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欽定四庫全書
四書集義精要卷一 元 劉因 撰大學一
章句序
問一有聰明睿智能盡其性者則天必命之以為億兆之君師曰既有許多氣魄才徳必不但已必統御億兆之衆人亦自然歸之如三代以前聖人皆然及孔子始不得位蓋氣數之差至此極故不能反然亦閑他不得亦做出許多事以教天下後世是亦天命也
〈僩〉○問外有以極其規模之大而内有以盡其節目之詳曰此蓋要先識其外面規模如此之大而内用工夫以實之所謂規模之大凡人為學便當以明明徳新民止於至善及明明徳於天下為事不應只要獨善其身便已須是志於天下所謂志伊尹之所志學顔子之所學也
〈同上〉○以明徳新民為節目則止於至善是規模之大
〈道夫〉○問異端之教何以其髙過於大學而無實曰吾儒必讀書逐一就事物上窮理彼乃一切掃去而空空寂寂然乃謂事已了若将些子事付之便都沒奈何如古人禮樂射御書數數尤為最末事若而今行經界則𮅕法亦甚有用若時文整篇整卷又要何用即徒然壞了許多士子精神
〈賀孫〉
經前章章句
明徳乃直指全體之妙
〈銖〉○問明徳是心否曰便是心中道理此道理光明鑒照毫髮不差
〈㝢〉○天之賦於人物者謂之命人與物受之者謂之性主於一身者謂之心有得於天而光明正大者謂之明徳
〈敬仲〉○心屬火乃光明發動之物所以具得許多道理
〈義剛〉○虚靈不昧便是心此理具足於中無少欠闕便是性禪家則但以虚靈不昧者為性而無具衆理以下之事
〈䕫孫〉○問虚靈不昧是説心乎説徳乎曰心徳皆在其中子細看
〈㝢〉○明明徳如人自云天之所以與我者未嘗昏但知其不昏便不昏矣
〈僩〉○在明明徳一句當常常提撕人只一心為本存得此心於事物方知有脈絡貫通處
〈方子〉○悚然一念自覺其非便是明之之端
〈䕫孫〉○明徳未嘗息時時發見於日用之間如見非義而羞惡見孺子入井而惻隠見尊賢而恭敬見善事而嘆慕皆明徳之𤼵見也但當因其所𤼵而推廣之
〈僩〉○問學者當因其所𤼵而遂明之是如何曰人固有理會得處如孝於親友於兄弟如水之必寒火之必熱不可謂其不知但須因其已知之理而益窮之以求至乎其極
〈廣〉○學者貴復其初至於已到地位則不著箇復字
〈可學〉○讀書須要為已先須立志聖人教人只在大學第一句明明徳上以此立志
〈蓋卿〉○道之以徳徳是明徳道之以此徳是新民也
〈驤〉○至善猶今人言極巧
〈方子〉○善字輕至字重
〈節〉○明徳統言在已之徳本無瑕垢至善指言理之極致随事而在
〈答何叔京〉○以人言則曰明徳以理言則曰至善
〈同上〉○問必至於是而不遷曰未至其地則求其至既至其地則不當遷動而之他也
〈徳明〉○不及於止則是未當止而止當止而不止則是過其所止能止而不止則是失其所止
〈僩〉○止如火之必熱如水之必深如食之必飽如飲之必醉若知所止便見事事決定是如此決定著做到如此地位欠闕些子便是住不得
〈賀孫〉○問注謂知之則志有定向或問謂能知所止則方寸之間事事物物皆有定理語似不同曰亦同
〈木之〉○問知止而後有定須是物格知至以後方能如此若未能物格知至但當随所知分量而守之乎曰物格知至也無頓
〈上聲〉斷都知到盡處方能知止有定只此一事上知得盡則此一事便知得當止處便知止有定不應知未到盡頭但
然在此而不知做工夫也
〈僩〉○定以理言故曰有静以心言故曰能
〈義剛〉○静是就心上言安是就身上言
〈同上〉○静安頗相似安蓋深於静也
〈去偽〉○知止只是識得一箇去處既已識得即心中便定更不他求
〈如求之彼又求之此即是未定〉定而后能静静而后能安此亦相去不逺但有淺深耳
〈徳明〉○定對動而言初知所止是動者方定方不走作如水之初定静則定之久物不能撓安則静之廣無適而不安安然后能慮慮者思之精審也人之處事於叢雜急遽之際而不錯亂者非安能之乎
〈僩〉○問覺意思虚静時應物少不中節不虚静時應物便錯亂曰然然公亦但能守得塊然黑底虚静不曽守得那白底虚静所謂虚静須将那黑底打成箇白底中東西南北玲瓏透徹虚明顯敞如此方是虚静若但守得黑底虚静何用
〈同上〉○知是閒時知得慮是到手後須要處置得是
〈答李敬子〉○定静安是未有事時胷次洒然慮是正與事接處對同勘合也
〈答李孝繼〉○問知止已是思慮了何故静安下復下箇慮字既静安了復何所慮曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物來乃能慮能字自有意思謂知之審而后能慮慮之審而后能得
〈賜〉○定静安慮得五字是功效次第不是功夫節目定静安三字須分節次其實知止後皆容易進能慮能得最是難進處多是至安處住了能慮去能得地位雖甚近然只是難進挽弓到臨滿時分外難開
〈答王子合〉○工夫全在知止能字蓋滔滔而去自然如此者
〈履孫〉○學者工夫却在明明徳新民止於至善上知止能得此處却未甚𦂳要聖人但説一知止能得様子在此
〈㝢〉
經後章章句
治國明明徳於國齊家明明徳於家
〈原缺名〉○問意聴命於心者也今曰欲正其心先誠其意則是意乃在心之先矣曰心卒難摸索心譬如水水之體本澄以風濤不停故水亦摇動必風濤既息然後水之體能静
〈僩〉○誠其意但作虚字看如正字之類上蔡云誠是實理茍謂實理人即於理上説不於心上説矣未是
〈端蒙〉○心言其統體意就其中𤼵處言正心如戒懼不睹不聞誠意如慎獨
〈閎祖〉○若論淺深誠意工夫較深正心工夫較淺若論大小誠意較𦂳細而正心修身地位又較大又較施展
〈賀孫〉○知意皆出於心知則主於别識意則主於營為知近性近體意近情近用
〈端蒙〉○格物是夢覺闗
〈格得是覺格不得是夢〉誠意是善惡闗又曰人鬼闗
〈誠得是人誠不得是鬼又曰過得此闗方是人不是鬼〉過此二闗以上工夫較省逐旋開去至於治國平天下地步愈濶却須要照顧得到
〈人傑〉○知至意誠是凡聖闗隘未過此闗雖有少善猶是黑中之白已過此闗雖有小過亦是白中之黑
〈道夫〉○意未誠時譬人之犯私罪也意既誠而心猶動譬人之犯公罪也
〈蓋卿〉○程子謂一心之中如有兩人焉将為善有惡以間之為不善又有愧恥之心此正交戰之驗程子此語正言意不誠心不實處大凡意不誠分明是吾之賊我要上他牽下我要前他牽後此最學者所宜察
〈同上〉○人須是真知意方能誠因指燭曰㸃燭在室中光明洞達無處不照雖欲将不好物來亦沒安頓處
〈僩〉○致知非欲知人之所不知者也只是人面前者如義利兩事昨日雖見得義當為而却又説未為也無害見得利不可為却又説為也無害此是知未至也今日見得義當為而決為之利不可為而決不為之心下自肯自信得及此是知至也
〈植〉○格物是零碎説致知是全體説
〈時舉〉○知與物至切近物才格則知己至故云在更無次第也
〈閎祖〉○人多以理為懸空之物大學不言窮理而云格物亦欲人就事物上求之方見實也
〈徳明〉○致是推致方為也至是已至
〈致從人從至是人從旁推至○同上〉○物格而后知至以下著而字則是先為此而后能為彼也
〈端䝉〉○問八條目一節畢進一節耶随其所在而致力耶曰有國者不應曰我家未齊待我齊家畢而後來治國有家者不應曰我身未修待我修身畢而後來齊家無此理也但細推次序須當如此若随所遇之當為者則一齊為之始得
〈僩〉○致知格物是窮此理正心誠意修身是體此理齊家治國平天下是推此理
〈銖〉○學者之讀此而不得其要者如數遺契之齒而求有獲亦沒世窮年而無所得矣
〈答朱子繹〉○壹是一切也漢書一切顔師古注猶如以刀切物取其整齊
〈泳〉○自則近道矣以上為前章自古之欲明明徳於天下以下為後章前章略提綱領後章細分條目鉅細相涵首尾相應極為詳備蓋夫子所誦古經之言而曽子記之
〈經筵講義〉
傳一章
古注云顧謂常目在之也此語最好只是照管得那本明底物事在即孟子所謂求放心也
〈方子〉○因説天之明命曰這箇物事即是氣便有許多道理在裏人物之生都是先有這箇物事便是天當初分付底既有這物事方始具是形以生便有皮包裹在裏若有這箇無這皮殻斯亦無包裹如草木之生亦是有箇生意了便會生出芽蘖出來便有皮包裹著而今儒者只是理會這箇要得順性命之理佛老也只是理會這箇物事老氏便欲長把住這氣不肯與他散便會長生久視佛氏也只是見這物事便放得下所以生死禍福都不動只是他去作㺯了又云各正性命保合太和聖人於乾卦𤼵此兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正箇性命保合得箇和氣性命便是當初合下分付底保合便是有箇皮殻包裹在裏如人以刀破其腹此箇物事便散却便死
〈䕫孫〉
傳二章
茍誠也要𦂳在此一字
〈賀孫〉○鼓之舞之之謂作如擊鼓然自然使人跳舞踴躍然民之所以感動者由其本有此理但上之人既自有以明其明徳時時提撕警𤼵則下之人觀瞻感化各自有以興起其同然之善心而自不能已耳
〈僩〉○無所不用其極觀上文三引詩書而此以無所二字總而結之則於自新新民皆欲用其極可知矣自新固新民之本然天下無一物非吾度内者亦無一事非吾之所當為者譬如百尋之木根本枝葉生意無不在焉但知所先後則近道耳豈曰専用其本而直棄其末哉
〈答江徳功〉
傳三章
緝熙是工夫敬止是功效
〈㝢〉○君止於仁以體仁足以長人居上不寛等語觀之可見蓋為人上者無此意思即上下乖睽壅隔而無以相有矣
〈答滕徳章〉○明道曰與其非外而是内不若内外之兩忘也説得最好便是不獲其身行其庭不見其人不見有物不見有我只見其所當止也如為人君止於仁不知下面道如何只是我當止於仁為人臣止於敬不知上面道如何只是我當止於敬只認我所當止也以至父子兄弟夫婦朋友大事小事莫不皆然
〈道夫〉○世上固是無限事然大要也只是幾項大頭項如為君止於仁等須看見定是著如此不可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意思如何便是私欲天理𤼵見處是如何如何却被私欲障蔽了
〈賀孫〉○究其精微之藴是就三者裏面窮究其藴推類以通其餘是外面推廣如夫婦兄弟之類
〈淳〉○至善一章工夫都在切磋琢磨上
〈自修〉○切而不磋琢而不磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至沒世雖善非至也又曰瑟僩赫喧若有主於中而不能𤼵於外不是至善務飾於外而無主於中亦不是至善
〈銖〉○瑟僩赫喧不是做工夫處是成就了氣象如此穆穆文王亦是氣象也
〈㝢〉○僩舊訓寛大每看經字所載或從心或從手之不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂鄭氏讀為峻始謂只是恂恂如也之恂何必如此及讀莊子木處則惴慄恂懼然後知鄭氏之音為當
〈道夫〉
補傳
格物以理言致知以心言
〈恪〉○問何謂理曰理是有條理有文路子文路子當從此去自家即從此去不從此去自家即不從此去須尋文路子在何處循之而行
〈節〉○理如一把線相似有條理又指一竹籃曰一條竹篾如此去一條又如此去直是一般理横是一般理有心便存得許多理
〈同上〉○張子謂物有未體則心有外體是置心在物中究見其理亦格物致知之意也
〈木之〉○心與理一不見理在面前為一物理便在心之中心包蓄不住随事而𤼵因笑曰説到此自好笑恰似那寺中藏相似除了經函裏面㸃燈四方八面皆如此光明燦爛但今人亦少能看得如此
〈廣〉○理不是在面前别為一物即在吾心人須是體察得此物誠實在我方可譬如修養家所謂鉛汞龍虎皆是我身内之物非在外也
〈同上〉○有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有此心去作事方成此事若無此心如何成此事
〈䕫孫〉○問物之無情者亦有理否曰如舟只可行之水車只可行之於陸天不曽生箇筆人把兔毫來做筆才有筆便有理
〈恪〉○人莫不有知如孩提之童知愛其親及其長也知敬其兄以至饑則知求食渴則知求飲是莫不有知也但所知者止於大畧而不能推致其知以至於極耳
〈時舉〉○問表裏曰表者人物之所共由裏者吾心之所獨得表者如父慈子孝雖九夷八蠻也出這道理不得裏者乃是至隠至微至親至切切要處因舉語大天下莫能載語小天下莫能破又説裏字云莫見乎隠莫顯乎微此箇道理不惟一日間離不得雖一時間亦離不得以至終食之頃亦離不得
〈䕫孫〉○問表裏之説曰所謂博我以文約我以禮便是博我以文是要四面八方都見得周匝無遺是之謂表至於約我以禮又要逼向身已上來無一毫之不盡是之謂裏
〈木之〉○表便是那外面裏便是就自家身上至親至切至隠至密貼骨貼肉處今人處事多是自説道且恁地也不妨這便只是不曽知到貼底處若是知到貼底處自是決然不肯恁地了
〈義剛〉○須是表裏精粗無不到有一種人只就皮殻上做工夫却於理之所以然者全無是處又有一種人思慮向裏去多然又嫌眼前道理粗於事物上都不理會此乃談𤣥説妙之病其流必入於異端
〈銖〉○粗是那大綱精是那裏面曲折處
〈明作〉○問全體大用處曰赤子匍匐将入井皆有怵惕惻隠之心舉此一節體用亦可見體與用不相離如此身是體起來運行便是用
〈坐則此身全坐便是體行則此身全行便是用○道夫〉○将那道理來事物上與人看就那事物上推出那裏面有這道理微顯闡幽
〈僩〉○窮理之初如攻堅物必尋其罅隙可入之處乃從而擊之則用力為不難矣孟子論四端便各自有箇柄靶仁義禮智皆有頭緒可尋即其所𤼵之端而求其可見之體莫非可窮之理也
〈謨〉○道理極是細膩心粗者入那細底不得
〈僩〉○以聖賢之意觀聖賢之書以天下之理觀天下之事人多以私見自去窮理只是你自家所見去聖賢之心尚逺在
〈祖道〉○問補傳何不效其文體曰亦曽效之竟不能成劉原父却能效古人為文其集中有數篇論全似禮記
〈必大〉○程子所謂格至也格物而至於物則物理盡者意句俱到不可移易某之謬説實本其意然亦非茍同之也蓋自十五六時知讀是書而不曉格物之義往來於心餘三十年近嵗就實用工處求之而參以他經傳記内外本末反覆證驗乃知此説之的當恐未易以一朝卒然立説破也
〈答江徳功〉
四書集義精要卷一