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喻林 (四庫全書本)
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喻林
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喻林 (四庫全書本)/卷115
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欽定四庫全書 喻林卷一百十五 明 徐元太 撰性理門 〈六〉 齊物 天下莫大於秋毫之末而太山為小莫夀於殤子而彭祖為夭天地與我並生而萬物與我為一 〈莊子齊物論〉無物不然無物不可故為是舉莛與楹厲與西施恢恑憰怪道通為一 〈莊子齊物論〉 自其異者視之肝膽楚越也自其同者視之萬物皆一也 〈莊子徳充符〉 綂小大者無小無大者也茍有乎小大則雖大鵬之與斥鴳宰官之與御風同為累物耳齊死生者無死無生者也茍有乎死生則雖大椿之與蟪蛄彭祖之與朝菌均於短折耳故遊於無小無大者無窮者也㝠乎不死不生者無極者也 〈郭子註莊逍遙遊〉 魚遊於水水物所同咸謂之知然自鳥觀之則向所謂知者復為不知矣 〈郭子註莊齊物論〉 簫管參差宫商異律故有短長髙下萬殊之聲而所禀之度一也然則優劣無所錯其間矣 〈郭子註莊齊物論〉 無小大無夀夭是以蟪蛄不羨大椿而欣然自得斥鴳不貴天池而榮願已足也 〈郭子註莊齊物論〉 所大者性足也所小者無餘也故因其性足以名大則毫末丘山不得異其名因其無餘以稱小則天地稊米無以殊其稱 〈郭子註莊秋水〉 所謂大者至足也故秋毫無以累乎天地所謂小者無餘也故天地無以過乎秋毫 〈郭子註莊秋水〉 夫以形相對則太山大於秋毫也若各據性分物㝠其極則形大未為有餘形小不為不足茍足於其性則秋毫不獨小其小太山不獨大其大矣 〈郭子註莊齊物論〉 譬夫莛横楹縱厲醜而西施好所謂齊者豈必齊形狀同規矩哉故縱横好醜恢恑憰怪形雖萬殊而性同得故曰道通為一也 〈郭子註莊齊物論〉 夫天地運而相通萬物總而為一能知一則無一之不知也不能知一則無一之能知也譬吾處於天下也亦為一物矣 〈淮南子精神訓〉 别而言之則鬚眉異名合而説之則體之一毛也 〈廣文選阮嗣宗莊論〉 人在天地之間如蚤蝨在衣裳之内若螻蟻在巢穴之中 〈意林論衡〉 一舟之覆無一毫不濕一馬之走無一毫不動故大同萬物不一也 〈太平御覽獸部馬五〉 以長形長則無長以短比短則無短故曰長短相形而有也 〈道德經疏卷一〉 見玉京山不以為高无長相故見諸堆峊不以為卑无短相故見諸騫樹不以為賖无夀相故見諸槿花不以為促无夭相故見大羅天不以為遍无大相故見諸毫末不以為細無小相故 〈大乘妙林經〉 若得珍寶瓦石視之一等若有持刀斫截手足有持栴檀塗身亦等無異 〈大智度論卷三〉 達觀 怵迫之徒兮或趨西東大人不曲兮億變齊同拘士繫俗兮攌如囚拘 〈史記賈生傳〉 寥廓忽荒兮與道翺翔乗流則逝兮得坻則止縱軀委命兮不私與已其生若浮兮其死若休澹乎若深淵之靜氾兮若不繫之舟 〈史記買生傳〉 萬物皆賤惟人為貴動以九州為狹静以環堵為大 〈晉書董京傳〉 以造化為工匠天地為陶鈞名位為糟粕勢利為埃塵治其内而不飾其外 〈晉書潘尼傳〉 且世以太虚為輿𤣥鑪為肆神游莫競之林心存無營之室 〈晉書束晢傳〉 天地短於朝生兮億代促於始旦顧瞻宇宙微細兮𦕈若豪鋒之半 〈晉書庾峻傳〉 人之寓於宇宙也何異夫棲蝸之爭戰附蜹之遊禽 〈梁書張緬弟纉傳〉 世之人以獨見者為夢同見者為覺殊不知精之所結亦有一人獨見於晝者神之所合亦有兩人同夢於夜者二者皆我精神孰為夢孰為覺 〈關尹子六七〉 古者謂死人為歸人夫言死人為歸人則生人為行人矣行而不知歸失家者也一人失家一世非之天下失家莫知非焉 〈列子天瑞〉 原憲窶於魯子貢殖於衛原憲之窶損生子貢之殖累身然則窶亦不可殖亦不可其可焉在曰可在樂生可在逸身故善樂生者不窶善逸身者不殖 〈列子楊朱〉 死生自命也貧窮自時也怨夭折者不知命者也怨貧窮者不知時者也當死不懼在窮不戚知命時也 〈列子力命〉夫信命者亡夀夭信理者亡是非信心者亡順逆信性者亡安危 〈列子力命〉 麗之姬艾封人之子也晉國之始得之也涕泣沾襟及其至于王所與王同筐牀食芻豢而後悔其泣也子惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎 〈莊子齊物論〉 以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也 〈莊子齊物論〉 彼以生為附贅縣疣以死為決𤴯潰癰夫若然者又惡知死生先後之所在 〈莊子大宗師〉 浸假而化予之左臂以為雞予因以求時夜浸假而化予之右臂以為彈予因以求鶚炙浸假而化予之凥以為輪以神為馬予因而乘之豈更駕哉 〈莊子大宗師〉 曾子再仕而心再化曰吾及親仕三釡而心樂後仕三千鍾不泊吾心悲弟子問於仲尼曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既已縣矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釡三千鍾如鸛雀蚊虻相過乎前也 〈莊子寓言〉 吾以天地為棺槨以日月為連璧星辰為珠璣萬物為齎送吾葬具豈不備邪 〈莊子列禦寇〉 夫天下也者萬物之所一也得其所一而同焉則四肢百體將為塵垢而死生終始將為晝夜而莫之能滑而况得喪禍福之所介乎棄𨽻者若棄泥塗知身貴於𨽻也 〈莊子田子方〉 以道為竿以徳為綸禮樂為鉤仁義為餌投之於江浮之於海萬物紛紛孰非其有 〈淮南子俶眞訓〉 夫藏舟於壑藏山於澤人謂之固矣雖然夜半有力者負而趨寐者不知猶有所遁若藏天下於天下則無所遁其形矣 〈淮南子俶眞訓〉 若人者千變萬化而未始有極也弊而復新其為樂也可勝計耶譬若㝱為鳥而飛于天㝱為魚而沒於淵方其㝱也不知其㝱也覺而後知其㝱也今將有大覺然後知今此之為大㝱也始吾未生之時焉知生樂也今吾未死又焉知死之不樂也 〈淮南子俶眞訓上〉 子求行年五十有四而病傴僂脊管高于頂𣎅下迫頥兩脾在上燭營指天匍匐自闚於井曰偉哉造化者其以我為此拘拘邪此其視變化亦同矣 〈淮南子精神訓〉 夫造化者既以我為坯矣將無所違之矣吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知夫絞經而求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃休息也夫造化者之攫援物也譬猶陶人之埏埴也其取之地而已為盆盎也與其未離於地也無以異其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也與其為盆盎亦無以異矣夫臨江之鄉居人汲水以浸其園江水弗憎也苦洿之家決洿而注之江洿水弗樂也是故其在江也無以異其浸園也其在洿也亦無以異其在江也是故聖人因時以安其位當世而樂其業 〈淮南子精神訓〉 廓惝而虚清靖而無思慮大澤焚而不能熱河漢涸而不能寒也大雷毁山而不能驚也大風晦日而不能傷也是故視珍寶珠玉猶石礫也視至尊窮寵猶行客也視毛嬙西施猶䫏醜也以死生為一化以萬物為一方 〈淮南子精神訓〉 魯人有為父報讎於齊者刳其腹而見其心坐而正冠起而更衣徐行而出門上車而歩馬顔色不變其御欲驅撫而止之曰今日為父報讎以出死非為生也今事已成矣又何去之追者曰此有節行之人不可殺也解圍而去之使被衣不暇帶冠不及正蒲伏而走上車而馳必不能自免於千歩之中矣今坐而正冠起而更衣徐徐而出門上車而歩馬顔色不變此衆人之所以為死也而乃反以得活此所謂徐而馳遲於歩也夫走者人之所以為疾也歩者人之所以為遲也今反乃以人之所為遲者反為疾明於分也有知徐之為疾遲之為速者則幾於道矣故黄帝亡其𤣥珠使離朱㨗剟索之而弗能得之也於是使忽怳而後能得之 〈淮南子人間訓〉人不當惡死死復歸其未生之故耳譬猶瓦器之破而復反於土也 〈淮南子精神訓解〉 大丈夫以天下為室以藏萬物 〈淮南子俶眞訓解〉 夫期功於旦夕者聞嵗暮而致歎取美於當年者在身後而長悲此故俗士之近心一世之常情也至於大人以天地為一朝億代為曠息 〈張湛註列湯問〉 以仁義為關鍵用禮教為衿帶自枯槁於當年求餘名於後世者是不達乎生生之極也 〈張湛註列楊朱〉 安時處順謂之懸解一不能自解則衆物共結之能解則無所不解也 〈郭子註莊大宗師〉 若疣之自縣贅之自附此氣之時聚非所樂也若𤴯 〈音換〉之自決癰之自潰此氣之自散非所惜也 〈郭子註莊大宗師〉孰能以無為首以生為脊以死為凥 〈苦羔反〉孰知死生存亡之一體者吾與之友矣 〈莊子大宗師〉 以死生為寤寐以形體為逆旅去生如脱屣斷足如遺土吾未見足以纓茀其心也 〈郭子註莊徳充符〉 少而失其故居名為弱喪夫弱喪者遂安於所在而不知歸於故鄉也焉知生之非夫弱喪焉知死之非夫還歸而惡之哉 〈郭子註莊齊物論〉 夫死生之變猶春秋冬夏四時行耳故生死之狀雖異其於各安所遇一也 〈郭子註莊齊物論〉 有大人先生以天地為一朝萬期為須臾日月為扄牖八荒為庭衢行無轍跡居無室廬幕天席地縱意所如 〈文選劉伶酒德頌〉 俯觀萬物擾擾焉如江漢之載浮萍二豪侍側焉如蜾蠃之與螟蛉 〈文選劉伶酒德頌〉 死為休息生為役勞冬水之凝何如春氷之消榮位在身不亦輕於塵毛 〈補文選張衡髑髏賦〉 木根挺而枝逺葉繁茂而華零無窮之死猶一朝之生 〈廣文選阮嗣宗大人先生傳〉 枝葉托根柢死生同盛衰 〈廣文選阮嗣宗大人先生傳〉 若先生者以天地為卵耳如小物細人欲論其長短議其是非豈不哀也哉 〈廣文選阮嗣宗大人先生傳〉 榮體變為枯體枯體即是榮體絲體變為縷體縷體即是絲體有何别焉 〈廣文選范子眞神滅論〉 彭殤無異葬夷跖可同朝龍蠖非不屈鵬鷃但逍遙 〈藝文類聚人部謳謠〉 太公涓釣於隱溪五十有六而未嘗得一魚魯連聞而觀焉太公涓跽而隱崖不餌而釣仰咏俯吟暮則釋竿其膝所處若背其跗觸崖若路魯連曰釣所本以在魚無魚何釣太公曰不見康王父之釣耶念蓬萊釣巨海摧岸投綸五百年矣未嘗得一魚方吾猶一朝耳 〈太平御覽鱗介部魚〉 以造化為父母以天地為牀褥以雷電為鼓扇以日月為燈燭以雲漢為川池以星辰為珠玉 〈初學記禮部死喪註〉吾與𤣥子觀東海釋駟而升乎𡺁山未中路而忘馬符子使人求之不獲使鬼索之而獲符子曰六合不可忘故知良馬在其中矣請以六合之觀觀之也 〈事類賦獸部馬註〉夫以今望昔所以有今以昔望今所以名昔而今自非今何能有昔昔自非昔豈有今哉既其無昔無今何先何後 〈道德經註疏卷一〉 草木零落歸根則靜人物變化反眞則安 〈道徳經註疏卷二〉譬如有人於夜中夢見種種事或夢自身被官囚縛受種種苦生大憂惱然後得脱須臾更夢作大國王威勢自在受大快樂即於夢中作念言我向作時受苦如是今復自在受大快樂作是念已忽然睡覺苦樂之事莫知所在 〈海空智藏經普記品〉 衆生世間猶如幻師所作幻術无有決定又如夜夢所有見事皆悉虚妄无有眞實 〈大乘妙林經〉 智者觀生死猶如大幻師土梗何曾走木雞詎翔空 〈大乘妙林經偈〉 衆生飄浪如虚中雲如空中色如谷中響如水中月如鏡中像如熱中炎如電中火 〈大乗妙林經〉 聞詈劇絲竹之娛得捶喻捧戴之悦 〈波羅蜜多經五百八十九卷序〉夫永夀莫美乎上乾而齊之殤子神偉莫美於淩虚而同之⿰滯至德莫大乎眞人而比之朽種高妙莫大乎世雄而喻之幻夢 〈道行波羅蜜經序卷一〉 譬如陶師埏埴成器内盛臭穢彩畫嚴飾誑惑愚夫又如四蛇置之一篋如是四大和合為身一大不調百一病起是故智者應觀此身如養毒蛇如持坯器 〈大方廣佛華嚴經卷十一〉 佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寶如瓦礫視紈素之服如弊帛視大千世界如一訶子視四耨水如塗足油視方便門如筏實聚視無上乗如夢金帛視求佛道如眼前花視求禪定如須彌柱視求𣵀槃如晝夜寤視倒正者如六龍舞視平等者如一眞地視興化者如四時木 〈佛説四十二章經尺一〉 暫得為人譬如作客作客日少歸家日多 〈佛説五苦章句經尺七〉一切過患由生而有譬如無薪火無所燒亦如無樹斧無所斫亦如無瓶椎何所破如無藕花霜何所敗 〈無明羅刹經〉 若有山者金剛必壞若無山者金剛雖堅何所能壞凡有身者必有諸苦若無身者苦何所苦 〈無明羅刹經〉 精神居形軀猶雀藏器中器破雀飛去身壞神逝生 〈法句經生死品〉 萬物為泡意如野馬居世若幻奈何樂此 〈法句經世俗品〉人在生死譬如車輪反覆上下而不離地 〈修行道地經菩薩品〉是身如聚沫不可手捉是身如海不厭五欲是身如江歸於淵海趣老病死是身如糞明智所捐是身如沙城疾就磨滅是身如邊土多覩怨賊是身如險道常失善法是身如博家百八愛所立是身如裂器常而穿漏是身如畫瓶中滿不淨是身如溷九孔常流是身如水瀆悉為瑕穢是身如幻以惑愚人不識正諦是身如䔉燒毒身心是身如萎華疾至老耄是身如車與無常俱是身如露不得久立是身如宅四百四病之所居止是身如篋毒蛇所處是身如蚖瞋火常燃是身如顚國十八結所由是身如芭蕉樹而不堅固是身如破船六十二見為之所惑是身如朽閣傾壞善相是身如琴因絃有聲是身如鼓皮木褁覆計之本空是身如坏無有堅固是身如灰城風雨所壞歸老病死 〈修行道地經觀品〉 父子二人耕田毒虵⿰煞其子其父猶耕如故不看其子亦不啼哭梵志問曰此是誰兒耕者答言是我之子梵志又問是卿之子何不啼哭耕者答曰人生有死夫盛有衰善者有報惡者有對愁憂啼哭無益死者卿今入城我家某處願過語之吾子已死持一人食來梵志自念此是何人而無返復兒死在地情不愁憂反更索食此人不慈無復此比梵志入城詣耕者家見死兒母即便語之卿兒已死其夫寄言持一人食來梵志曰何以不念子耶兒母即為梵志説譬喻言兒來託生我亦不呼兒今自去非我不留譬如行客因過主人客今自去何能得留我之母子亦復如是去來進止非我之力隨其本行不能救䕶復語其姊卿弟已死何不啼哭姊復説譬喻向梵志言譬如巧師入山斫木 作大筏安置水中卒逢大風吹破筏散隨水流去前後分張不相顧望我弟亦尒因緣和合共一家生隨命長短死生無常合㑹有離我弟命盡各自所隨不能救䕶復語其婦卿夫已死何不啼哭婦説喻向梵志言譬如飛鳥暮宿高樹同止共宿伺明早起各自飛去行求飲食有緣即合無緣即離我等夫婦亦復如是無常對至隨其本行不能救䕶復語其奴大家已死何不啼哭奴復説譬喻言我之大家因緣和合我如犢子隨逐大牛人煞大牛犢子在邊不能救䕶大牛之命愁憂啼哭無所補益 〈法苑珠林卷五十二〉 夫五陰虚假四大浮危受斯偽質事等盡瓶感此穢刑又同坯哭 〈法苑珠林卷九十四〉 雖復迴天震地之威㑹歸磨滅齊冠楚組之麗靡救埃壤所以形非定質衆緣所聚四塵不同風火恒異析而離之本非一物燕肝越膽未足為譬 〈法苑珠林卷九十六〉 如外地古今相傳强者先宅故無主也身亦然爾衆緣所成緣合則起緣散則離何有真宰常主之者 〈僧肇註維摩詰經方便品〉 新新生滅交臂已謝豈待白首然後為變乎 〈僧肇註維摩詰經方便品〉 賊性 宋哀云使曲者直直者曲為揉 〈周易音義卦〉 馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水翹足而陸此馬之真性也雖有義臺路寢無所用之及至伯樂曰我善治馬燒之剔之刻之雒之連之以羈馽編之以皁棧馬之死者十二三矣饑之渴之馳之驟之整之齊之前有撅飾之患而後有鞭莢之威而馬之死者已過半矣陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩匠人曰我善治木曲者中鉤直者應繩夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天下者之過也故至德之世其行塡塡其世顛顛及至聖人蹩躠為仁踶跂為義而天下始疑矣澶漫為樂摘擗為禮而天下始分矣故純樸不殘孰為犧樽白玉不毁孰為珪璋道德不廢安取仁義性情不離安用禮樂五色不亂孰為文采五聲不亂孰應六律夫殘樸以為器工匠之罪也毁道德以為仁義聖人之過也夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則分背相踶馬知已此矣夫加之以衡扼齊之以月題而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡故馬之知而能至盜者伯樂之罪也 〈莊子馬蹄〉 鹵莽其性者欲惡之孽為性雈葦蒹葭始萌以扶吾形尋擢吾性並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内熱溲膏是也 〈莊子則陽〉 百圍之木斬而為犧尊鏤之以剞𠜾雜之以青黄華藻鏄鮮龍蛇虎豹曲成文章然其斷在溝中一比犧尊溝中之斷則醜美有間矣然而失木性鈞也是故神越者其言華德蕩者其行偽至精亡於中而言行觀於外此不免以身役物矣 〈淮南子俶真訓上〉 夫混茫以無名為貴羣生以得意為歡故剝柱刻漆非木之願㧞鶡裂翠非鳥所欲促促銜鑣非馬之性荷軛運重非牛之樂 〈抱朴子外篇詰鮑〉 煎熬形氣刻削天和 〈抱朴子内篇道意〉 或好知不倦以困其百體所好不過一枝而舉根俱弊斯以其所知而害所不知也 〈郭子註莊大宗師〉 言其將以形教自虧殘而不能復遊夫自得之塲無係之塗也 〈郭子註莊大宗師〉 駢於拇者謂之不足故泣而決之枝於手者謂之有餘故啼而齕之如是則羣品萬殊無釋憂之地矣惟各安其天性不決駢而齕枝則曲成而無傷又何憂哉 〈郭子註莊駢拇〉 天下未嘗慕桀跖而必慕曽史則曾史之簧鼓天下使失其眞性甚於桀跖也 〈郭子註莊駢拇〉 夫有耳目者未嘗以慕聾盲自困也所困常在於希離慕曠則離曠雖性聰明乃是亂耳目之主也 〈郭子註莊駢拇〉雈葦害黍稷欲惡傷正性 〈郭子註莊則陽〉 情之傷性性之妨情猶煙波之與水火也煙生於火而煙鬱火冰出於水而冰遏水故煙微而火盛冰泮而水通性貞則情銷情熾則性滅 〈劉子防慾〉 凝滯者智之蝥也忿憾者仁之螣也纖恡者義之蠧也 〈文中子魏相〉 木從小至大遂能蔭蔽日光譬染心從微至著亦能覆蓋眞性 〈道德經註疏卷六〉 毁道德以為仁義不似黥乎破𤣥同以為是非不似劓乎 〈莊子音義大宗師〉 駢枝贅疣雖非性之正亦出於形不可去也五藏之情雖非道德之正亦列於性不可治也今設仁義之教以治五藏之情猶削駢枝贅疣也既傷自然之理又益其疾也 〈莊子音義駢拇〉 譬如惡象心未調順有人乗之不隨意去逺離城邑至於林野 〈海空智藏經持誡品〉 煩惱所侵縳猶如蠶處繭 〈海空智藏經供獻品偈〉 我觀世間一切衆生由於十種染汙法何謂為十一者慳垢染汙二者惡戒垢染汙三者瞋垢染汙四者懈怠垢染汙五者散亂垢染汙六者惡慧垢染汙七者不遵尊教垢染汙八者邪疑垢染汙九者不信解垢染汙十者不恭敬垢染汙 〈大寳積經卷三十五〉 我觀世間一切衆生為十種纒 之所纒 何謂為十一者由慳嫉網之所纒 二者由無明膜之所覆翳三者煩惱迷醉墮愚癡坎四者愛欲駛流之所漂没五者末摩死節邪箭所中六者忿恨宻煙之所熏㶿七者貪欲盛火之所燒然八者過失毒藥之所悶亂九者諸蓋毒刺之所遮礙十者常處生死流轉饑饉曠野正勤疲怠 〈大寳積經卷三十五〉 猶如有人手執利斧入山斬伐材木華果藥草毁壞成功 〈出曜經七口品〉 挒眼去之其視寧廣逺不決耳令大其聽寧能逺不決鼻令大聞香寧能逺不決口令大知味寧能多不 〈那先比丘經卷中〉 譬如蛇行常曲入竹筒中則直 〈大智度論卷二十三〉 心猶水也靜則有照動則無鑒癡愛所濁邪風所扇湧溢波蕩未始暫住以此觀法何往不倒譬如臨面湧泉而責以本狀者未之有也 〈僧肇註維摩詰經觀衆生品〉 失常 革四擴則裂胃中滿則充 〈子華子執中〉 楊朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣緇衣而反其狗不知迎而吠之楊布怒將扑之楊朱曰子無扑矣子亦猶是也嚮者使汝狗白而往黑而來豈能無怪哉 〈列子説符〉 駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣出乎形哉而侈於性多方乎仁義而用之者列於五藏哉而非道徳之正也是故駢於足者連無用之肉也枝於手者樹無用之指也多方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行而多方於聰明之用也是故駢於明者亂五色淫文章青黄黼黻之煌煌非乎而離朱是已多於聰者亂五聲淫六律金石絲竹黄鍾大吕之聲非乎而師曠是已枝於仁者擢德塞性以收名聲使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾史是已駢於辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異之間而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已故此皆多駢旁枝之道非天下之至正也 〈莊子駢拇〉 夫待鉤繩規矩而正者是削其性也待繩約膠漆而固者是侵其德也屈折禮樂呴俞仁義以慰天下之心者此失其常然也天下有常然常然者曲者不以鉤直者不以繩圓者不以規方者不以矩附離不以膠漆約束不以纒索故天下誘然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以得故古今不二不可虧也則仁義又奚連連如膠漆纒索而遊乎道德之間為哉使天下惑也夫小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞氏招仁義以撓天下也天下莫不奔命於仁義是非以仁義易其性與 〈莊子駢拇〉 百年之木破為犧樽青黄而文之其斷在溝中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣其於失性一也跖與曾史行義有間矣然失其性均也 〈莊子天地〉 夫堯既已黥汝以仁義而劓汝以是非矣汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙之塗乎 〈莊子大宗師〉 譬如駏驉受胎必死 〈雜阿含經卷三十八〉 猶如地性不可捨堅乃至火性不可捨熱如魚投陸命何能存 〈本緣經持王子品〉 昔有一蛇頭尾自諍頭語尾曰我應為大尾語頭曰我應為大頭曰我有耳能聽有目能視有口能食行時在前故可為大汝無此術尾曰我令汝去故得去耳若我不去以身繞木三帀三日不已不得求食饑餓垂死頭語尾曰汝可放我聽汝為大尾聞其言即時放之復語尾曰汝既為大聽汝前行尾在前行未經數歩墮大深坑而死 〈法苑珠林卷七十八〉 喻林卷一百十五 <子部,類書類,喻林>