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法苑珠林 (四庫全書本)
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法苑珠林
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法苑珠林 (四庫全書本)/卷003
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欽定四庫全書 法苑珠林卷三 唐 釋道世 撰 劫量篇第一之一 小三災部 述意 夫劫者葢是紀時之名猶年號耳然則時無别體約法而明所以聖教𢎞宣多所攸載者雖非理觀之沖規亦懲勸之幽旨也若乃涉迷津於曩識㣲塵之數易窮返覺路於初心僧祇之期難滿此迷悟之異也自有無間獄中等芥城而限命先行天上儔衣石以受形此善惡之殊也至若娑婆世界謂俄頃為百齡袈裟刹土將永劫以浹日斯染淨之别也統而言之不過大小大小之内各有三焉大則水火風而為災小則刀饉疫以成害是知六年華觀終焚蕩於沉灰千梵瓊臺卒漂淪於驟雨加復診候無徴雩祈失効霜戈接刅星劍交鋒酷毒生人崩亡殆盡恐三界而未悟嗟六道而悲夫 疫病 依智度論曰何名為劫答曰依西梵正音名為劫簸颰陀劫簸者 〈亦名劫波秦言分别時節〉颰陀者 〈秦言善有二名為賢以多賢人出世故名賢劫也〉又立世阿毗曇論云佛世尊説一小劫者名為一劫二十小劫亦名一劫四十小劫者亦名一劫六十小劫亦名一劫八十小劫名一大劫云何一小劫名為一劫是時提婆逹多比丘住地獄中受熟業報佛説住夀一劫云何二十小劫亦名一劫如梵衆天二十小劫是其壽量佛説住壽一劫云何四十小劫亦名一劫如梵輔天壽量四十小劫佛説住壽一劫云何六十小劫亦名一劫如大梵天壽量六十小劫佛説住壽一劫云何八十小劫名一大劫佛説劫中世界經云二十小劫壞次經二十小劫壞已空次經二十小劫起成次經二十小劫起成已住是二十小劫起成已住者幾多已過幾多未過八小劫已過十一小劫未來第九劫現在未盡此第九一劫幾多已過幾多未來定餘九百六十年在 〈至梁末己卯年翻此經為斷矣〉是二十小劫中間有三小災次第輪轉一疾疫災二刀兵災二饑饉災 〈此三小災諸經論列名前後不同若依長阿舍中起世等初列刀兵次列饑饉後列疫病若依俱舍此曇婆沙論等初列刀兵次列疫病後列饑饉若依瑜伽對法論等初列饑饉後列刀兵若據年月長短次第依瑜伽對法論者是也〉今且依立世阿毗曇論之此即第九中即當第三災此劫由饑餓故盡佛言是二十小劫世界起成得住中第一劫小災起時有大疾疫種種諸病一切皆起閻浮提中一切國土所有人民等遭大疾疫一切 神起瞋惡心損害世人壽命短促唯住十嵗身形矬小或二搩手或三搩手於其自量則八搩手所可資食稊稗為上人髮衣服以為第一唯有刀仗以自莊嚴是時諸人不行正法非法貪著邪見等業日夜生長諸惡 神處處損人是時大國王種悉皆崩亡所有國土次第空廢唯有小郡縣是其所餘相去遼逺各在一處如是人者疾病困苦無人布施湯藥飲食以是因縁壽命未應盡横死無數一日一夜無數衆生疾病疫死由行惡法得是果報於此中生劫濁而起捨命已後墮三惡道時一郡縣次復荒蕪唯少家在相去轉逺各在一處疾疫死者無人送埋是時土地白骨所覆乃至居家次第空盡是時劫末唯七日在於七月中無量衆生遭疫死盡設有在者各散别處時有一人合集閻浮提内男女唯餘一萬留為當來人種唯此萬人能持善行諸善 神欲令人種不斷絶故擁䕶是人以好滋味令入毛孔以業力故人種不斷過七日後是大疫病一時息滅一切惡鬼皆悉捨去隨諸衆生飲食衣服應念所須天即雨下隂陽調和美味出生身形可愛安樂無病譬如親愛久不相見忽得聚集生喜樂心共相携持不相捨離是前劫人壽命十嵗後劫人民從其而生壽命最長二十千嵗如此功徳自然得成與善法相應身口意善捨壽命後生善道中從天捨命還生人道自然賢善戒品具足捨壽已後更生天道乆久如是初劫中間疫病窮盡次第二劫來續二十千嵗是劫中間第一壽量是人從前二十千嵗人所生神力自在資生具足壽命四十千嵗人天道生乆乆如是説名第二劫中間第二壽量四十千嵗資生具足夀命六十千嵗久久如是説名第三劫中間第三壽量六十千嵗從六十千嵗至八十千嵗是時女年五百嵗爾乃行嫁是時諸人唯有七病謂大小便利寒熱淫慾饑老等如是時中一切國土富貴豐樂無有怨賊反逆盜竊村落次比鷄鳴相聞耕種雖少收實巨多衣服財寳稱意具足安坐受樂無所馳求夀命八十千嵗時住阿僧祇年乃至衆生未起十惡從起十惡因此百年則減十嵗次復百年復減十嵗次第漸減至餘十嵗最後十嵗住不復減長極八萬短至十年若佛不出世次第如此若佛出世如正法住衆生壽命暫住不滅隨正法稍減壽命漸減 刀兵 依立世阿毗曇論云佛説一小劫者名為一劫如是同前乃至八十小劫名大劫中至二十小劫起成住中第二小災起由大刀兵人壽十嵗時三毒邪見日夜生長父母兒子兄弟眷屬互相鬬諍何況他人是時諸人起鬬諍已仍相手舞或以瓦石刀仗互相怖畏四方諸國互相伐討一日一夜害死無量如是過失自然而生人行不善得是果報於此中生劫濁而起是時人家一時沒盡縱有餘殘各各分散是時劫末餘七日在於七日中手執草木即成刀仗由此器仗互相殘害怖畏困死是時諸人怖懼刀仗逃竄林藪或渡江水𨼆蔽孤洲或入坑窟以避災難或時相見仍各驚走恐怖失心或時撲地譬如麞鹿遭逢獵師如是七日刀兵橫死其數無量設有在者各散别處時有一人合集閻浮提男女唯餘一萬留為當來人種於是時中皆行非法唯此萬人能行善法諸善 神欲令人種不斷絶故擁䕶是人以好滋味令入毛孔以業力故於劫中間留人種子自然不斷過七日後是大刀兵一時息滅一切惡 皆悉捨去隨時衆生所須衣食應念所須天即雨下隂陽調和美味出生身形可愛相好還復一切善法自然而起清涼寂靜安樂無病慈悲心起無惱害意互得相見生喜樂心譬如親愛乆不相見忽得聚集生喜樂心共相攜持不相捨離從其十嵗展轉行善生人天中至二十千嵗乃至壽命八十千嵗住阿僧祇年 〈自别同前不煩重述〉 饑饉 依立世阿毗曇論云從一小劫乃至八十小劫住劫中第三劫小災起時由大饑餓災欲起時由天亢旱一切人民遭大疾疫一切 神起瞋惡心損害世人夀命短促唯住十嵗身形短小或二三搩手所食稊稗人髮為衣猶為上服刀仗自嚴不相恭敬貧窮困苦愚癡邪見日夜生長榖貴饑饉舍羅柯行見他資粮便往奪食以此因縁餓死無數一切衆生生劫濁中自然而起造作惡業天不降雨四五年中由大旱故覓生草菜尚不可得何况米榖一切禽獸悉取食之於一日一夜饑餓死者其數無量郡縣空盡唯少家在相去轉逺不行正法三毒轉盛貧窮困苦日夜相應是時六七年間天不降雨由大旱故思欲見水尚不可得何况飲食是劫中間唯七日在一日一夜餓死無數縱有在者各散别處時有一人合數閻浮提内男女大小共一萬人留為當來人種人能行善諸善 神欲令人種不斷絶故擁䕶是人以好滋味令入毛孔以業力故人種不斷過七日後是饑餓一時息滅一切惡鬼皆悉捨去所須衣食天即雨下隂陽調和美味出生身形可愛相好還復一切善法自然而起清凉寂靜安樂無病慈悲入心無惱害意譬如親愛久不相見忽得聚集生喜樂心共相攜持不相捨離從於十嵗展轉行善生人天中壽命長逺至二十千嵗乃至八十千嵗自外法因並同初述 〈依立世論中三災各經七日若依餘經論説饑饉七年七月七日疫病七月七日刀兵極經七日〉故瑜伽論云謂人壽三十嵗時方始建立當爾之時精妙飲食不可復得唯煎煑朽骨共為讌㑹若遇得一粒稻麥粟稗等子重若末尼珠藏置箱篋而守護之彼諸有情多無氣勢蹎僵在地不復能起由饑儉故有情之𩔖亡没殆盡如此儉災經七年七月七日七夜方乃得過彼諸有情復共聚集起下猒離由此因縁壽不退減儉災遂息又若人壽二十嵗時本起厭患今乃退捨爾時多有疫氣瘴癘災横熱惱相續而生彼諸有情遇此諸病多悉損没如是病災七月七日七夜方乃得過彼諸有情復共聚集起中猒離由此因縁壽量無減病災乃息又人壽十嵗時本起猒患今還退捨爾時有情展轉相見各起猛利殺害之心由此因縁隨執草木及以瓦石皆成最極鋭利刀劔更相殘害死喪終盡如是刀災極經七日方乃得過 相生 依中阿含經云過去有輪王出世名曰頂生奉持法齋修行布施國中貧者出財用給後經多時然國中有貧窮者不能出物用給恤乏人轉窮困因窮便盜他物其主捕伺收縳送詣刹利頂生王所白曰天王此人盗我物願天王治王問彼人曰汝實盜耶彼曰實盜所以者何以貧困故若不盜者便無自濟王即出財而給與之語盜者曰汝等還去後莫復作由斯之故人作是念我等亦應盜取他物於是各競行盜是謂因貧無物不能給恤故人轉窮困因盗滋甚故彼人壽轉減形色轉惡父壽八萬嵗子壽四萬嵗彼人壽四萬嵗時有人復盜送王王聞已便作是念若我國中有盜他物更出財物盡給與者如是竭藏盗遂滋甚我今寧可作極利刀若我國中有偷盜者便收捕取坐髙摽下斬截其頭作此念已便勅行之於後彼人効此利刀持行劫物捉彼物主截斷其頭因貧盜甚刀殺轉増故彼人壽轉減形色轉惡父壽四萬嵗子壽二萬嵗人壽二萬嵗時時彼盜者便作是念王若知實或縳鞭我或擯罰錢或貫摽上我寧妄言欺誑王𫆀念已白王我不偷盜是為因貧無物不能給恤盗殺轉増便妄言兩舌故彼人壽轉減形色轉惡父壽二萬嵗子壽一萬嵗人壽一萬嵗時人便嫉妬邪淫轉増故彼人壽轉減形色轉惡父壽一萬嵗子壽五千嵗人壽五千嵗時三法轉増非法欲惡貪邪法故父壽五千嵗子壽二千五百嵗人壽二千五百嵗時復三法轉增兩舌麤言綺語故彼壽轉減形色轉惡故父壽二千五百嵗子壽千嵗人壽千嵗時一法轉増邪見是也因一法増故彼人壽轉減形色轉惡父壽千嵗子夀五百嵗人壽五百嵗時彼人不孝父母不能尊敬沙門梵志不行順事不作福業不見後世罪故父壽五百嵗子壽二百五十嵗或二百嵗今若長壽或壽百嵗或不啻者佛復告比丘曰未來久時人壽十嵗女生五月即便出嫁人壽十嵗時有穀名稗子為第一美食如今粇粮以為上饌所有酥油鹽蜜甘蔗一切盡没唯行十惡業道者為人所敬都未有善母於其子極有害心子亦於母極有害心父子兄弟姊妹親屬展轉相向有賊害心猶如獵師見彼鹿已極有害心人壽十嵗時有七日刀兵劫甚彼若捉草即化為刀若捉藮木亦化成刀以此刀兵各各相殺彼於七日刀兵劫過七日便止爾時亦有人生慙耻羞愧猒惡不愛彼人七日刀兵起時便入山野在𨼆處藏過七日已則從山野於𨼆處出更互相見生慈愍心極相愛念猶如慈母唯有一子與久離别逺來相見情極愛念便作是語諸賢我今相見令得安𨼆我等由昔生不善心令親族死盡我等寧可共行善法離斷殺業行善法已壽便轉増形色轉好壽十嵗人生子壽二十壽二十人復作是念若求善者壽色轉好我等應可更増行善共離不與取行是善已壽便轉増人生子壽四十嵗復離邪婬行是善已壽色轉好人生子壽八十嵗復離妄言行是善已壽色轉好人生子壽百六十嵗壽百六十已復離兩舌行是善已壽色轉好人生子壽三百二十嵗復離麤言行是善已壽色轉好人生子壽六百四十嵗復離綺語行是善已壽色轉好人生子壽二千五百嵗復離貪嫉行是善已壽色轉好人生子壽五千嵗復離瞋恚行是已善壽色轉好人生子壽一萬嵗復離邪見行是善已壽色轉好人生子壽二萬嵗復離非法欲惡貪行邪法我等寧可離此三惡不善法行是善已壽色轉好人生子壽四萬嵗壽四萬嵗時孝順父母尊重恭敬沙門梵志奉行順事修習福業見後世罪行是善已人生子壽八萬嵗人壽八萬嵗時此閻浮洲極大豐樂多有人民村邑相近如鷄一飛女年五百嵗乃當出嫁唯有七病寒熱大小便利淫慾饑食老等更無餘患時有王名螺為轉輪王聰眀智慧有四種軍整御四天下七寳千子具足端正勇猛無畏能伏他衆統領大地乃至大海不以刀杖以法教令令得安樂 〈餘有疾病饑饉作法延促並皆同前〉 對除 依新婆沙論云然有聖言説彼對治謂若有能一日一夜持不殺戒於未來生决定不逢刀兵災起若能以一訶梨怛雞果起殷淨心奉施僧衆於當來世決定不逢疫病災起若能以一團食施諸有情於未來世決定不逢饑饉災時問如是三災餘洲有不答無根本災而有相以謂瞋増盛身力羸劣數加饑渴此説二洲兆拘盧洲亦無罪業而生彼故又彼無有瞋増盛故 述曰衆生固執無思悛革慳貪嫉妬惡業逾盛所以人情嶮惡凶毒㳂流今入末法人物俱惡所有依正兩報致令日夜衰耗故付法藏經云阿恕迦王自為僧行食時賔頭盧用酥澆飯阿恕迦王白言大聖酥性難消能不為疾尊者答曰不為患也何以故佛在時水與今酥等是故食之終不成病爾時尊者欲騐斯事使手至地下至四萬二千餘里即取地肥而示於王王今當知衆生薄福肥膩之味皆流入地是故世間福轉衰減王供養已歡喜而退良由世尊韜光未盈百年尚有斯徵况今向有二千豈有精味故瑜伽論云三災起時爾時有情復有三種最極衰損壽量衰損依止衰損資具衰損壽量衰損者所謂壽量極至十嵗依止衰損者謂其身量極至一搩手或復一握資具衰損者爾時有情唯以粟稗為食中第一以髮為衣中第一以鐵為莊嚴中第一五種上味悉皆𨼆沒所謂酥蜜油鹽等味及甘蔗變味 大三災部 時量 依新婆沙論云劫有三種一中間劫二成壞劫三大劫中間復有三種一減劫二増劫三増減劫減者從人壽無量嵗減至十嵗増者從人壽十嵗増至八萬嵗増減者從人壽十嵗増至八萬嵗復從八萬嵗減至十嵗此中一減一増十八増減合二十中劫世間成二十中劫成已住此合名成劫經二十中劫世間壊二十中劫壞已空此合名壞劫總八十中劫合名大劫成已住中二十中劫初一為減後一唯増中間十八亦増亦減故對法論云由此劫數顯色無色界諸天壽量也 時節 依奘法師西國傳云隂陽厯運日月旋璣稱謂雖□時候無異隨其星建以摽月名時極短者謂之刹那也如新婆沙論云彼刹那量云何可知有作是言依施設論説如中年女緝績毳時抖捒細毛不長不短齊此説為怛刹那量彼不欲説毛縷短長但説毳毛從指開出隨所出量是怛刹那問前問刹那何縁乃引施設論説怛刹那量答此中舉麤以顯於細以細難知不可顯故謂百二十刹那成一怛刹那六十怛刹那成一臘縛此有七千二百刹那三十臘縛成一牟呼栗多此有二百一十六千刹那三十牟呼栗多成一晝夜此有少二十不滿六十五百千刹那此五藴一晝一夜經於爾所生滅無常有説此麤非刹那量如我義者如壯士彈指頃經六十四刹那有説不然如我義者如二壯夫掣斷衆多迦尸細縷隨爾所縷斷經爾所刹那有説不然如我義者如二壯夫執挽衆多迦尸細縷有一壯夫以至那國百練剛刀㨗疾而斷隨爾所縷斷經爾所刹那有説猶麤非刹那量實刹那量世尊不説如世尊説譬如四善射夫各執弓箭相背攅立欲射四方有一㨗夫來語之曰汝等今可一時放箭我能遍接俱令不墮於意云何此㨗疾不苾芻白佛甚疾世尊佛言彼人不及地行藥义地行㨗疾不及空行藥义空行㨗疾不及四大王衆天彼天㨗疾不及日月二輪二輪㨗疾不及堅行天子此薄日月輪車者此等諸天展轉㨗疾壽行生滅㨗疾於彼刹那流轉無有暫停由此故知世尊不説實刹那量問何故世尊不為他説實刹那量答無有有情堪能知故又依安般經云於一彈指頃心有九百六十轉又仁王經云一念有九十刹那一一刹那中復有九百生滅又菩薩處胎經云一彈指頃有三十二億萬千念念念成形形形皆有識佛之威神入㣲識中皆令得度又毗曇論合有十二重一名刹那二怛刹那三名羅婆四名摩睺羅五名日夜六名半月七名一月八名時九名行十名年十一名雙十二名劫一刹那者翻為一念百二十刹那為一怛刹翻為一瞬六十怛刹那為一息一息為一羅婆三十羅婆為一摩睺羅翻為一須臾三十摩睺羅為一日夜一日夜計有六百三十八萬刹那僧祇律云二十念為一𣊬二十瞬名一彈指二十彈指名一羅預二十羅預名一須臾一日一夜有三十須臾日極長時晝有十八夜有十二極短時晝有十二夜有十八春秋分便等又智度論云晝夜六分有三十時春秋分時晝夜各十五時餘時増減五月晝時有十八夜有十二十一月夜時有十八晝有十二依奘法師西國傳云居俗日夜分為八時 〈晝四夜四於二時各有四分〉月盈至滿謂之白分月虧至晦謂之黒分或十四日十五日月有大小故也白前黒後合為一月六月合為一行日遊在内北行也日遊在外南行也總此二行合為一嵗又分一嵗以為六時正月十五日至三月十五日漸熱也三月十六日至五月十五日盛𤍠也五月十六日至七月十五日雨時也七月十六日至九月十五日茂時也九月十六日至十一月十五日漸寒也十一月十六日至正月十五日盛寒也如來聖教嵗為三時正月十六日至五月十五日𤍠時也五月十六日至九月十五日雨時也九月十六日至正月十五日寒時也或為四時春夏秋冬也依論計之十五夜為半月兩半月為一月三月為一時兩時為一行一行即半年六月也兩行為一年二年半為一雙此由閏故以閏月兼本月此謂月雙非閏雙也若以五年兩閏為閏雙者二年半有一閏豈立隻乎積此時數明劫有四種一别劫二成劫三壞劫四大劫從人壽十嵗漸至八萬嵗經多時八萬嵗又減至十嵗為一别劫對餘總故名為别也若以事格量依雜阿含經云由旬城髙下亦爾滿中芥子百年取一芥盡劫猶不盡按此即為别劫也若據大劫即以八十由旬城為量也樓炭經云以二事論劫一云有一大城東西千里南北四千里滿中芥子百嵗諸天來下取一芥子盡劫猶未盡二云有一大石方四十里百嵗諸天來下取羅縠衣拂石盡劫猶未窮此亦應是别劫也第二有成劫四十壞劫亦爾所以然者世間成時二十别劫住時二十别劫壊時二十别劫空時二十别劫此中以住合成以空合壞故合四十别劫總此成壊合有八十别劫為一大劫若更舒之别有六劫一别二成三住四壊五空六大若更束之則有三劫一小劫二中劫三大劫小則别劫中則成壊隨一大則總成與壞欲界中壽一劫是小劫初禪三天壽劫是中劫二禪已去壽劫是大劫外國俗𮅕有六十位過此已後不可數故名阿僧祇此數年為劫數一至六十位名阿僧祇劫此是大劫量也故智度論經云以百由旬城為量百年取一芥故喻以迦尸羅天衣百年一拂百由旬石為量者此並格量大劫也即按索訶世界 〈舊云娑婆世界〉一大劫中千佛出世尋夫劫波之號不可以時數之故以假石芥城等准為一期之候即約前中具含成住壊空四劫也如前從十嵗増至八萬復從八萬還至十嵗經二十返一小劫二十小劫為一成劫以年𮅕之則經八千萬萬億百千八百萬嵗也止一為小劫矣今成劫已過入住劫來復經八小劫釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛尚餘九百九十六佛於後續次而出依奘法師西國傳云夫數里之稱謂踰繕那 〈舊云由旬又曰踰闍那又曰由延皆訛畧〉踰繕那者自古聖王一日運行也舊傳一踰繕那四十里矣印度國俗及三十里聖教所載唯十六里故毗曇論四肘為一弓五百弓為一拘盧舍八拘盧舍為一由旬一弓長八尺五百弓長四百丈四百丈為一拘盧舍一里有三百六十步一步有六尺合有二百一十六丈為一里二里有四百三十二丈計前五百弓有四百丈為一拘盧舍猶欠三十二丈不滿二里計一拘盧舍減有二里計八拘盧舍減十六里為一由旬若依雜寳藏經一拘盧舍有五里計毗曇八拘盧舍為一由旬合有四十里 壊劫 依長阿含經云三災上際云何若火災起時至光音天為際若水災起時至遍淨天為際若風災起時至果實天為際三災欲起時世間人皆行正法正見不倒修十善行行此法時有人得第二禪者即踴身上昇於空中住聖人道天道梵道髙聲唱言諸賢當知無覺無觀第二禪樂人聞此聲已即修無覺無觀身壊命終生光音天是時地獄衆生罪畢命終來生人間復修無覺無觀得生光音天畜生餓鬼阿須倫乃至六欲皆生光音天爾時生地獄盡後畜生盡已次餓 阿須倫乃至他化自在天盡已然後人盡無有遺餘此世敗壊乃成為災又順正理論云乃至地獄無一有情爾時名為地獄已壊諸有地獄定受業者業力至他方獄中由此准知旁生 趣時人身内無有諸蟲與佛身同若時人趣此洲一人無師法然得初淨慮從靜慮起唱如是言離生喜樂甚樂甚靜餘人聞已皆入靜慮命終並得生梵世中乃至此洲有情都盡是名已壊贍部洲人東西二洲例此應説北洲命盡生欲界天由彼鈍根無離欲故生欲界天已静慮現前轉得勝依方能離欲乃至人趣無一有情爾時名為人趣已壊若諸天趣欲界六天隨一法然得初靜慮乃至並得生梵世中爾時名為欲天已壞如是欲界無一有情名欲界中有情已壊若時梵世隨一有情無師法然得二靜慮從彼定起唱如是言定生喜樂甚樂甚靜餘天聞已皆入彼靜慮命終並得生極光淨乃至梵世中有情都盡如是名已壊有情世間唯器世間空曠而住餘方世界一切有情感此三千世界業盡於此漸有七日輪現諸海乾竭衆山洞然洲渚三輪並從焚燎風吹猛焰燒上天宫乃至梵宫無遺灰燼自地火焰燒自地宫非他地災能壞他地由相引起故作是説下火風飄焚燒上地謂欲界火猛焰上昇為縁引生色界火焰餘災亦爾如應當知如是始從地獄漸減乃至器世界盡總名壞劫又觀佛三昧經云天地始終謂之一劫劫盡壊時火災將起一切人民皆背正向邪競行十惡天久不雨所種不生依水泉源乃至四大駛河皆悉枯竭久久之後風入海底取日上天城郭於須彌山邉置本道中 〈長阿含經云其後久久有大黒風瀑起海水深八萬四千由旬吹使兩披取日宫殿置於須彌山半去地四萬二千由旬安日道中乃至七日次第取之法用並然雜心論云劫滅之時由乾陀山後有七日輪住從彼而出又説云分一日為七日又説云從阿鼻地獄下出日衆生業力故耳〉一日出時百草𣗳木一時凋落二日出時四大海水從百由旬乃至七百由旬内其水自然枯涸三日出時四大海水千由旬乃至七千由旬内水展轉消盡四日出時四大海水深千由旬五日出時四大海水縱廣七千由旬乃至竭盡 〈長阿含經云五日出已其後海水轉減猶如春雨後亦如牛跡中水遂至涸盡不漬人物也〉六日出時此地厚六萬八千由旬皆悉煙出從須彌山乃至三千大千刹土及八大地獄靡不燒滅烟盡無餘人民命終皆依須彌山及六欲諸天皆悉命終宫殿皆空一切無常不得久住七日出時大地須彌山漸漸崩壞百千由旬永無遺餘山皆洞然諸寳爆裂煙焰震動至於梵天一切惡道皆悉蕩盡罪終福至皆集第十五天上十四天以下盡成灰墨新生天子未曽見此普懷恐懼舊生天子各來慰勞勿生恐怖終不至此人民命終生光音天以念為食光明自照神足飛行或生他土若生地獄地獄罪畢亦生天上若罪未畢復移他方無日月星宿亦無晝夜唯有大㝠謂之火劫火災果報致此壞敗劫欲成時火乃自滅更起大雲漸降大雨滴如車軸是時此三千大千刹土水遍其中及至梵天故瑜伽論云又諸有情能滅壞業増上力故及依六種所燒事故復有六日輪漸次而現彼諸日輪望舊日輪所有𤍠勢踰前四倍既成七已熱遂増七云何名為六所燒事一小大溝坑由第二日輪之所枯竭二小河大河由第三日輪之所枯竭三無熱大池由第四日輪之所枯竭四大海由第五日輪及第六一分之所枯竭五蘇迷盧山及以大地體堅實故由第六一分第七日輪之所燒然即此火焰為風所鼓展轉熾盛極至梵世如是世界皆悉燒已乃至灰墨及與餘影皆不可得從此名為器世間已壞滿足二十中劫如是壊已復二十中劫住云何水災謂過七火災已於第二靜慮中有俱生水界起壞器世間猶水消鹽此之水界與器世間一時俱没如是没已復二十中劫住云何風災謂七水災過已復七火災從此無間於第三靜慮中有俱生風界起壞器世間如風乾支節復能消盡此之風界與器世間世間已壊又依順正理論云此水火風三大災起逼有情𩔖令捨下地集上天中初火災興由七日現有説如是七日輪行猶如雁行分路旋運中間各相去五千踰繕那次水災興由降瀑雨有作是説從三定邊空中欻然雨𤍠灰水有餘復説從下水輪起湧沸水上騰漂浸決定義者即此邉生後風災興由風相擊有作是説從四定邉空中欻然飄擊風起有餘復説從下風輪起擊風上騰飄鼓此決定義准前應知三災起時云何次第要先無間起七火災其次定應一水災起此後無間復七火災度七火災還有一水如是及至滿七水災復有七火災後風災起如是總有八七火災一七水災一風災起水風災起皆次火災自水風災必火災起故災次第理必應然何縁七火方一水災極光靜天壽勢故謂彼壽量極八大劫故至第八方一水災由此應知要度七水八七火後乃一風災由遍淨天壽勢力故謂彼壽量六十四劫故第八方一風災如諸有情修定漸勝所感異熟身壽漸長由是所居亦漸久住故毗曇論偈云 七火次第過 然後一水災 七七火七水復七火後風 又對法論云如是東方無間無斷無量世界或有將壞或有將成或有正壊或有已住或有正成或成已住如於東方乃至一切十方亦爾如是若有情世間若器世間業煩惱力所生故業煩惱増上所起故總名苦諦又雜心論問何故壞劫不至第四禪答淨居天故彼無上地生即彼般湼槃故亦不下生下地非數滅故若彼住經壊劫者亦不然増上福力生彼處故内擾亂非故若彼地内有擾亂者則外有災患彼初禪内有覺觀火擾亂故外為火災燒第二禪内喜水擾亂故外為水災所漂第三禪内有出入息風擾亂故外為風災所壞問第四禪未曽有擾亂者何得不常答刹那無常所壞故第四禪地不定相續隨彼天生宫殿俱起若天命終彼亦俱没耳 法苑珠林卷三 音釋 浹 〈即涉切十日幹一周曰浹日〉饉 〈具吝切饑饉也〉驟 〈鋤祐切急也〉診 〈章忍切驗視也〉雩 〈羽俱切祈雨祭也〉簸 〈補過切〉颰 〈蒲撥切〉矬 〈昨禾切短也〉搩 〈陟革切〉稗 〈蒲拜切草似穀者〉〈七亂切逃也〉藪 〈蘇后切〉蹎 〈都年切仆也〉僵 〈居良切債也〉鋭 〈干芮切利也〉粇 〈古行切不粘稻也〉藮 〈慈消切〉悛 〈此縁切改也〉韜 〈土刀切蔵也〉毳 〈充税切細毛也〉抖捒 〈抖當口切捒所革切抖捒擇取物也〉燎 〈力弔切縦火也〉燼 〈徐晉切火餘也〉駛 〈疎吏切疾也〉漬 〈疾智切浸也潤也〉爆 〈布校切火裂聲〉