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朱子五經語類 (四庫全書本)
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朱子五經語類
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朱子五經語類 (四庫全書本)/卷75
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欽定四庫全書 朱子五經語類卷七十五 錢塘程川撰 禮十六 小戴禮記六 問明堂位一篇是有此否曰看魯人有郊禘也是有此問當時周公制禮父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫不成周公制禮使其子亂之看來子思前如此説後却説郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎怕是子思以此譏魯之僣禮曰子思自是稱武王周公之達孝不曽是譏魯劉曰孔子言魯之郊禘非禮也周公其衰矣孔子尚有此説曰孔子後來是如此譏之先生因曰看文字最不可都要合作一處説又曰這箇自是周公死了成王賜伯禽不干周公事堯之有丹朱舜之有商均不肖子弟亦有之成王伯禽猶似可問當時不曾封公只是封侯如何曰天子之宰二王之後方封公伯禽勢不得封公楊問秦㑹之當時云云曰他當時有震主之勢出於已只是跳一步便是這物事如吳王濞既立丞相御史大夫百官與天子不相逺所以起不肖之心周公當時七年天子之位其勢成王所以賜之天子之禮樂 〈劉砥録明堂位〉 〈徐㝢録無楊問秦會之云云以下〉 嫡孫承重庶孫是長亦不承 〈不知何氏録䘮服小記〉 祖在父亡祖母死亦承重 〈包揚録䘮服小記〉 凡文字有一兩本參對則義理自明如禮記中䘮服小記䘮服大傳都是解注儀禮䘮服小記云庶子不祭禰明其宗也又曰庶子不祭祖明其宗也注謂不祭禰者父之庶子不祭祖者其父為庶子説得繁碎大傳只説庶子不祭則祖禰皆在其中矣某所以於禮書中只載大傳説 〈沈僴録䘮服小記大傳〉 庶子之長子死亦服三年 〈包揚録䘮服小記〉 問三年而後𦵏者必再祭鄭𤣥注以為只是練祥祭無禫曰不必禮經上下文如何道看見也是如此 〈葉賀孫録䘮服小記〉 問士大夫不得祔於諸侯祔於諸祖父之為士大夫者亡則中一以上而祔祔必以其昭穆曰中間也間而祔者以祖為諸侯既不可祔則間一而上祔於髙祖只取昭穆之行同而不紊其昭穆之序也如魯昭公冠於衞成公之廟亦只是取其行同耳因問卒哭而祔何義曰只是祔於其行相似告報祖考云 〈董銖録䘮服小記〉 今不立昭穆即所謂祔於曽祖曾祖姑者無情理也 〈廖徳明録䘮服小記〉 古人所以祔於祖者以有廟制昭穆相對将來祧廟則以新死者安於祖廟所以設祔祭豫告使死者知其将來安於此位亦令其祖知是将來移上去其孫來居此位今不異廟只共一堂排作一列以西為上則将來祧其髙祖了只䟎得一位死者當移在禰處如此則只當祔禰今祔於祖全無義理但古人本是祔於祖今又難改他底若卒改他底将來後世或有重立廟制則又著改也神宗朝欲議立朝廷廟制當時張虎則以為祧廟祔廟只移一位陸農師則以為祔廟祧廟皆移一匝如農師之説則是世為昭穆不定豈得如此文王却是穆武王却是昭如曰我穆考文王又曰我昭考武王又如左傳説管蔡郕霍魯衞毛𨚗郜雍曹滕畢原鄷郇文之昭也這十六國是文王之子文王是穆故其子曰文之昭也邢晉應韓武之穆也這四國是武王之子武王是昭故其子曰武之穆也則昭穆是萬世不可易豈得如陸氏之説陸氏禮象圖中多有杜撰處不知當時廟制後來如何不行 〈葉賀孫録䘮服小記〉 祔新主而遷舊主亦合告祭舊主古書無所載兼不説遷於何所天子則有始祖之廟而藏之夾室大夫亦自有始祖之廟今皆無此更無頓處古人埋桑主於兩階間盖古者階間人不甚行今則混雜亦難埋於此㸔來只得埋於墓所大戴禮説得遷祔一條又不分曉 〈不知何氏録䘮服小記附〉 〈録末又不分曉一本作又不可曉〉 先生旦日吳兄不講禮先生問何故曰為祖母承重方在禫故不敢講賀禮或問為祖母承重有禫制否曰禮惟於父母與長子有禫今既承重則便與父母一般了當服禫 〈輔廣録䘮服小記附〉 〈録中禮惟於父母與長子有禫下葉賀孫録有云却於祖母未聞〉 或問女子已嫁為父母禫否曰據禮云父在為母禫止是主母子而言 〈輔廣録䘮服小記附〉 〈録中為父母禫否下葉賀孫録有云想是無此禮〉 問妾母之稱曰恐也只得稱母他無可稱在經只得云妾母不然無以别於他母也又問弔人妾母之死合稱云何曰恐也只得隨其子平日所稱而稱之或曰五峯稱妾母為少母南軒亦然據爾雅亦有少姑之文五峯想是本此先生又曰為人後者為其父母服本朝濮王之議欲加皇考字引此為證當時雖是衆人争得住雖至今士大夫猶以為未然盖不知禮經中若不稱作為父母别無箇稱呼只得如此説也 〈沈僴録䘮服小記〉 䘮妻者木主要作妻名不可作母名若是婦須作婦名翁主之卒哭即祔更立木主於靈坐朝夕奠就之三年除之 〈包揚録䘮服小記附〉 吳十南説禮不王不禘王如來王之王四夷之君世見中國一世王者立則彼一番來朝故王者行禘禮以接之彼本國之君一世繼立則亦一番來朝故歸國則亦行禘禮此説亦有禮所謂吉禘於莊公者亦此類非五年之禘也 〈陳淳録大傳〉 〈録中四夷之君黄義剛録作要荒之君〉 問遺書云尋常祭及髙祖曰天子則以周人言上有太祖二祧大夫則干祫及其髙祖 〈鄭可學録大傳附〉 堯卿問始祖之祭曰古無此伊川以義起某當初也祭後來覺得僣遂不敢祭古者諸侯只得祭始封之君以上不敢祭大夫有大功則請於天子得祭其髙祖然亦止得祭一番常時不敢祭程先生亦云人必祭髙祖只是有疏數耳又問今士庶亦有始基之祖莫亦只祭得四代但四代以上則可不祭否曰如今祭四代已為僣古者官師亦只得祭一代若是始基之祖莫亦只存得墓祭 〈黄義剛録大傳附〉 余正父謂士大夫不得祭始祖此天子諸侯之禮若士大夫當祭則自古無明文又云大夫自無太祖先生因舉春秋如單氏尹氏王朝之大夫自上世至後世皆不變其初來姓號則必有太祖又云季氏之徒世世不改其號則亦必有太祖余正父謂此春秋時自是世卿不由天子都没理㑹先生云非獨是春秋時如詩裏説南仲太祖太師皇父南仲是文王時人到宣王時為太祖不知古者世禄不世官之説如何又如周公之後伯禽已受封於魯而周家世有周公如春秋云宰周公這般所在自曉未得 〈葉賀孫録大傳附〉 問冬至祭始祖是何祖曰或謂受姓之祖如蔡氏則蔡叔之類或謂厥初生民之祖如盤古之類曰立春祭先祖則何祖曰自始祖下之第二世及己身以上第六世之祖曰何以只設二位曰此只是以意享之而已 〈陳淳録大傳附〉 李問至日始祖之祭初獻事曰家中尋常只作一番安排想古人也不恁地却有三奠酒或有脯醢之屬因三奠中進遂問始祖是隨一姓有一始祖或只是一始祖曰此事亦不可得而見想開闢之時只是生一個人出來 〈陳淳録大傳附〉 用之問先生祭禮立春祭髙祖而上只設二位若古人祫祭須是逐位祭曰某只是依伊川説伊川禮更畧伊川所定不是成書温公儀却是做成了 〈葉賀孫録大傳附〉 伊川時祭止於髙祖髙祖而上則於立春設二位統祭之而不用主此説是也却又云祖又豈可厭多苟其可知者無逺近多少須當盡祭之疑是初時未曽討論故有此説 〈楊道夫録大傳附〉 問祭先祖用一分如何曰只是一氣若影堂中各有牌子則不可 〈鄭可學録大傳附〉 别子為祖繼别為宗是諸侯之庶子與他國之人在此邦居者皆為别子則其子孫各自以為太祖如魯之三家季友季氏之太祖也慶父孟氏之太祖也公子牙叔孫氏之太祖也 〈沈僴録大傳〉 問有小宗而無大宗者有大宗而無小宗者有無宗亦莫之宗者曰此説公子之宗也謂如人君有三子一嫡而二庶則庶宗其嫡是謂有大宗而無小宗皆庶則宗其庶長是謂有小宗而無大宗止有一人則無人宗之已亦無所宗焉是謂無宗亦莫之宗也下云公子之公為其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者此正解有大宗而無小宗一句之公之公猶君也 〈萬人傑録大傳〉 春秋時宗法未亡如滕文公云吾宗國魯先君盖滕文之昭也文王之子武王既為天子以次則周公為長故滕謂魯為宗國又如左氏傳載女䘮而宗室於人何有如三桓之後公父文伯公鉏公為之類乃季氏之小宗南宫适之類孟氏之小宗今宗室中多帶皇兄皇叔皇伯等冠於官職之上非古者不得以戚戚君之意本朝王定國嘗言之欲令稱某王孫或曾孫或幾世孫有如越王派下則當云越王幾世孫如此則族屬易識且無戚君之嫌亦自好後來定國得罪反以此論為離間骨肉今宗室散無統紀名諱重疊字號都窮了更無安排處楊子直嘗欲用季宗趙丞相以為季是叔季意不好遂不用 〈葉賀孫録大傳附〉 古者宗法有南宫北宫便是不分財也須異爨今若同爨固好只是少間人多了又却不齊整又不如異爨問陸子靜家有百餘人喫飯曰近得他書已自别架屋便也是許多人無頓著處又曰見宋子蜚説廣西賀州有一人家共一大門門裏有兩廊皆是子房如學舍僧房毎私房有人客來則自辦飲食引上大㕔請尊長伴五盞後却回私房别置酒恁地却有宗子意亦是異爨見説其族甚大又曰陸子靜始初理㑹家法亦齊整諸父自做一處喫飯諸母自做一處喫飯諸子自做一處諸婦自做一處諸孫自做一處孫婦自做一處卑幼自做一處或問父子須異食否曰須是如此亦須待父母食畢然後可退而食問事母亦須然否曰須如此問有飲宴何如曰這須同處如大饗君臣亦同坐 〈葉賀孫録大傳附〉 宗子只得立適雖庶長立不得若無適子則亦立庶子所謂世子之同母弟世子是適若世子死則立世子之親弟亦是次適也是庶子不得立也本朝哲廟上仙哲廟弟有申王次端王次簡王乃哲廟親弟當時章厚欲立簡王是時向后猶在乃曰老身無子諸王皆云云當以次立申王目眇不足以視天下乃立端王是為徽宗章厚殊不知禮意同母弟便須皆是適子方可言既皆庶子安得不依次第今臣庶家要立宗也難只是宗室與襲封孔氏柴氏當立宗今孔氏柴氏襲封只是兄死弟繼只如而今門長一般大不是又曰今要立宗亦只在人有甚難處只是而今時節更做事不得奈何奈何如伊川當時要勿封孔氏要将朝廷所賜田五百頃一處給作一奉聖卿而吕原明便以為不可不知如何漢世諸王無子國除不是都無子只是無適子便除其國不知是如何恐只是漢世不奈諸侯王何幸因他如此便除了國 〈葉賀孫録大傳附〉 諸侯奪宗大夫不可奪宗 〈湯泳録大傳附〉 宗子法雖宗子庶子孫死亦許其子孫别立廟 〈包揚録大傳附〉 余正甫前日堅説一國一宗某云一家有大宗有小宗如何一國却一人渠髙聲抗爭某檢本與之看方得口合 〈葉賀孫録大傳附〉 大宗法既立不得亦當立小宗法祭自髙祖以下親盡則請出髙祖就伯叔位服未盡者祭之㛐則别處後其子私祭之今世禮全亂了 〈包揚録大傳附〉 祭祀須是用宗子法方不亂不然前面必有不可處置者 〈包揚録大傳附〉 父在主祭子出仕宦不得祭父没宗子主祭庶子出仕宦祭時其禮亦合減殺不得同宗子 〈包揚録大傳附〉 吕與叔謂合族當立一空堂逐宗逐番祭亦杜撰也 〈包揚録大傳附〉 人家族衆不分合祭或主祭者不可以祭及叔伯之類則須令其嗣子别得祭之今且説同居同出於曾祖便有從兄弟及再從兄弟了祭時主於主祭者其他或子不得祭其父母若恁地滚做一處祭不得要好當主祭之嫡孫當一日祭其曾祖及祖及父餘子孫與祭次日却令次位子孫自祭其祖及父又次日却令又次位子孫自祭其祖及父此却有古宗法意古令祭禮這般處皆有之某後來更討得幾家要入未得如今要知宗法祭祀之禮須是在上之人先就宗室及世族家行了做個様子方可使以下士大夫行之 〈葉賀孫録大傳附〉 不窺宻至無測未至曰許多事都是一箇心若見得此心誠實無欺偽方始能如此心苟渙散無主則心皆逐他去了更無一箇主觀此則求放心處全在許多事上将許多事去欄截此心教定無測未至未至之事自家不知不當先測今日未可便説道明日如何 〈林子蒙録少儀〉 毋拔來毋報 〈赴〉往拔是急走倒從這邉來赴是太急再還倒向那邉去來往只是向背之意此二句文義猶云其就義若熱則其去義若渇言人見有箇好事火急歡喜去做這様人不耐乆少間心懶意闌則速去之矣所謂其進鋭者其退速也 〈沈僴録少儀〉 問看禮中説婦人吉拜雖君賜肅拜此則古人女子拜亦伏地也曰古有女子伏拜者乃太祖問范質之姪杲古者女子拜如何他遂舉古樂府云長跪問故夫以為古婦女皆伏拜自則天欲為自尊之計始不用伏拜今看來此説不然樂府只説長跪問故夫不曽説伏拜古人坐也是跪一處云直身長跪若拜時亦只低手祗揖便是肅拜故禮肅拜注云肅俯手也盖婦人首飾盛多如副笄六珈之類自難以俯伏地上古人所以有父母拜其子舅姑荅婦拜者盖古坐時只跪坐在地拜時亦容易又不曽相對拜各有向當答拜亦然大祝九拜稽首拜頭至地頓首拜頭向地空首拜頭至手所謂拜手也振動戰栗變動之拜吉拜拜而後稽顙凶拜稽顙而後拜也竒拜一拜褒拜再拜褒讀為報肅拜但俯下手今時撎傳云介者不拜敢肅使者是也 〈葉賀孫録少儀〉 問古者婦人以肅拜為正何謂肅拜曰兩膝齊跪手至地而頭不下為肅拜拜手亦然為䘮主則頭亦至地不肅拜南北朝有樂府詩説婦人云伸腰再拜跪問客今安否伸腰亦是頭不下也周宣帝令命婦朝見皆跪伏朝見如男子之儀但不知婦人膝不跪地而變為今之拜者起於何時此等小小禮文皆無所稽考程泰之以為始於武后亦非也古者男子拜亦兩膝齊屈如今之道士拜杜子春注周禮竒拜以為先屈一膝如今之雅拜漢人雅拜即今之拜是也 〈陳淳録少儀〉 婦人有肅拜拜手稽顙肅拜者兩膝跪地斂手放低拜手者膝亦跪而手至地也稽顙頭至地也為夫與長子䘮亦如之 〈吕燾録少儀〉 古人祭酒於地祭食於豆間有版盛之卒食撤去 〈萬人傑録少儀〉 朱子五經語類卷七十五 <經部,五經總義類,朱子五經語類>