Corpus Viewer
Root / 四庫全書 / clean / 子部 / 道家類 / 南華真經義海纂微 / 南華真經義海纂微__juan_73.txt
欽定四庫全書
南華真經義海纂㣲卷七十三
宋 禇伯秀 撰
雜篇庚桑楚第四
道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分也以備所以惡乎備者其有以備故岀而不反見其鬼出而得是謂得死滅而有實鬼之一也以有形者象無形者而定矣岀无本入无竅有實而無乎處有長而無乎本剽有所出而無竅者有實有實而無乎處者宇也有長而無本剽者宙也有乎生有乎死有乎岀有乎入入岀而無見其形是謂天門天門者無有也萬物岀乎無有有不能以有為有必岀乎無有而無有一無有聖人蔵乎是郭註成毁無常分而道皆通不守其分而求備所以惡分也本分不備而求備所以惡備也不反守分内其死不乆不出而無得乃得生也滅其性矣雖有生何異於鬼有形而能曠然無懐則生全而形定欻然自生非有本欻然自死非有根言出者自有實耳其所岀者无根竅以岀之宇有四方上下而四方上下無窮宙有古今之長而古今之長旡極死生出入皆欻然自爾而旡所由故旡見其形天門者萬物之都名猶云衆妙之門物有聚𣪚隠顯故有岀入之名而竟無出入門其安在以無為門則旡門也夫有之未生以何為生必自有耳豈有之所能有乎明有不能為有而自有非謂无能為有若无能為有何謂无乎一无有則遂無矣无者遂无則有欻生明矣是以聖人任其自生而不生生也
吕註物皆具道故無成毁則其分也乃所以為通其成也乃所以為毁而惡乎分者以其有備而分之也惡乎備者以其分也以備其分也以備則對備而有分分有異乎通矣其有以備非无為而自備則成有異乎毁矣此道之所以散也夫惟分而不知有備備而不知有以備則何適而不通哉道無死生出而有生必反乎未嘗生則生全矣出而不知反雖生而見其有鬼出而有得生有為故也其得死宜矣滅而有實不能反乎旡物也出而不反與出而得奚以異乎故其為鬼一也惟能以有形象旡形者而定矣定則不為死生所亂也夫物之出必有本出於道者則未始有本也物之入必有竅入於道者則未始有竅也物之有實者必有處而出无本者有實而无處物之有長者必有本剽而入無竅者有長而无本剽然則經文宜曰有所出而无本者有長有所入而无竅者有實文義方全宇有四方上下則有實矣我以上為上居我上之上者則以我上為下以至下與四方亦然是豈有乎處哉宙者古徃今來固有長矣今以古為古後以今為古亦豈有本剽哉悟此則宇宙所不能制六通四辟无乎不在也雖有死生出入而莫見其形是之謂天門天門者无有也有不能為有必出於无有天下之物生於有有生於無是也有所謂无有則非无有而无有一皆无之乃所謂无有也聖人蔵乎是遊於物之所不得遯而皆存者也
疑獨註道出乎天分本乎性分有成毁道則貫通之人不守分而求備所以惡分也分不備而有以求備所以惡備也若大備而無求又何惡哉物出道而不反則見其鬼能反則不離乎神出而有得謂之死神則无死矣滅而有實與鬼同也惟有形而无累常象於无形則定矣夫物欻然自出而不見其本欻然自入而不見其竅出言生入言死有實性也无乎處不著境有長者道本剽終始也有出則有實性實性本空故曰旡竅凡有形器者莫離乎宇宙之中而其死生出入不可見此之謂天門天門者精神徃來一闔一闢萬物出入於此然而本无有也有必出於无有而无有一无有斯為至矣聖人蔵乎是故物莫能傷也
碧虛註大道通徹有無咸備然有物各有分不可一槩論也如魚得水則生蟻得水則死本分已定物之素備也所以惡備者雖惡而宿業莫逃故曰其有以備真蕩而不反則隂氣來舍故見其鬼開兊濟事曰出而得若乃失者同於失是謂得死也天光已滅雖有實性而與𡨋𡨋之物不二矣學道者以虚為身以无為心非定而何造化无本太虚旡竅雖無本竅而理則有實而未識何虚妙本无天是謂有長而不見始末觀其卓然獨化是无竅而有實也四方上下莫窮有實亦莫窮徃古來今无際有實亦无際有生死出入之名旡生死出入之迹故曰天門造物者旡物有形皆自造而天門亦旡有也葢有不能生物所生在於无動不能化形所化在乎靜有无皆不免渉迹故寄至无妙有之理而混為一无有聖人蔵乎是與造化俱也
鬳齋云世人分成毁成二以道觀之一而已是通其分也心分彼我則於𥝠必求備凡有皆歸於无而𥝠求備者但求其有故有道者惡之應物而能反則為得而能神逐物而不反則淪於鬼趣矣與物無是無非則此心常生執是非而不化則此心為死出而得是言役於外而得自是之見即近死之心莫使復陽也有无者天地間實理若以私心滅之而貪著諸有以為實則其人與鬼神无二惟能以有形象无形則見理定矣釋氏云但空所有勿實所无是也物必有所始而不可知物必有終而不見所入之處實理雖有而无方所可求古今如是而不見其終始宇宙以喻道之廣大而常存物之生死出入皆有所自而无形可見此造化之妙天門即造化自然因物出入於斯故曰門凡有出於无有而此无有者又一无有也聖人之心蔵於无有亦蔵於宻之意
道本乎一真體混成通生萬物其體分矣然則萬物之成乃大道之毁也所以惡乎分者以萬物分禀道氣无不備足聖人慮物繁而道愈分樸散而難復也所以惡乎備者為人不能忘物以契道資生之物愈備而衛生之道愈踈物有餘而形不養者有之矣夫道之通乎萬物猶水之通乎百川道无心於通物物不得不禀乎道水無心於通川川不得不納乎水道通物而後生成之徳著川通水然後運載之功成然則其分也亦豈惡乎分其備也亦豈惡乎備哉此與齊物論其分也成也其成也毁也萬物無成與毁復通為一義同出而不反謂忘道逐物見其動之死地是者指此道謂出生而得此道則入死也亦此道矣得死謂得其死所與善吾生者所以善吾死相𩔖世人毁滅其真性認物以為實形雖存而與死無二所謂行尸是也惟能以有形象無形則身心俱空物何能動出非无本也而人莫知其所萌入非无竅也而人莫知其所歸信能身心俱空則虚而靈寂而照物來必鑑一毫莫欺况已之所萌所歸乎實謂真萌所性長謂性所自來真性隨處發見而无定所在眼曰見在耳曰聞是也性所自來宰形分化莫知終始長於上古而不老是也有所出而无本者有長言出生亦莫䆒其根但與化流行而已有人而無竅者有實言入死亦莫見其門但一真不昧而已吕氏𥙷句義甚明當以无乎處者為宇則所居而安以无本剽者為宙則所適而得宇宙何能不容人物人物亦何能離宇宙哉萬物生死出入必有主張綱維之者而莫見其形是之謂天門以物所出入強名曰門而實无有也若執於旡有猶不免乎有併无有一无之乃造真空之妙而萬物萬理具焉聖人蔵乎无有故能无所不有也 剽同剽末也
古之人其知有所至矣惡乎至有以為未始有物者至矣盡矣弗可以加矣其次以為有物矣將以生為䘮也以死為反也是以分已其次曰始旡有既而有生生俄而死以无有為首以生為體以死為尻孰知有無死生之一守者吾與之為友是三者雖異公族也昭景也著戴也甲氏也著封也非一也有生黬也披然曰移是常言移是非所言也雖然不可知者也臘者之有膍胲可𣪚而不可𣪚也觀室者周於寢廟又適其偃焉為是舉移是請甞言移是是以生為本以知為師因以乘是非果有名實因以已為質使人以為已節因以死償節若然者以用為知以不用為愚以徹為名以窮為辱移是今之人也是蜩與鷽鳩同於同也
郭註生者䘮其𣪚而歸乎聚死則還融液也雖欲均之然已分矣故
有而旡之
有而一之
分而齊之三者雖有盡與不盡俱能无是非於胷中故譬之公族昭景著戴甲氏著封四者雖公族然已非一則向之是者已復差之黬謂聚氣既披然有分各是所是是无常在故曰移所是之移已著言者不言其移則其移不可知故試言也臘者之膍胲喻各有用
謂屏厠寝廟則以燕享屏厠則以偃溲
溲則寢廟之是移於屏厠矣是非彼此因而乘之則均耳物之變化无時非生則所在皆本所知雖異而各師其知乘是非者无是非也物之名實果各自有各以已是為足以為是非之主故莫通當其所守非真脫也不能隨所遇而安之若𤣥古之人旡是旡非何移之有同共是其所同亦與蜩鳩无異也
吕註三者雖異皆歸於道猶同為公族而昭景著戴甲氏著封其親踈非一也夫於未始有物之間而有生焉猶膚之有黬非其體也而二家之談披然分辯一以為有物矣而以生為䘮一以為始无有俄而有生是以未始有物之全體移而為有生之黬亦不可知者也譬臘祭具百物而有膍胲非不可謂之百物而不可𣪚不可𣪚者以其體之下而已觀室周寝廟又適其
焉
非不可謂之室而不可觀不可觀者以其處之賤而已道無不在則不可以言移是非所言者亦若是而已二家之
為是之故而曰舉移是所以為未至未盡也夫移是之
始於有生是以生為本生出於有是以知為師因以相乘而是非滋多是非移則果有名實而因以已為正至其𡚁也以已所是為已節而守之至於以死償節不知所謂已者亦未始有物用舍窮通皆非我也而妄者知愚名辱之分此今人移是之𡚁猶鷽鳩之同於同又安知有天池之大耶
疑獨註未始有物太初之前有物則太初之後太初者氣之始氣有隂陽故物有生死物生於有有生於无知生為喪其旡則知死為反本然而死生已分矣自有物之後生始於旡有既有生俄而有死无有譬首生譬體死譬尻三者雖有前後而皆一身猶昭景等四族本一姓𣪚而致於不一也黬者黒黶以黬為有生之贅而披𣪚之曰移是非所言者以其不可知也知而言之則是愈移也臘者大祭膍胲牛蔵方祭則不可𣪚祭已則可𣪚不可𣪚則以𣪚為非可𣪚則以𣪚為是此是之可移也猶在寢廟則以燕享為是適屏厠則以
溲為是也人係於生故執已是若能遺生是將安寄有生則有知因以乘是非是非皆妄而執以為名實因以已為質質則定而不可移已則是是非之主欲人重已節因以死償之若然者以用舍為知愚以窮通為名辱此舉世之移是也與鷽鳩之同以
蒿為是何以異哉
碧虚註未始有物窅然難言惟勤行宻修者黙而悟之其次有物謂肧腪也至人以生為䘮以死為反是以有生死雖有生死之别皆出冲氣一宗猶昭景屈異姓系椘公之一族著戴謂衣冠偉盛甲氏謂第族崇髙著封謂郡縣豐阜事雖非一而不離乎椘都猶氣方黬聚而生俄披𣪚而死不知天地宻移而妄執是非以有生為是則以披𣪚為非以冲氣為是則以黬聚為非是非旡主故非所定言在學者辨而析之喻膍胲麤
可𣪚也而大祭備物不可𣪚生死黬披其義亦然寝廟
厠又重喻是之可移生為是非之本知為是非之師故乘之而旡窮以為果有名實因持以為巳節至於死而不顧亦各是其是而已何異蜩鳩之同於偏見哉
鬳齋口義旡物之始生死始終不分也次則有生死之名以生為䘮於形寓内以死為反歸其真宅𦆵有生死便是有物是以分已上焉無物太極之初也次焉有物隂陽既分也其次有生則有我雖有我猶以死生為一三者雖有次第皆未離於道譬公族分三其性則一昭氏景氏以職任著甲氏以封邑著著戴即任職也昭景甲雖非一氏皆椘公族却於四也字下著一非也結之就上生下絶而不絶此作文妙處黬釡底黒亦疪病言元氣凝聚成人亦元氣之病與生者醷噫物也義同人生同此氣而強自分别各私其是非所言者謂人各有一是所是者未定故不可知也臘祭之備膍胲牲之一體也祭時牲體分列諸爼謂之𣪚所祭之牲本是一物為不可𣪚喻人之所是移而不定也五蔵只舉百葉百體只舉足趾文法也猶一室之中有寝有廟有
息之所在在不同而乎一室猶移是之不可定以臘祭與室而觀則所謂是者皆可移而不定之是也故曰舉移是
禀質為人既形而下欲復乎未始有物不亦難乎夫有物皆幻也心存則存心亡則亡我心不萌寂寥獨立謂之未始有物可也儻造乎此則雖有生死亦寄焉耳古之得道者能之次則有物而有死生之分然能以生為䘮以死為反則與常人處生死流者異矣又次曰旡有生死之分首體尻焉三者雖異而同出乎道猶椘之公族則一而有昭屈景三姓之别葢謂貴戚滋衍而封建制度之不同喻一人知識日増而嗜欲滋廣也黬者釡底結墨似形非形而生於形者也人寄形而有生亦猶黬耳俄而披𣪚則所謂我者又移而之他不可定言其有无故試言之喻夫臘祭之有膍胲𬾨牲體以薦神則不可𣪚祭畢分胙則為可𣪚觀寢廟則肅然起敬適
厠則不旡䙝慢焉此皆可移之是也經文請嘗言移是五字詳文義合在上五句前不可知者也之下觀郭註可證人之自是以其有生生則有知知為之師二者相乘而不已果執以為名實因以為己質則不可變矣謂不能照破幻塵而認虚為實至於以名實為己莭而以死償之皆由自是其是以致此𡚁舉世循習莫悟其非无異蜩鳩之同於榆枋之適而不知有鵬程九萬里也
南華真經義海纂㣲卷七十三