異也而盲者不能自見耳之與形吾不知其異也而聾者不能自聞心之與形吾不知其異也而狂者不能自得形之與形亦辟矣而物或間之邪欲相求而不能相得今謂趎曰全汝形抱汝生勿使汝思慮營營趎勉聞道逹耳矣庚桑子曰辭盡矣曰奔𧊵不能化藿蠋越雞不能伏鵠卵魯雞固能矣雞之與雞其徳非不同也有能與不能者其才固有巨小也今吾才小不足以化子子胡不南見老子南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何與人偕來之衆也南榮趎瞿然顧其後老子曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而歎曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂也南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷彼義則反愁我已我安逃此而可此三言者趎之所患也願因楚而問之老子曰向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信之若規規然若喪父母掲竿而求諸海也汝亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而無由入可憐哉南榮趎請入就舎召其所好去其所惡十日自愁復見老子老子曰汝自洒濯孰哉鬱鬱乎然而其中津津乎猶有惡也
全汝形者所謂不虧其形也抱汝生者所謂善攝生者也無使汝思慮營營者所謂無心於物也三者非至人不能具之矣
夫外韄者不可䌓而捉將内揵内韄者不可繆而捉將外揵外内韄者道徳不能持而况放道而行者乎南榮趎曰里人有病里人問之病者能言其病然其病病者猶未病也若趎之聞大道譬如飲藥以加病也
夫耳目外也心智内也耳目用於外則心智蕩於内心智蕩於内則耳目用於外用於外者雖為有得而心智從而難制也故曰外韄者不可䌓而捉將内揵蕩於内者亦為有得而耳目從而難閉也故曰内韄者不可繆而捉將外揵内外惑於所得而不能制其於道徳難存矣故曰外内韄者道徳不能持此皆有我之累也惟至人無我而外遺於耳目内忘於心智入於真空自得之域而自古以固存此老子諭南榮趎以至人之道也
趎願聞衞生之經而已矣老子曰衞生之經能抱一乎能勿失乎能無卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能
諸人而求諸已乎能翛然乎能侗然乎能兒子乎兒子終日嘷而嗌不嗄和之至也終日握而手不掜共其徳也終日視而目不瞚偏不在外也行不知所之居不知所為與物委蛇而同其波是衞生之經已南榮趎曰然則是至人之徳已乎曰非也是乃所謂氷解凍釋者衞生者衞全其生也能衞全其生則生所以常存故曰衞生之經也夫全生之道必先無搖汝精也故曰能抱一乎無搖其精則自得也故曰能勿失乎自得則能明禍福也故曰能無卜筮而知吉凶乎明於禍福則不役於物也故曰能止乎不役於物則了逹也故曰能己乎了逹則忘彼而全形也故曰能舎諸人而求己乎形全則死生聚散不能為累於胷中所以𣸪歸於嬰兒也故曰能翛然乎能侗然乎能嬰兒乎𣸪歸於嬰兒則聲雖發而專氣致柔也故曰兒子終日嘷而嗌不嗄和之至也手雖握而非為有得也故曰終日握而手不掜共其徳也目雖視而非用其明故曰終日視而目不瞚偏不在外也足雖行而非有所遂也故曰行不知所之身雖止而非有所作也故曰居不知所為與物齊諧而同其流此所謂全生之道也故曰與物委蛇而同其波是衞生之經也
夫至人者相與交食乎地而交樂乎天不以人物利害相攖不相與為恠不相與為謀不相與為事翛然而往侗然而來是謂衞生之經已曰然則是至乎曰未也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所為行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者禍亦不至福亦不來禍福無有惡有人災也
夫至人者與物為一而不異於人食其所食而樂其所樂虚心善應而事莫能累無意於物而恠何能動何思何慮而豈有其謀無心無為而非有於事往來無礙而自在圓通此至人全生常存之道也故曰是衞生之經也
宇泰定者發乎天光發乎天光者人見其人人有修者乃今有恒有恒者人舎之天助之人之所舎謂之天民天之所助謂之天子
夫至人復歸於嬰兒則精全而神王也志廣而氣充也精全神王則與天為一志廣氣充則其明自照故曰宇泰定者發乎天光宇者精神志氣之所宅也至人之精神志氣豈有移易乎故曰泰定也以其泰定則自然明照所以謂之天光也
學者學其所不能學也行者行其所不能行也辯者辯其所不能辯也知止乎其所不能知至矣若有不即是者天鈞敗之備物以將形藏不虞以生心敬中以達彼若是而萬惡至者皆天也而非人也不足以滑成不可内於靈臺靈臺者有持而不知其所持而不可持者也不見其誠已而發每發而不當業入而不舎每更為失為不善乎顯明之中者人得而誅之為不善乎幽閒之中者
得而誅之明乎人明乎
者然後能獨行劵内者行乎無名劵外者志乎期費行乎無名者唯庸有光志乎期費者唯賈人也人見其跂猶之魁然
全生之道學者不能學之也行者不能行之也辯者不能辯之也智者不能知之也惟絶學忘行去辯喪智任於自然則得之也故曰學者學其所不能學也行者行其所不能行也辯者辯其所不能辯也知止乎所不能知至矣不能如此而強欲求為之則不惟傷生而自然之性命亦喪矣故曰若有不即是者天鈞敗之
與物窮者物入焉與物且者其身之不能容焉能容人不能容人者無親無親者盡人兵莫𢡚于志鏌鎁為下寇莫大於隂陽無所逃於天地之間非隂陽賊之心則使之也道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分也以備所以惡乎備者其有以備故出而不反見其
出而得是謂得死滅而有實
之一也以有形者象無形者而定矣
夫全生之道必先虛心心虛則足以有容矣有容則物來而不拒不虚則不能容於物不能容於物則不能容於身不能容於身豈足以容他人乎故曰與物且者其身之不能容焉能容人夫不能容人則分彼我也彼我分則人䟽而不依而人自為人爾故曰不能容人者無親無親者盡人此不能内虛其心也故心既不虛則志帥妄行而戕害其性命所以愈於利器矣故曰兵莫𢡚於志鏌鎁為下志帥妄行而氣亦從而亂則喜出於喜而毗陽怒出於怒而毗隂其為賊害尤甚矣安足以逃於形器之外乎故曰寇莫大於隂陽無所逃於天地之間然賊害其性命之甚者非為隂陽之所致由心不虛而喜怒妄出也故曰非隂陽賊之心則使之也
出無本入無竅有實而無乎處有長而無乎本剽有所出而無竅者有實有實而無乎處者宇也有長而無本剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎入入出而無見其形是謂天門天門者無有也萬物出乎無有有不能以有為有必出乎無有而無有一無有聖人藏乎是古之人其知有所至矣惡乎至有以為未始有物者至矣盡矣弗可以加矣其次以為有物矣將以生為喪也以死為反也是以分已其次曰始無有既而有生生俄而死以無有為首以生為體以死為尻孰知有無死生之一守者吾與之為友是三者雖異公族也昭景也著戴也甲氏也著封也非一也有生黬也披然曰移是甞言移是非所言也雖然不可知者也臘者之有膍胲可散而不可散也觀室者周於寢廟又適其偃焉為是舉移是請嘗言移是是以生為本以知為師因以乗是非果有名實因以己為質使人以為己節因以死償節若然者以用為知以不用為愚以徹為名以窮為辱移是今之人也是蜩與鷽鳩同於同也蹍市人之足則辭以放驁兄則以嫗大親則已矣
生者從無而入有故曰出無本死者從有而入無故曰入無竅無本無竅則安有其形乎故曰無見其形無見其形則自然而出入也故曰是謂天門天門出於自然豈為有形乎故曰天門者無有也故無有者道之真體而萬物莫不皆由之故曰萬物出乎無有無有豈以有而為有乎此萬物必由而已矣故曰有不能以有為有必出乎無有道既無有而復能抱一於無有則此聖人之所以藏用而任其無有也故曰而無有一無有聖人藏乎是此莊子寓言道之至妙也
故曰至禮有不人至義不物至知不謀至仁無親至信辟金
至禮無體故曰有不人至義無宜故曰不物至智無知故曰不謀至仁無愛故曰無親至信無質故曰辟金五者皆以無為體則合於大道之妙矣
徹志之勃解心之謬去徳之累逹道之塞貴富顯嚴名利六者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲喜怒哀樂六者累徳也去就取與知能六者塞道也此四六者不盪胷中則正正則静静則明明則虚虚則無為而無不為也
徹志之勃則志一也解心之謬則心虚也去徳之累則自得也逹道之塞則不蔽也志一則貴富難役也顯嚴難威也利名難動也心虛則容動自安也色理自順也氣意自適也自得則惡欲不生也喜怒不出也哀樂不入也不蔽則去就必謹也取與必宜也知能必當也數者不能亂志謬心累徳塞道則胷中所以正静明虚而無為而為也故曰徹志之勃解心之謬去徳之累逹道之塞貴富顯嚴名利六者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲喜怒哀樂六者累徳也去就取與知能六者塞道也此四六者不盪胷中則正正則静静則明明則虗虚則無為而無不為也
道者徳之欽也生者徳之光也性者生之質也性之動謂之為為之偽謂之失知者接也知者謨也知者之所不知猶睨也動以不得已之謂徳動無非我之謂治名相反而實相順也
道者至妙而尊於徳也故曰道者徳之欽也生者以適來而得之明也故曰生者徳之光也性者至静而生之本也故曰性者生之質也性感物則必動也故曰性之動謂之為為本人為則非得也故曰為之偽謂之失
羿工乎中㣲而拙乎使人無已譽聖人工乎天而拙乎人夫工乎天而俍乎人者唯全人能之唯蟲能蟲唯蟲能天全人惡天惡人之天而况吾天乎人乎一雀適羿羿必得之威也以天下為之籠則雀無所逃是故湯以庖人籠伊尹秦穆公以五羊之皮籠百里奚是故非以其所好籠之而可得者無有也介者拸畫外非譽也胥靡登髙而不懼遺死生也夫復謵不餽而忘人忘人因以為天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和者為然出怒不怒則怒出於不怒矣出為無為則為出於無為矣
羿工乎中㣲而拙乎使人無譽已者所謂使人忘我難是也聖人工乎天而拙乎人者所謂使天下兼忘我難是也至於神人則其道合於天其用利於人鼔舞萬物而不與聖人同憂所謂兼忘而已矣故曰工乎天而俍乎人者唯全人能之
欲静則平氣欲神則順心有為也欲當則縁於不得已不得已之𩔖聖人之道
氣者静之所宅也心者神之所潜也平氣之所適則必静也故曰欲静則平氣順心之所為則必神也故曰欲神則順心有為也能平氣順心則動非妄動而俟其感而後應也故曰欲當則縁於不得已夫感而後應豈有心於萬物乎非聖人孰能至於此故曰不得已之𩔖聖人之道也
南華真經新傳卷十一