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朱子五經語類 (四庫全書本)
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朱子五經語類
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朱子五經語類 (四庫全書本)/卷01
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欽定四庫全書 朱子五經語類卷一 錢塘程川撰 易一 統論經義一 季通云天下之萬聲出於一闔一闢聲音皆出於乾坤坤音麕以韻脚反之乃見天下之萬理出於一動一靜天下之萬數出於一奇一耦天下之萬象出於一方一圓盡只起於乾坤二畫 〈程端䝉録字正思鄱陽人己亥以後所聞先生五十歲饒録三卷中〉 問易曰聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間無非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這裏非特河圖洛書為然蓋所謂數者秖是氣之分限節度處得陽必奇得隂必耦凡物皆然而圖書為特巧而著耳於是聖人因之而畫卦其始也只是畫一奇以象陽畫一耦以象隂而已但纔有兩則便有四纔有四則便有八又從而再倍之便是十六蓋自其無朕之中而無窮之數已具不待安排而其𫝑有不容己者卦畫既立便有吉凶在裏蓋是隂陽往來交錯於其間其時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辯而吉凶見矣故曰八卦定吉㓙吉㓙既决定而不差則以之立事而大業自此生矣此聖人作易教民占筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏羲而上但有此六畫而未有文字可傳到得文王周公乃繫之以辭故曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶蓋是卦之未畫也因觀天地自然之法象而畫及其既畫也一卦自有一卦之象象謂有箇形似也故聖人即其象而命之名以爻之進退而言則如剥復之類以其形之肖似而言則如鼎井之類此是伏羲即卦體之全而立箇名如此及文王觀卦體之象而為之彖辭周公視卦爻之變而為之爻辭而吉凶之象益著矣大率天下之道只是善惡而已但所居之位不同所處之時既異而其幾甚微只為天下之人不能曉㑹所以聖人因此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動則觀變玩占不迷於是非得失之途所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭雖不可盡見然皆太卜之官掌之以為占筮之用有所謂繇辭者左氏所載猶可見古人用易處蓋其所謂象者皆是假此衆人共曉之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公雖自畧而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以處置是事之理便在那裏了故其法若麤淺而隨人賢愚皆得其用蓋文王雖是有定象有定辭皆是虚説此箇地頭合是如此處置初不黏著物上故一卦一爻足以包無窮之事不可只以一事指定説他裏面也有指一事説處如利建侯利用祭祀之類其他皆不是指一事説此所以見易之為用無所不該無所不徧但看人如何用之耳到得夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上説理亦是如此但不可便以夫子之説為文王之説又曰易是箇有道理底卦影易以占筮作許多理便也在裏但是未便説到這處如楚詞以神為君以祀之者為臣以寓其敬事不可忘之意固是説君臣但是先且為他説事神然後及他事君意趣始得今人解説便且去解作事君底意思也不喚做不是他意但須先與結了那一重了方可及這裏方得本末周備易便是如此今人心性褊急更不待先説他本意便將道理來滾説了易如一箇鏡相似看甚物來都能照得如所謂潛龍只是有箇潛龍之象自天子至於庶人看甚人來都使得孔子説作龍德而隱不易乎世不成乎名便是就事上指殺説來然㑹看底雖孔子説也活也無不通不㑹看底雖文王周公説底也死了須知得他是假託説是包含説假託謂不惹著那事包含是説箇影象在這裏無所不包又曰卦雖八而數須是十八是隂陽數十是五行數一隂一陽便是二以二乗二便是四以四乗四便是八五行本只是五而有十者蓋是一箇便包兩箇如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以為十彖辭文王作爻辭周公作是先儒從來恁地説且得依他謂爻辭為周公者蓋其中有説文王不應文王自説也 〈葉賀孫録字味道括蒼人辛亥以後所聞先生六十二歲池録七卷八卷九卷十卷十一卷中録中易以占筮作至便將道理來滾説了林學履録云易以卜筮用道理在裏面但只未説到這處如楚詞以神為君祀之者為臣以見其敬奉不可忘之意固是説君臣但假託事神而説今也須與他説事神然後及他事君之意合解直去解作事君也未為不是但須先為他結了事神一重方及那處易便是如此今人心性褊急更不待先説他本意便將理來滾説了録中卦雖八至所以為十學履録同〉 諸公且試看天地之間别有甚事只是隂與陽兩箇字看是甚麽物事都離不得只就身上體看纔開眼不是隂便是陽密拶拶在這裏都不著得别物事不是仁便是義不是剛便是柔只自家要做向前便是陽纔收退便是隂意思纔動便是陽纔靜便是隂未消别看只是一動一靜便是隂陽伏羲只因此畫卦以示人若只就一隂一陽又不足以該衆理於是錯綜為六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻後來聖人又繫許多辭在下如他書則元有這事方説出這箇道理易則未曽有此事先假託都説在這裏如書便有箇堯舜有箇禹湯文武周公出來做許多事便説許多事今易則元未曽有聖人預先説出待人占考大事小事無一能外於此聖人大抵多是垂戒又云雖是一隂一陽易中之辭大抵陽吉而隂凶間亦有陽凶而隂吉者何故蓋有當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦凶又云聖人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正而利者如云夕惕若厲无咎若占得這爻必是朝乾夕惕戒謹恐懼可以无咎若自家不曽如此便是有咎又云直方大不習无不利若占得這爻須是將自己身體看是直是方是大去做某事必得其利若自家未是直不曽方不曽大則無所往而得其利此是本爻辭如此到孔子又自添説了如云敬以直内義以方外本來只是卜筮聖人為之辭以曉人便説許多道理在上今學易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所説道理於自家所處地位合是如何故云居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占孔子所謂學易正是平日常常學之想見聖人之所謂讀異乎人之所謂讀想見胷中洞然於易之理無纎毫蔽處故云可以無大過又曰聖人繫許多辭包盡天下之理止縁萬事不離乎隂陽故因隂陽中而推説萬事之理今要占考雖小小事都有如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便是可以乘舟此類不一賀孫問乾卦文言聖人所以重叠四截説在此見聖人學易只管體出許多意思又恐人曉不得故説以示教曰大意只管怕人曉不得故重叠説在裏大抵多一般如云陽在下也又云下也賀孫問聖人所以因隂陽説出許多道理而所説之理皆不離乎隂陽者蓋縁所以為隂陽者元本於實然之理曰隂陽是氣纔有此理便有此氣纔有此氣便有此理天下萬物萬化何者不出於此理何者不出於隂陽賀孫問此程先生所以説道天下無性外之物曰如云天地間只是箇感應又如云誠者物之終始不誠無物 〈葉賀孫録〉 易字義只是隂陽 〈李閎祖録字守約邵武人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中〉 易只消道隂陽二字括盡 〈不知何氏録川按不知何氏録有三饒録二十卷為辛亥先生六十二歲時同舍共聞饒録三十九卷為己未先生七十歲時同舍共録建别録十八卷十九卷二十卷不詳何時所聞未詳孰是餘倣此〉 易只是箇隂陽莊生曰易以道隂陽亦不為無見如奇耦剛柔便只是隂陽做了易等而下之如醫技養生家之説皆不離隂陽二者魏伯陽參同契恐希夷之學有些自其源流 〈黄㽦録字子耕豫章人戊申所聞先生五十九歲饒録九卷十卷中〉 都是隂陽無物不是隂陽 〈陳淳録字安卿臨漳人庚戌己未所聞先生六十一歲七十歲饒録十三卷十四卷中〉 隂陽各有清濁偏正 〈沈僴録字杜仲永嘉人戊午以後所聞先生六十九歲池録三十八卷三十九卷四十卷四十一卷中〉 天地間無兩立之理非隂勝陽即陽勝隂無物不然無時不然寒暑晝夜君子小人天理人欲 〈楊道夫録字仲思建寧人己酉以後所聞先生六十歲池録十八卷十九卷中〉 天地間道理有局定底有流行底 〈㬊淵録字亞夫涪陵人癸丑所聞先生六十四歲池録二十八卷中〉 隂陽有箇流行底有箇定位底一動一靜互為其根便是流行底寒暑往來是也分隂分陽兩儀立焉便是定位底天地上下四方是也易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對待底魂魄以二氣言陽是魂隂是魄以一氣言則伸為魂屈為魄 〈黃義剛録字毅然臨川人癸丑以後所聞先生六十四歲池錄二十六卷二十七卷饒錄三十八卷中録末李方子録云隂陽論推行底只是一箇對峙底則是兩箇如日月水火之類是兩箇〉 隂陽有以動靜言者有以善惡言者如乾元資始坤元資生則獨陽不生獨隂不成造化周流須是並用如履霜堅冰至則一隂之生便如一賊這道理在人如何看直看是一般道理橫看是一般道理所以謂之易 〈楊道夫錄〉 隂陽有相對而言者如東陽西隂南陽北隂是也有錯綜而言者如晝夜寒暑一箇横一箇直是也伊川言易變易也只説得相對底隂陽流轉而已不説錯綜底隂陽交互之理言易須兼此二意體在天地後用起天地先對待底是體流行底是用體靜而用動 〈程端䝉錄〉 〈又一條云隂陽有相對言者如夫婦男女東西南北是也有錯綜言者如晝夜春夏秋冬 望晦朔一箇間一箇輥去是也季通云〉 天下之理單便動兩便靜且如男必求女女必求男自然是動若一男一女居室後便定 〈程端䝉錄〉 隂下交生陽陽上交生隂隂交陽剛交柔是博易之易這多變是變易之易所謂易者只此便是那箇是易之體這箇是易之用那是未有這卦底這是有這卦了底那箇喚做體時是這易從那裏生這箇喚做用時揲蓍取卦便是用處 〈㬊淵錄〉 問易有交易變易之義如何曰交易是陽交於隂隂交於陽是卦圖上底如天地定位山澤通氣云云者是也變易是陽變隂隂變陽老陽變為少隂老隂變為少陽此是占筮之法如晝夜寒暑屈伸徃來者是也又問聖人仰觀俯察或説伏羲見天地奇耦自然之數於是畫一以為奇所以象陽畫兩以為耦所以象隂恐於方圓之形見得否或説以天是渾淪圓底只是一箇物事地則便有闕陷分裂處否曰也不特如此天自是一地自是二凡物皆然蓋天之形雖包乎地之外而其氣實透乎地之中地雖是一塊物事在天之中然其中實虚容得天許多氣或引先生注易陽一而實隂二而虚為證曰然所以易中言夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉乾之靜專動直都是一底意思他這物事雖大然無間斷只是鶻淪一箇大底物事故曰天生地則靜翕動闢便是兩箇物事其翕也是兩箇物事之聚其闢也是兩箇物事之開他這中間極闊儘容得那天之氣故曰廣生 〈吕燾録字德昭南康人己未所聞先生七十歲饒録三十六卷三十七卷中〉 至之曰正義謂易者變化之總號代換之殊稱乃隂陽二氣生生不息之理竊見此數語亦説得好曰某以為易字有二義有變易有交易先天圖一邊本都是陽一邊本都是隂陽中有隂隂中有陽便是陽往交易隂隂來交易陽兩邊各各相對其實非此往彼來只是其象如此然聖人當初亦不恁地思量只是畫一箇陽一箇隂每箇便生兩箇就一箇陽上又生一箇陽一箇隂就一箇隂上又生一箇隂一箇陽只管恁地去自一為二二為四四為八八為十六十六為三十二三十二為六十四既成箇物事便自然如此齊整皆是天地本然之妙元如此但畧假聖人手畫出來如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得㢲再索而得離三索而得兑初間畫卦時也不是恁地只是畫成八箇卦後便見有此象耳 〈黄義剛録〉 問昨日先生説程子謂其體則謂之易體猶形體也乃形而下者易中只説箇隂陽交易而已然先生又嘗曰在人言之則其體謂之心又是如何曰心只是箇動靜感應而已所謂寂然不動感而遂通者是也看那幾箇字便見得因言易是互相博易之義觀先天圖便可見東邊一畫隂便對西邊一畫陽畫蓋東一邊本皆是陽西一邊本皆是隂東邊隂畫皆自西邊來西邊陽畫都是自東邊來姤在西是東邊五畫陽過復在東是西邊五畫隂過互相博易而成易之變雖多般然此是第一變廣云程子所謂易中只説反復往來上下者莫便是指此言之否曰看得來程子之意又别邵子所謂易程子多理㑹他底不得蓋他只據理而説都不曽去問他 〈輔廣録字漢卿慶源人甲寅以後所聞先生六十五歲池録二巻中〉 老隂老陽不專在乾坤上亦有少隂少陽如乾坤六爻皆動底是老六爻皆不動底是少六卦上亦有老隂老陽 〈㬊淵録〉 易中説到那陽處便扶助推移他到隂處便抑遏壅絶他 〈㬊淵録〉 問隂何以比小人曰有時如此平看之則都好以類言之則有不好然亦只是皮不好骨子却好大抵𤼵生都則是一箇陽氣只是有消長陽長一分下面隂生一分又不是討箇隂來即是陽消處便是隂故陽來謂之復復者是本來物事隂來謂之姤姤是偶然相遇 〈林䕫孫録字子武三山人丁巳以後所聞先生六十八歲池録三十四卷中〉 季通云看易者須識理象數辭四者未嘗相離蓋有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之數有理與象數便不能無辭易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出來且如潛龍勿用初便是潛陽爻便是龍不當事便是勿用見龍在田離潛便是見陽便是龍出地上便是田即鹿无虞惟入于林中此爻在六二六四之間便是林中之象鹿陽物指五无虞無應也以此觸類而長之當自見得 〈程端䝉録〉 易最難看其為書也廣大悉備包涵萬理無所不有其實是古者卜筮書不必只説理象數皆可説將去做道家醫家等説亦有初不曽滯於一偏某近看易見得聖人本無許多勞攘自是後世一向亂説妄意増減硬要作一説以强通其義所以聖人經旨愈見不明且如解易只是添虚字去迎過意來便得今人解易迺去添他實字却是借他做已意説了又恐或者一説有以破之其勢不得不支離更為一説以䕶吝之説千説萬與易全不相干此書本是難看底物不可將小巧去説又不可將大話去説又云易難看不惟道理難尋其中或有用當時俗語亦有他事後人不知者且如樽酒簋貳今人硬説作二簋其實無二簋之實陸德明自注斷人自不曽去看如所謂貳乃是周禮大祭三貳之貳是副貳之貳此不是某穿鑿却有古本若是强為一説無來厯全不是聖賢言語 〈襲蓋卿録字夢錫甲寅所聞先生六十五歲池録二十九卷中〉 論易云其他經先因其事方有其文如書言堯舜禹湯伊尹武王周公之事因有許多事業方説到這裏若無這事亦不説到此若易只則是箇空底物事未有是事預先説是理故包括得盡許多道理看人做甚事皆撞著他又曰易无思也无為也易是箇無情底物事故寂然不動占之者吉凶善惡隨事著見乃感而遂通又云易中多言正如利正正言利永貞之類皆是要人守正又云人如占得一爻須是反觀諸身果盡得這道理否坤之六二直方大不習无不利須看自家能直能方能大方能不習无不利凡皆類此又云所謂大過如當潛而不潛當見而不見當飛而不飛皆是過又曰如坤之初六須知履霜堅冰之漸要人恐懼修省不知恐懼修省便是過易大㮣欲人恐懼修省又曰文王繫辭本只是與人占底書至孔子作十翼方説君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占又曰夫子讀易與常人不同是他胷中洞見隂陽剛柔吉凶消長進退存亡之理其贊易即就胷中寫出這道理味道問聖人於文言只把做道理説曰有此氣便有此理又問文言反覆説如何曰如言潛龍勿用陽在下也又潛龍勿用下也只是一意重叠説伊川作兩意未穩 〈潘時舉録字子善天台人癸丑以後所聞先生六十四歲池録十二卷饒録四十六卷中〉 潔淨精微謂之易易自是不惹著事只懸空説一種道理不似它書便各著事上説所以後來道家取之與老子為類便是老子説話也不就事上説 〈林學䝉録字正卿三山人甲寅以後所聞先生六十五歲饒録三十二卷中〉 潔淨精微是不犯手又云是各自問去不相沾黏 〈李方子録字公晦邵武人戊申以後所聞先生五十九歲池録六巻中〉 〈録中又云以下蕭佐録作云是不沾著一箇物事〉 看易須是看他卦爻未畫以前是恁模様却就這上見得他許多卦爻象數是自然如此不是杜𢰅且詩則因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有物只是懸空説出當其未有此爻卦畫則渾然一太極在人則是喜怒哀樂未𤼵之中一旦𤼵出則隂陽吉凶事事都有在裏面人須是就至虚靜中見得這道理周遮通瓏方好若先靠定一事説則滯泥不通了此所謂潔淨精微易之教也 〈林學履録己未所録先生七十歲饒後録十八卷中〉 〈沈僴録云未畫之前在易只是渾然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不動喜怒哀樂未𤼵之中也忽然在這至虚至靜之中有箇象方𤼵出許多象數吉凶道理來所以靈所以説潔淨精微之謂易易只是箇潔淨精微若似如今人説得恁地拖泥帶水有甚理會處吕燾録云未畫以前便是寂然不動喜怒哀樂未𤼵之中只是箇至虚淨而已忽然在這至虚至靜之中有箇象方説出許多象數吉凶道理所以禮記曰潔淨精微易教也蓋易之為書是懸空做出來底謂如書便真箇有這政事謀謨方做出書來詩便真箇有這人情風俗方做出詩來易却都無這已往底事只是懸空做底未有爻畫之先在易則渾然一理在人則渾然一心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虚至靜中做許多象數道理出來此其所以靈若是似而今説得來恁地拖泥帶水便都没理㑹處了〉 聖人作易有説得極疎處其散漫如爻象蓋是汎觀天地萬物取得來濶往往只髣髴有這意思故曰不可為典要又有説得極密處無縫罅盛水不漏如説吉凶悔吝處是也學者須是大著心胷方看得譬如天地生物有生得極細巧者又自有突兀麤拙者近趙子欽有書來云某説語孟極詳易説却太畧譬之此燭籠添得一條骨子則障了一路明若能盡去其障使之體統光明豈不更好蓋著不得詳説故也 〈李方子録㬊淵録云易中取象似天地生物有生得極細巧底有生得麤拙突兀底趙子欽云本義太畧此譬如燭籠添了一條竹片便障了一路明盡徹去了使它統體光明豈不更好蓋是著不得詳説如此看來則取象處如何拘得〉 象數義多難明 〈呉振録所聞年歲未詳饒後録十四卷中〉 看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也沒甚意思 〈吕燾録〉 卦分明自將一片木畫卦於壁上所以為卦爻是兩箇交又是交變之義所以為爻 〈林學履録〉 卦爻象初無一定之例 〈㬊淵録〉 易中説卦爻多只是説剛柔這是半就人事上説去連那隂陽上面不全就隂陽上説卦爻是有形質了隂陽全是氣彖辭所説剛柔亦半在人事上此四件物事有箇精粗顯微分别健順剛柔之精者剛柔健順之麤者 〈㬊淵録〉 八卦爻義最好玩味 〈曽祖道録字擇之丁巳所聞先生六十八歲池録三十七卷中〉 易中𦂳要底只是四爻 〈㬊淵録〉 易中取象不如卦德上命字較親切如䝉險而止復剛動而順行此皆親切如山下出泉地中有雷恐是後來又就那上面添岀所以易中取象處亦有難理㑹者 〈林學履録〉 卦體如内健外順内隂外陽之類卦德如乾健坤順之類 〈㬊淵録〉 問近畧考卦變以彖辭考之説卦變者凡十九卦蓋言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻程子專以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可通若只一體變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也一體變者兩卦訟无妄是也七卦中取剛來下柔剛上柔下之類者可通至一體變者則以來為自外來故説得有礙大凡卦變須看兩體上下為變方知其所由以成之卦曰便是此處説得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而為泰又自泰而變為賁之理若其説果然則所謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變者其説不得而通矣蓋有則俱有自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節所謂先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學今所謂卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象故𤼵於彖辭安得謂之乾坤重而為是卦則更不可變而為他卦耶若論先天一卦亦無既畫之後乾一兑二離三震四至坤居末又安有乾坤變而為六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此見得康節先天後天之説最為有功 〈董銖録字叔重鄱陽人丙辰以後所聞先生六十七歲池録十三卷饒錄四十六卷中〉 易中彖辭最好玩味説得卦中情狀出 〈李季札録字季子𭒀源人丙申乙夘所聞先生四十七歲六十六歲池録十六巻中〉 凡彖辭象辭皆押韻 〈董銖録〉 易有象辭有占辭有象占相渾之辭 〈甘節録字吉甫永嘉人癸丑以後所聞先生六十四歲池録二十五巻中〉 易中只言利貞未嘗謂不利貞亦未嘗言利不貞 〈呉必大録字伯豐興國人戊申己酉所聞先生五十九歲六十歲饒録八卷中〉 吉凶悔吝聖人説得極密若是一向疏去却不成道理若一向密去却又不是易底意思 〈㬊淵録〉 悔陽而吝隂 〈李方子録〉 厲多是在陽爻裏説 〈㬊淵録〉 孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虚信之本中實信之質 〈㬊淵録〉 問讀易貴知時今觀爻辭皆是隨時取義然非聖人見識卓絶盡得義理之正則所謂隨時取義安得不差曰古人作易只是為卜筮今説易者乃是硬去安排聖人隨時取義只事到面前審驗箇是非難為如此安排下也 〈廖德明録字子晦南劍人癸巳以後所聞先生四十四歲池録一卷饒録四十六卷中〉 仁父問時與義曰夏日冬日時也飲湯飲水義也許多名目須是逐一理㑹過少間見得一箇却有一箇著落不爾都只恁地鶻突過 〈葉賀孫録〉 問時與位古易無之自孔子以來矯説出此義曰易雖説時與位亦有無時義可説者厯舉易中諸卦爻無時義可言者 〈廖德明録〉 易只是古人卜筮之書如五雖主君位而言然實不可泥 〈萬人傑録字正淳興國人庚子以後所聞先生五十一歲池録十七卷饒録四十六巻中〉 朱子五經語類卷一