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欽定四庫全書
南華真經義海纂微卷三十二
宋 禇伯秀 撰
在宥第三
雲將東遊過扶揺之枝適遭鴻䝉鴻䝉方將拊髀爵躍而遊雲將見之倘然上贄然立曰叟何人邪叟何為此鴻𫎇拊髀爵躍不輟對雲將曰遊雲將曰朕願有聞也鴻𫎇仰而視雲將曰吁雲將曰天氣不和地氣鬰結六氣不調四時不節今我願合六氣之精以育羣生為之奈何鴻蒙拊髀爵躍掉頭曰吾弗知吾弗知雲將不得問又三年東遊過有宋之野而適遭鴻䝉雲將大喜行趨而進曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻䝉鴻䝉曰浮遊不知所求猖狂不知所徃遊者鞅掌以觀無妄朕又何知雲將曰朕也自以為猖狂而民隨予所徃朕也不得已於民今則民之放也願聞一言鴻𫎇曰亂天之經逆物之情𤣥天弗成解獸之羣而鳥皆夜鳴災及草木禍及昆蟲噫治人之過也雲將曰然則吾奈何鴻䝉曰噫毒哉僊僊乎歸矣雲將曰吾遇天難願聞一言鴻䝉曰噫心養汝徒處無為而物自化墮爾形體吐爾聰明倫與物忘大同乎涬溟解心釋神莫然無魂萬物云云各復其根各復其根而不知渾渾沌沌終身不離若彼知之乃是離之無問其名無闚其情物故自生雲將曰天降朕以徳示朕以黙躬身求之乃今也得再拜稽首起辭而行郭註不知所求而自得所求不知所徃而自得所徃故内足者舉目皆自正也夫乗物非為迹而迹自彰猖狂非招民而民自徃是以為民所倣效而不得已也若夫順物性而不治則情不逆而經不亂𤣥黙成而自然得解獸羣而鳥夜鳴則離其所以静草木昆蟲坐而受害矣盖有治迹亂之所由生也噫毒哉歎治人之過深僊僊坐起貌嫌不能隤然逺放故遣使歸夫心以用傷則養心者其唯不用心乎理與物皆不以存懷而付之自然則無為自化同乎涬溟與物無際莫然無魂坐忘任獨渾沌無知而任其自復乃能終身不離其本知而復之與復乖矣有問有闚失其自生黙而知之常自得也
吕註雲將以澤天下為已任者扶揺之枝動之末也鴻大而䝉被觀其名可知願合六氣以育羣生則有意乎澤天下曰吾弗知是真知也人莫不有求有徃我則不知所求不知所徃凡以無知而已鞅掌拘係貌雖遊者若所拘係而吾觀有天下之真不過此物而已萬物並作吾觀其復復則不妄朕又何知自以為猖狂則無為己民之放則未能無為天則無為物則無知有知有為則亂天經逆物情而𤣥天弗成矣歲有𤣥天冬至是也月有𤣥天晦日是也日有𤣥天夜半是也而人亦有𤣥天古之求正氣之所在而以存其精神美其根本者未有不知此非所以彰彰言之也夫唯𤣥天所以弗成而灾及鳥獸昆蟲者凡以不知無為而治之之過也毒所以治疾無為而治之猶無疾而毒之僊僊乎歸矣欲其反本以求之人莫不有成心在乎自養而已自養則無所事為而物自化墮形體則不知有六骸吐聰明則不知有耳目倫則理之在我物在外者也涬溟氣之虚而待物者我與物忘而同乎涬溟則心解神釋而莫然無魂此所以處無為之道也云云物之方興我則不知使物歸根亦不自知則渾沌旁礴而為一以至終身不離無問無闚而物自生也方其無知不知其無知也而曰此名無知邪則是問其名此果無知邪則是闚其情猶物之方生剔其根而視之未有能生者也天之所以造物亦若是而已矣
疑獨註雲將雲主帥鴻䝉隂陽未判之氣扶揺指風喻其無形遊者任其自適列子所謂至遊是也雲將未見道體故指時事為問而願合六氣以育羣生鴻䝉曰遊未能無示終曰吾弗知吾弗知則無示矣此道之極致也鞅掌謂制縳始雖有所制縳而終亦自得舉目皆正而無妄矣其所觀如此我又何知盖以不知為知是真知也天有經物有情亂而逆之𤣥天所以不成𤣥者妙之體天言自然也鳥獸昆蟲皆具性命之理順理則安逆理則亂今强治之是解其羣而使夜鳴也曰心養者萬法由心起養之以理鎮之以静物來則應物去則忘然後能無為而無不為離形去知同乎大通人倫物理混而為一故解心釋神莫然無魂此人道之極由之而合乎天者也夫物云云指幻化各歸其根言空性幻化有滅空性無壞故至於命者渾渾沌沌終身不離若知之則道離矣始有所制於是有名性命所在於是有情名與情皆非神人復命之事無問其名則名不害實無闚其情則情不勝性物故自生言萬物之理得矣雲將聞言而悟天指鴻䝉降德示黙皆言神人接物之意得無所得故起辭而行
碧虚註雲將主雨澤之帥東遊行仁惠之方扶揺之枝風先所經鴻䝉元氣也遊者元氣運動之謂上不降則下不昇五運乖則六氣悖有宋之野膏澤之所也不知所求則於物無係不知所徃則縱物無心物雖衆多羣分自正朕又何知哉雲本無心而民隨之即有心也將不得已而民效之則有迹也有意變常則亂任已役情則逆既亂且逆天理難成故山林無静景林藪少和氣由於法度太明制割深刻之所致也心養謂以心惻養無為則養心有為則心養心非我有性原本空動静不知同乎涬溟光景俱滅歸於窈㝠混沌不離知則離矣無名無情何問何闚哉在黙何求云德不得起辭而行即是妙用也
鬳齋云扶揺之枝即扶桑日出之地育羣生之問與前章黄帝之問同鞅掌紛汨無妄真也紛汨之中而自觀其真不得已於民言欲謝絶之而不可民之放以我為法也天經物情皆自然以有心為之則亂逆其自然故𤣥天弗成𤣥虚也猶云先天下能輔物之自然而使失其性則草木昆蟲皆被禍矣此有心以治人之過故歎曰毒哉僊僊乎使之急歸也心養者言止汝此心自養得便是不曰養心而曰心養當仔細體認汝但處於無為而物自生自化將從前聰明皆吐去之倫與淪同泯没而與物相忘則與涬溟大同矣涬溟無形無氣之始解去有心之心釋去有知之神無魂猶無知也各復其根生者必㓕雖㓕也而不㓕㓕者又生故曰各復其根而不知渾渾沌沌無知無覺則終身不離乎道纔有知覺則是離之凡有分别之謂名有好惡之謂情無問無闚則無分别好惡此即無為自然故物各遂其生矣天賜我以自然之德示我以不言之理反身而求已得此道得其所得拜謝而去也
雲將施雨澤調隂陽者過扶揺之枝喻趨動境明其欲出而澤物也鴻蒙元氣爵躍而遊言運動自適元氣運而雨澤施焉譬聖君在上而人化雲將願合六氣以育羣生不免於有心與前章取天地官隂陽義同鴻䝉以不知答之道盡於此雲將不能領會而退洎再遭鴻䝉復有問始告以不知所求不知所徃言求諸已而足不在遠問他人浮遊於世鞅掌自得故足以觀見真理又何必向外求知哉此數句發明有以敎之而雲將猶未悟乃自陳其猖狂不得已於民之狀鴻䝉就箴其失謂汝徒務多言多事以亂天常逆物理其𤣥黙之天敗故飛走草木昆蟲皆失其所此治人之過也毒訓治言有治天下哉汝歸休乎無復多問雲將心疑未釋再願聞一言鴻䝉告以汝所疑者為心失其養心者神之舍養以無為則神全神全斯足以化物自墮爾形體至莫然無魂乃心養之訣至極則養亦忘矣萬物云云各歸其根動極必静自然之理何容知識於其間但當渾渾沌沌守而勿失知識一萌則離道矣問名闚情皆屬乎知尚能絶此則任物自化何在乎合六氣以育羣生哉雲將乃悟多言足以害道示黙之為降徳在反求諸身而已由是知以澤物為已任者勞而罔功任天下之自治者逸而俱化盖育萬物和天下不越乎全神養心之功古之神人使物不疵癘而年穀熟者以此
世俗之人皆喜人之同乎已而惡人之異於已也同於已而欲之異於已而不欲者以出乎衆為心也夫以出乎衆為心者曷嘗出乎衆哉因衆以寧所聞不如衆技衆矣而欲為人之國者攬乎三王之利而不見其患者也此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人之國乎其存人之國也無萬分之一而喪人之國也一不成而萬有餘喪矣悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物故能物物明乎物物者之非物也豈獨治天下百姓而已哉出入六合遊乎九州獨往獨來是謂獨有獨有之人是之謂至貴大人之教若形之於影聲之於響有問而應之盡其所懐為天下配處乎無響行乎無方挈汝適復之撓撓以遊無端出入無旁與日無始頌論形軀合乎大同大同而無已無已惡乎得有有覩有者昔之君子覩無者天地之友
郭註心欲出羣為衆儁也皆以出衆為心所以為衆人不能相出矣衆皆以出衆為心而我獨無徃不同乃大殊於衆而為衆主也吾一人所聞不如衆技之多故因衆則寧不因衆則衆之千萬皆我敵也夫欲為人之國者不因衆之自為而以已為之此徒求三王主物之利而不見已為之患也三王之所利豈為之哉因天下之自為而已以一已專制天下天下既塞已何由通故一身不成而萬有餘喪悲夫有土之君不知也有大物者不可以物物言不能用物即是物耳不足以有大物夫用物者不為物用斯不物矣不物故物天下之物用其自為而不窮也人皆自異而已獨羣遊是乃獨徃獨來獨有斯獨矣且與衆𤣥同非求貴於衆而衆人不得不貴斯至貴也若信其偏見以獨異為心則雖同於一致故是俗中一物耳非獨有者也夫百姓之心形聲也大人之敎影響也大人之於天下何心哉使物之所懷各得其盡問者為主應者為配處乎無響則寂以待物行乎無方隨物轉化也挈提萬物使復歸自動之性即無為之至矣以遊無端則與化俱岀入無旁𤣥同俱表與日俱新故無始終也頌論大人之形容與天地無異有已則不能大同天下之難無已者也已既無矣則羣有不足復有之覩有者昔之君子能美其名者耳覩無者天地之友任其獨生者也
呂註道之無為自然非特人君體之而以道佐人主者亦當因衆以寧無事於為人之國也一人所聞不如衆技之衆而欲自任以為人之國則其不喪者僥倖而已三王之興君臣之相與固有以是為利者而末世多以是為患欲為人之國者攬其利而不見其患也黄帝問廣成堯之見四子皆以大物為患欲明物物者之非物而已吾所體者道道外無物是以謂之獨有夫大人之敎若形聲之於影響而不為天下先此所以為之配也處乎無響則寂然不動行乎無方則未始有封故能挈天下而徃以復之撓撓而不必静是所謂萬物並作吾以觀其復而藏天下於天下也故能遊乎物之終始而方之所不能閡時之所不能拘也頌論言也言則出於不言形軀形也形則象於無形如是則大同而無已矣無已烏得有有㢤薰然慈仁謂之君子聖人所以與人同也則覩有者特可謂之君子而已至於覩無則天地之友與人同者不足以名之也
疑獨註惟至於命者喜怒好惡皆岀於正若同乎已而喜之異乎已而惡之此欲以岀衆為心曷嘗岀乎衆哉惟學以窮理思以盡性而至於命則不求岀衆而在萬物之上矣明先王之道因衆人之知以安其心則已之所聞不如衆技衆矣合衆技而成已之能非聖人孰能與於此三代之王為國而受其利未必有害後世襲其迹而不明其本此以人之國僥倖也其成人之國一猶不足而喪人之國萬猶有餘盖恐當時有土之君不知僥倖喪國之患也凡為人所有者皆物而有土為大今有生者雖至久不能生生有物者雖至久不能物物唯不生者能生生不物者能物物故有大物者不可以物物而不物故能物物也聖人不物於物物非有也非不物於物物非無也明乎此則豈獨治天下百姓而已盖能岀入六合遊乎九州治天下百姓聖人之妙理也獨者離隂陽而無對獨徃無所因而徃獨來無所從而來獨有無所有而有也至貴莫之爵而常自然者無所受命者是矣大人之敎聖人之應物也響之答影之隨皆無心於形聲而不知所以然聖人之於物亦若是而已無問則寂有問則應任其自然而盡天下之所懷使各安其性命而為天下配此論聖人之業前云獨有至貴則論聖人之道也處乎無響故不聞其聲行乎無方故不見其形此至静也挈汝萬物同適乎至静然後岀而應物於撓撓之間故能與造物者遊乎無端岀入無旁也日新無故則無始無終矣樂其意然後能頌得其理然後能論孟子曰惟聖人可以踐形言可者僅可也莊子論神人則頌論形軀合乎大同與孟子相表裏大同則公而無私故能無已無已惡乎得有有有非常有無非常無故覩有者不見其無覩無者不見其有不見無是溺於色不見有是溺於空二者皆倚於一偏而非全也故覩有者昔之君子覩無者天地之友昔之君子施之於命則泥矣天地之友施之於天地之間則無不通也
祥道註古之得道者虚其心弱其志心虚則無分别之妄志弱則無夸企之非如是則和光同塵豈以人之同異於已而為之喜惡哉是故後其身而身先外其身而身存不求岀乎衆而不得不出乎衆矣世俗則不然因衆之同以立已所聞之異則衆之千萬皆吾敵也吾一人之所聞安能出乎彼哉此所以不如衆技衆矣雲將猖狂而民隨所徃皆以岀衆為異至於灾及鳥獸禍及昆蟲非夫攬三王之利而不見其患者乎凡有貌像聲色者皆物也物與物可以相逺故明乎物物者之非物則吾心非物也心非物故能物物物物非特物物又能窅然喪其大物乗雲御龍岀入六合而獨往獨來矣獨有矣物者不能無之不物者不有之也吾能不物而吾之所以不物者又非物孰有岀衆之心哉不出乎衆是出乎衆也心不出乎衆是不有其有而其實歸於獨有不貴其貴而其名歸於至貴老子所謂不居不去無私成私是也影固無情於形形立則影見響固無情於聲聲至則響應其見也枉直不在我而在形其應也清濁大小亦不在我而在聲大人之敎如此故有問應之盡其所懷不惑愚也為天下配不為主也處乎無響則其黙足以應物行乎無方則其動足以周物復之撓撓與鞅掌以觀無妄意同遊乎無端與遊乎物之終始意同形者生之質軀者形之别頌之所以樂其生論之所以究其本合乎大同則天地並生萬物為一庸有有已之累哉
碧虚註大人者聖人之總名大人以自治之道提挈萬𩔖適性而動歸乎本源道無首尾日新無故頌美大人之容儀而與道㝠也㝠已則藏物物我都忘惡得有有人之君子未能忘形若自忘者始能化物也鬳齋云欲人同己而不欲異己是以我出乎衆人之上也以己之所聞必欲衆人皆歸向而後安則雖欲出衆而不出乎衆矣若謂之獨見必衆皆不知而後可既欲人人同我則我不如衆人之技多矣如此而欲為人之國是攬取三王之利而不知其必為患害也以此謀人之國是以僥倖為心但見有喪安得有成有國者未知其人而為其所惑也此分明譏當時歴聘遊説之士物物者有心有迹不物者無為自然無為則無所不為故曰不物故能物物若知物物之不物則豈特治天下而已出入六合遊乎九州言道超乎萬物之表也操縱闔闢於造化之間而與天為一非人可得而二之故獨徃獨來是謂獨有如此則至貴矣大人即獨有之人形必有影聲必有響自然之理有問於我則盡此懷而應之以此對乎天下是以一身而當天下之大也我為主配為賓無響無聲無𦤀無方無迹也撓撓羣動無己貌挈舉世之人徃歸於撓撓之中言雖出世而不外世間是岀世世間非二法無端無旁皆無極也不見其始安知其終以形軀而論賛之合乎天地之間皆同此身既與萬物皆同則無已矣何者為有昔之君子但見其有與天地為友方見其無其曰昔之君子自堯舜而下皆在其中
惡異而喜同重已而輕彼此世之常情以出衆為心者也衆同己而喜之則己與衆無異矣曷嘗出乎衆哉若此而欲為人之國是覽己徃之利而不見方來之患幾何僥倖而不喪人之國其存人之國至萬有餘喪乃行文竒筆悲夫有土者之不知盖警其為民上者有土大物也有而不與焉斯可以物天下之物若執而有之為物役矣儻能明乎物物者之非物則奚止治天下而已岀入六合遊乎九州即乗雲御龍遊乎四海之義故能獨徃獨來物無與偶獨有斯道非至貴而何大人之敎若形聲之與影響隨扣隨答不違民願為天下配則不敢為主而為客應岀乎感非求應也處乎無響響讀同嚮言居無不在也行乎無方動無不之也挈汝適復之撓撓一句頗難釋諸解亦未甚顯明審詳經㫖與道德經孰能安以久動之徐生意同盖大人之敎主在動而化物故遊乎無端無旁而與日俱新也無始終也頌論猶議論議論大人之形容合乎大同與道無異即道德經孔德之容唯道是從之義諸解多著意於頌論二字故於下文説之不通大人則無己己既無矣何物足有哉君子則務學期造乎是道以未能忘物而所覩無非有猶庖丁始解牛所見無非牛昔之君子尚然今之君子又可知矣故思覩無之人而尊之覩無則絶學而至於道猶庖丁三年之後目無全牛矣天地生於無者也能覩天地之所生則與之為友非過論也若夫德契自然道超象外揮斥八極出有入無可以提挈天地把握隂陽豈止乎與之友哉故康節先生云天地自我岀其餘何足言
響字舊無他音似與下文不協宜讀同嚮嚮猶方也養生主砉然嚮然讀同響應帝王嚮疾强梁舊註云如響應聲之疾則二字古通互用此處緣上文有聲之於響字混淆差誤耳
南華真經義海纂微卷三十二
<子部,道家類,南華真經義海纂微>