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朱子五經語類 (四庫全書本)
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朱子五經語類
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朱子五經語類 (四庫全書本)/卷33
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欽定四庫全書 朱子五經語類卷三十三 錢塘程川撰 易三十三 繫辭上傳六 易有聖人之道四至精至變則合做兩箇是他裏面各有這箇 〈㬊淵錄第十章〉 問以言以動以制器以卜筮這以字是指以易而言否曰然又問辭占是一類變象是一類所以下文至精合辭占説至變合變象説曰然占與辭是一類者曉得辭方能知得占若與人説話曉得他言語方見得他胷中底藴變是事之始象是事之已形者故亦是一類也 〈林學履錄第十章〉 問以言者尚其辭以言是取其言以明理斷事如論語上舉不恒其徳或承之羞否曰是 〈林學履錄第十章〉 用之問以制器者尚其象曰這都難説蓋取諸離蓋字便是一箇半問半界底字如取諸離取諸益不是先有見乎離而後為網罟先有見乎益而後為耒耜聖人亦只是見魚鱉之屬欲有以取之遂做一箇物事去攔截他欲得耕種見地土硬遂做一箇物事去剔起他卻合於離之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者 〈葉賀孫錄第十章〉 問以卜筮者尚其占卜用龜亦使易占否曰不用則是文勢如此 〈林學履錄第十章〉 問君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如嚮曰此是説君子作事問於蓍龜也問焉以言人以蓍問易求其卦爻之辭而以之發言處事受命如嚮則易受人之命如嚮之應聲以决未來吉㓙也 〈金去偽錄第十章〉 問焉而以言曰若以上下文推之以言卻是命筮之詞古人亦大 重這命筮之詞而以言三字義若抝若作以易言之如所謂不恆其徳或承之羞則不占只是以其言之義又於上下文不順 〈林學蒙錄第十章〉 〈周謨錄云言是命龜受命龜受命也〉 問參伍以變錯綜其數曰荀子説參伍處楊倞解之為詳漢書所謂欲問馬先問牛參伍之以得其實綜如織綜之綜大抵隂陽奇耦變化無窮天下之事不出諸此成天下之文者若卦爻之陳列變態者是也定天下之象者物象皆有定理只以經綸天下之事也 〈萬人傑錄第十章〉 參伍以變錯綜其數參謂三數之伍謂五數之揲蓍本無三數五數之法只言交互參考皆有自然之數如三三為九五六三十之類雖不用以揲蓍而推算變通未嘗不用錯者有迭相為用之意又有總而挈之之意如織者之綜絲也 〈不知何氏錄第十章〉 參伍是相牽連之意如三要做五須用添二五要做六須着添一做三須着減二錯綜是兩様錯是徃来交錯之義綜如織底綜一箇上去一箇下来陽上去做隂隂下来做陽如綜相似 〈㬊淵錄第十章〉 問參伍以變先生云既三以數之又五以數之譬之三十錢以三數之看得㡬箇三了又以五數之看得㡬箇五兩數相合方可看得箇成數曰是如此又問不獨是以數算大㮣只是參合底意思如趙廣漢欲問馬先問牛便只是以彼數来參此數否曰是郤是恁地數了又恁地數也是将這箇去比那箇又曰若是他數猶可凑三與五兩數自是參差不齊所以舉以為言如這箇是三箇将五来比又多兩箇這箇是五箇将三来比又少兩箇兵家謂窺敵制變欲伍以參今欲窺敵人之事教一人探来恁地説又差一箇探来若説得不同便将這兩説相參看如何以求其實所以謂之欲伍以參 〈林學履錄第十章〉 參伍以變參字音曹參之參猶言參互底意思譬猶㡬箇物事在這邊逐三箇數看是㡬箇又逐五箇數看是㡬箇又曰若三箇兩是六箇便多了一箇三箇三是九箇又少一箇三箇四又是十二箇也未是三箇五方是十五箇大畧如此更須仔細去看 〈林學蒙錄第十章〉 錯綜其數本義云錯者交而互之一左一右之謂也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾對坤坎對離自是交錯又問綜者總而挈之莫是合掛扐之數否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是陽六壓他不得便當挨上七生八八生九九又須挨上便是一低一昻 〈林學蒙錄第十章〉 六 五指 七 四指 八 三指 九 二指 或問經緯錯綜之義曰錯是徃来底綜是上下底綜便是織機上底古人下這字極子細但看他那單用處都有箇道理如經綸底字綸是兩條絲相合各有條理凢用綸處便是倫理底義統字是上面垂一箇物事下来下面有一箇人接着便謂之統但看垂字便可見又曰錯綜其數便只是七八九六六對九七對八便是東西相錯六上生七為陽九下生八為隂便是上下為綜又曰古人做易其巧不可言太陽數九少隂數八少陽數七太隂數六初亦不知其數如何恁地元来只是十數太陽居一除了本身便是九箇少隂居二除了本身便是八箇少陽居三除了本身便是七箇太隂居四除了本身便是六箇這處古來都不曾有人見得 〈黄義剛錄第十章〉 〈錄中六上生七為陽二句元本云七下生六為隂八上生九又為陽〉 陳厚之問寂然不動感而遂通曰寂然是體感是用當其寂然時理固在此必感而後發如仁感為惻隠未感時只是仁義感為羞惡未感時只是義某問胡氏説此多指心作已發曰便是錯了縱使已發感之體固在所謂動中未嘗不靜如此則流行發見而常卓然不可移今只指作已發一齊無本了終日只得奔波急迫大錯了 〈鄭可學錄第十章〉 寂然不動感而遂通天下之故與窮理盡性以至於命本是説易不是説人諸家皆是借来就人上説亦通 〈李閎祖錄第十章〉 感而遂通感着他卦卦便應他如人来問底善便與説善来問底惡便與説惡所以先儒説道潔淨精微這般句説得有些意思 〈㬊淵録第十章〉 易便有那深有那㡬聖人用這底来極出那深研出那㡬研是研磨到底之意詩書禮樂皆是説那巳有底事惟是易説那未有這事研㡬是不待他顯著只在那茫昧時都處置了深是幽深通是開通所以閉塞只為他淺若是深後便能開通人志道理若淺如何開通得人所謂通天下之志那只似説開物相似所以下一句也説箇成務易是説那未有底六十四卦皆是如此 〈㬊淵錄第十章〉 極出那深故能通天下之志研出那㡬故能成天下之務 〈㬊淵錄第十章〉 深就心上説㡬就事上説㡬便是有那事了雖是微畢竟有件事深在心甚𤣥奥㡬在事半微半顯通天下之志猶言開物故其下對成務 〈㬊淵錄第十章〉 問惟深也惟㡬也惟神也此是説聖人如此否曰是説聖人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰他恁黒窣窣地深疑若不可測然其中卻事事有又曰事事都有箇端緒可尋又曰有胳脈線索在裏面所以曰惟㡬也故能成天下之務研者便是研窮他或問㡬曰便是周子所謂動而未形有無之間者也 〈林學䝉錄第十章〉 問繫辭言惟深也故能通天下之志又言以通天下之志此二通字乃所以通逹天下之心志使之通曉如所謂開物之意曰然這般些小道理更無窮問極深研㡬深㡬二字如何曰研㡬是研磨出那㡬微處且如一箇卦在這裏便有吉有㓙有悔有吝㡬微毫釐處都研磨出来問如何是極深曰要人都曉得至深難見底道理都就易中見得問如所謂幽明之故死生之説鬼神之情状之類否曰然問如此説則正與本義所謂所以極深者至精也所以研㡬者至變也正相發明曰然 〈黄榦錄第十章〉 古人淳質遇事無許多商量既欲如此又欲如彼無所適從故作易示人以卜筮之事故能通志定業斷疑所謂開物成務者也 〈萬人傑錄第十章〉 易本為卜筮而作古人淳質初無文義故畫卦爻以開物成務故曰夫易何為而作也夫易開物成務冐天下之道如斯而已此易之大意如此 〈周謨錄第十一章〉 開物成務冐天下之道讀繫辭須見得如何是開物如何是成務又如何是冐天下之道須要就卦中一一見得許多道理然後可讀繫辭也蓋易之為書因卜筮以設教逐爻開示吉㐫包括無遺如将天下許多道理包藏在其中故曰冐天下之道如利用為大作一爻象只曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉无咎之戒繫辭自大衍數以下皆是説卜筮事若不曉他盡是説爻變中道理則如所謂動靜不居周流六虚之類有何慿着今人説易所以不将卜筮為主者只是嫌怕小卻這道理故慿虚失實茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推則上通鬼神下通事物精及于無形粗及于有象如包罩在此隨取隨得居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占者又不待卜而後見只是體察便自見吉㐫之理聖人作易無不示戒乾卦纔説元亨便説利貞坤卦纔説元亨便説利牝馬之貞大畜乾陽在下為艮所畜三得上應又畜極必通故曰良馬逐可謂通快矣然必艱難貞正又且曰閑輿衞然後利有攸徃設若恃良馬之壮而㤀艱貞之戒則必不利矣乾之九三君子終日乾乾固是好事然必曰夕惕若厲然後旡咎也凡讀易而能句句體驗毎存兢慄戒謹之意則于已為有益不然亦空言爾 〈周謨錄第十一章〉 問易開物成務冐天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能開物成務否曰然 〈林學䝉錄第十一章〉 是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑此只是説蓍龜若不是蓍龜如何通之定之斷之到蓍之徳圓而神以下卻是從源頭説而未是説卜筮蓋聖人之心具此易三徳故渾然是此道理不勞作用一毫之私便是洗心即退藏于宻所謂宻者只是他人自無可捉摸他處便是寂然不動吉㓙與民同患神以知来知以藏徃皆具此道理但未用之蓍龜故曰古之聰明睿知神武而不殺者夫此言只是譬喻如聖人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方説蓍龜乃是發用處是興神物以前民用聖人既具此理又將此理復就蓍龜上發明出來使民亦得前知而用之也聖人以此齋戒以神明其徳徳即聖人之徳又即卜筮齋戒以神明之聖人自有此理亦用蓍龜之理以神明之 〈黄㽦錄第十一章〉 蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢蓍與卦以徳言爻以義言只是具這道理在此而已故聖人以此洗心退藏于宻以此洗心者心中渾然此理别無他物退藏於宻只是未見于用所謂寂然不動也下文説神以知來便是以蓍之徳知來知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言體知來藏往言用然亦只言體用具矣而未及使出來處到下文是興神物以前民用方發揮許多道理以盡見於用也然前段必結之以聰明睿知神武而不殺者只是譬喻蓍龜雖未用而神靈之理具在猶武是殺人底事聖人卻存此神武而不殺也 〈周謨錄第十一章〉 前面一截説易之理未是説到蓍卦卜筮處後面方説卜筮聖人之心渾只是圓神方知易貢三箇物事更無别物一似洗得來潔淨了前面此字指易之理言武是殺底物事神武卻不殺便如易是卜筮底物事這箇卻方是説他理未到那用處到下面是以明于天之道方是説卜筮 〈㬊淵錄第十一章〉 易以貢是變易以告人聖人以此洗心退藏于宻是以那易來洗濯自家心了更没些私意小智在裏許聖人便似那易了不假蓍龜而知卜筮所以説神武而不殺這是他有那神以知来知以藏徃又説箇齋戒以神明其徳皆是得其理不假其物 〈㬊淵錄第十一章〉 六爻之義易以貢今解貢字只得以告人説但神知字重貢字輕卻曉不得 〈林學䝉錄第十一章〉 以此洗心都只是道理聖人此心虚明自然具衆理潔淨精微只是不犯手卦爻許多不是安排對副與人看是甚人来自然撞著易如此聖人也如此所以説箇蓍之徳卦之徳神明其徳 〈㬊淵錄第十一章〉 聖人以此洗心一 聖人胸中都無纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也湛然純一都無一毫之累更無些跡所謂退藏于宻也及其吉㐫與民同患却神以知来知以藏徃是誰人㑹恁地非古人聰明睿知神武而不殺者不能如此神武不殺者聖人于天下自是所當者摧所向者伏然而他都不費手脚又曰他都不犯手這便是神武不殺又曰神以知来如明鏡照物事来都看見知以藏徃只是見在有底事他都識得又曰都藏得在這裏又曰如揲蓍然當其未揲也都不知揲下来底是隂是陽是老是少便是知来底意思及其成卦了則事都絣定在上面了便是藏徃下文所以云是以明于天之道察于民之故設為卜筮以為民之鄉導故只是事聖人于此又以卜筮而齋戒以神明其徳顯道神徳行之神字便似這神字猶言吉㐫隂若有神明之相相似這都不是自家做得却若神之所為又曰這都只退聽于鬼神又曰聖人于卜筮其齋戒之心虚靜純一戒謹恐懼只退聽於鬼神 〈林學䝉錄第十一章〉 退藏於宻宻是主靜處萬化出焉者動中之靜固是靜又有大靜萬化森然者 〈楊方錄第十一章〉 退藏於宻時固是不用這物事吉㐫與民同患也不用這物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏于宻是不用事時到他用事也不犯手事未到時先安排在這裏了事到時恁地来恁地應 〈㬊淵錄第十一章〉 聖人以此洗心注云洗萬物之心若聖人之意本如此何不直言以此洗萬物之心乎大抵觀聖賢之言只作自己作文看如本説洗萬物之心卻止云洗心于心安乎 〈萬人傑錄第十一章〉 神以知来知以藏徃一卦之中凢爻卦所載聖人所已言者皆具已見底道理便是藏徃占得此卦因此道理以推未来之事便是知来 〈黄㽦錄第十一章〉 古之聰明睿知神武而不殺者夫如譬喻説相似 〈萬人傑錄第十一章〉 聖人明于天之道而察于民之故是興神物以前民用蓋聖人見得天道人事都是這道理蓍龜之靈都包得盡于是作為卜筮使人因卜筮知得道理都在這裏面 〈不知何氏錄第十一章〉 問明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰論得到極處固只是一箇道理看時須做兩處看方看得周匝無虧欠處問天之道只是福善禍淫之類否曰如隂陽變化春何為而生秋何為而殺夏何為而暑冬何為而寒皆要理㑹得問民之故如君臣父子之類是否曰凡民生日用皆是若只理㑹得民之故卻理㑹不得天之道便即民之故亦未是在到得極時固只是一理要之須是都看得周匝始得 〈黄榦錄第十一章〉 是興神物以前民用此言有以開民使民皆知前時民皆昏塞吉凶利害是非都不知因這箇開了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之則神明民徳聖人用之則自神明其徳蓍之徳以下三句是未渉于用聖人以此洗心是得此三者之理而不假其物這箇是有那神以知来知以藏徃 〈㬊淵錄第十一章〉 神明其徳言卜筮尊敬也精明也 〈楊方錄第十一章〉 明道愛舉聖人以此齋戒以神明其徳夫一句雖不是本文意思要之意思自好因再舉之榦問此恐是君子篤恭而天下平之意曰否只如上蔡所謂敬是常惺惺法又問此恐非是聖人分上事曰便是説道不是本文意思要之自好言畢再三誦之 〈黄榦錄第十一章〉 問闔户謂之坤一 只是這一箇物以其闔謂之坤以其闢謂之乾以其闔闢謂之變以其不窮謂之通發見而未成形謂之象成形謂之器聖人修禮立教謂之法百姓日用則謂之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都離他不得又曰民之于易隨取而各足易之于民周徧而不窮所以謂之神所謂活潑潑地便是這處 〈林學䝉錄第十一章〉 闔闢乾坤理與事皆如此者亦如此這箇只説理底意思多知禮成性横渠説得别他道是聖人成得箇性衆人性而未成 〈㬊淵錄第十一章〉 太極中全是具一箇善若三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化以後方有 〈葉賀孫錄第十一章〉 周子康節説太極和隂陽滾説易中便擡起説周子言太極動而生陽靜而生隂如言太極動是陽動極而靜靜便是隂動時便是陽之太極靜時便是隂之太極蓋太極即在隂陽裏如易有太極是生兩儀則先從實理處説若論其生則俱生太極依舊在隂陽裏但言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一雖然自見在事物而觀之則隂陽圅太極推其本則太極生隂陽 〈林學履錄第十一章〉 問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰此太極却是為畫卦説當未畫卦前太極只是一箇渾淪底道理裏面包含隂陽剛柔奇耦無所不有及各畫一奇一耦便是生兩儀再于一奇畫上加一耦此是陽中之隂又于一奇畫上加一奇此是陽中之陽又于一耦畫上加一奇此是隂中之陽又于一耦畫上加一耦此是隂中之隂是謂四象所謂八卦者一象上有兩卦毎象各添一奇或一耦便是八卦嘗聞一朋友説一為儀二為象三為卦四為象如春夏秋冬金木水火東西南北無不可推矣 〈周謨錄第十一章〉 〈金去偽錄同〉 明之問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰易有太極便有箇隂陽出来隂陽便是兩儀儀匹也兩儀生四象便是一箇隂又生出一箇陽□是一象也一箇陽又生一箇隂□是一象也一箇隂又生一箇隂□是一象也一箇陽又生一箇陽□是一象也此謂四象四象生八卦是這四箇象生四隂時便成坎震坤兌四卦生四箇陽時便成巽離艮乾四卦 〈鍾震錄第十一章〉 毎卦變八卦為六十四卦 〈程端䝉錄第十一章〉 易有太極便是下面兩儀四象八卦自三百八十四爻總為六十四自六十四總為八卦自八卦總為四象自四象總為兩儀自兩儀總為太極以物論之易之有太極如木之有根浮屠之有頂但木之根浮屠之頂是有形之極太極卻不是一物無方所頓放是無形之極故周子曰無極而太極是他説得有功夫處太極之所以為太極郤不離乎兩儀四象八卦如一隂一陽之謂道指一隂一陽為道則不可而道則不離乎隂陽也 〈黄㽦錄第十一章〉 太極如一木生上分而為枝榦又分而生花生葉生生不窮到得成果子裏面又有生生不窮之理生将出去又是無限箇太極更無停息只是到成果實時又卻少歇不是止到這裏自合少止正所謂終始萬物莫盛乎艮艮止是生息之意 〈葉賀孫錄第十一章〉 易之精微在那兩儀生四象四象生八卦八卦生六十四卦萬物萬化皆從這裏流出𦂳要處在那復姤邊復是陽氣發動之初因舉康節詩冬至子之半六十四卦流布一嵗之中離坎震艮兌巽做得那二十四氣毎卦當六十四分乾坤不在四正此以文王八卦言也 〈㬊淵錄第十一章〉 問自一隂一陽見一隂一陽又各生一隂一陽之象以圖言之兩儀生四象四象生八卦節節推去固容易見就天地間着實處如何驗得曰一物上又自各有隂陽如人之男女隂陽也逐人身上又各有這血氣血隂而氣陽也如晝夜之間晝陽而夜隂也而晝陽自午後又屬隂夜隂自子後又是陽便是隂陽各生隂陽之象 〈林學履錄第十一章〉 老隂老陽交而生艮兌少隂少陽交而生震巽離坎不交各得本畫離坎之交是第二畫在生四象時交了老陽過去交隂老隂過去交陽便是兌艮第三畫少隂少陽交便生震巽上第三畫所以知其如此時他這位次相挨旁兼山謂聖人不分别隂陽老少卜史取動爻之後卦故分别老少若如此則卦遂無動占者何所用觀變而玩占 〈㬊淵錄第十一章〉 陽上交于隂隂下交于陽而生四象便是隂陽又各生兩畫了隂交剛陽交柔便是隂陽又各生兩畫了就乾兩畫邊看乾兌是老陽離震是少隂就坤兩畫邊看坤艮是老隂坎巽是少陽又各添一畫則八卦全了 〈㬊淵錄第十一章〉 四象不必説陽向上更合一畫為九方成老陽到兌便推不去了兌下一晝卻是八卦不是四象 〈㬊淵錄第十一章〉 一卦又各生六十四卦則本卦為内卦所生之卦為外卦是十二爻底卦 〈㬊淵錄第十一章〉 卦有兩様生有從兩儀四象加位生来底有卦中互換自生一卦底互換成卦不過換兩爻這般變卦伊川破之及到那剛來而得中郤推不行大率是就義理上看不過如剛自外來而得中分剛上而文柔等處看其餘多在占處用也賁變節之象這須無𦂳要然後面有數處彖辭不如此看無來處解不得 〈㬊淵錄第十一章〉 數只有二只有易是老氏言三亦是二共生三三其子也三生萬物則自此無窮矣後人破之者非揚子雲是三數邵康節是四數皆不及易也 〈包揚錄第十一章〉 以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龜人到疑而不能自明處徃徃便放倒不復能向前動有疑阻既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉勉者是卜筮成之也 〈黄㽦錄第十一章〉 易占不用龜而每言蓍龜皆具此理也筮即蓍也筮短龜長不如從長者謂龜有鑽灼之易而筮有扐揲之煩龜之卦一灼便成亦有自然之意洪範所謂卜五占用二者卜五即龜用二即蓍曰雨曰霽曰䝉曰驛曰克即是五行雨即水霽即火䝉即土驛即木克是金曰貞曰悔即是内外卦也 〈周謨錄第十一章〉 筮短龜長近得其説是蓍有箇病纔一畫定便只有三十二卦永不到是那三十二卦又二畫便只有十六卦又三畫便只有八卦又四畫便只有四卦又五畫便只有二卦這二卦便可以着意揣度了不似龜纔鑽拆便無救處全不可容心 〈葉賀孫錄第十一章〉 問筮短龜長如何曰筮已費手 〈鄭可學錄第十一章〉 因言筮卦曰卦雖出于自然然一爻成則止有三十二卦二爻成則止有十六卦三爻成則止有八卦四爻成則止有四卦五爻成則止有二卦是人心漸可以測知不若卜龜文一兆則吉凶便見更無移改所以古人言筮短龜長廣因言浙人多尚龜卜雖盗賊亦取决于此曰左傳載臧㑹卜信與僣僣吉此其法所以不傳聖人作易示人以吉凶卻無此弊故言利貞不言利不貞貞吉不言不貞吉言利禦冦不言利為冦也 〈輔廣錄第十一章〉 漢卿説鑽龜法云先定四嚮欲求甚紋兆順則為吉逆則為凶正淳云先灼火然後觀火之紋而定其吉凶曰要須先定其四向而後求其合從逆則凶如亦惟洛食乃先以墨畫定看食墨如何筮短龜長古人固重此洪範謂龜從筮從若龜筮共違于人則用靜吉用作凶漢卿云今為賊者多卜龜以三龜連卜皆順則徃賀孫云若石祁子兆衛人以龜為有知此却是無知也曰所以古人以易而捨龜徃徃以其難信易則有貞吉無不貞吉利禦㓂不利為㓂 〈葉賀孫錄第十一章〉 占龜土兆大横木兆直或曰火兆直只周禮曰木兆直金兆從右邪上火兆從左邪上或曰木兆從左邪上水兆曲以大小長短明暗為吉凶或占凶事又以短小為吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是豹起恁地庚庚然不是金兆也 〈葉賀孫錄第十一章〉 卜必先以墨畫龜看是卜何事要得何兆都有定例或火或土便是墨畫之要拆鑽處拆痕依此墨然後灼之以火鑽鑽鑽畧過乆求其兆拆痕順食此墨畫之處謂之食 〈吳振錄第十一章〉 程沙隨説大横庚庚為金兆取庚辛之義他都無所據只云得之卜者不知大横只是土兆蓋横是土言文帝将自諸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是龜文爆出也卜兆見洪範疏云横者為土 〈吕燾錄第十一章〉 先生謂甘叔懷曰曾看河圖洛書數否無事時好看雖未是要切處然玩此時且得自家心流轉得動 〈輔廣錄第十一章〉 河圖常數洛書變數 〈㬊淵錄第十一章〉 河圖洛書于八卦七章無相着不知何如 〈包揚錄第十一章〉 朱子五經語類卷三十三