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欽定四庫全書
四書集義精要卷八 元 劉因 撰論語四
八佾
首章
〈孔子謂季氏〉
季氏初心也須知其為不安然見八佾人數之盛便自忍而用之這便是遏絶天理失其初心也
〈時舉〉○後説之意亦自當存蓋只此便是天理發處
〈木之〉
二章
〈三家者〉
初成王不賜伯禽則後雖欲僭亦無樣子又曰觀天子之禮於魯宋宋是二王後有天子之禮當時諸侯皆不識天子之禮故於魯宋觀之
〈節〉
三章
〈人而不仁如禮何〉
如禮樂何謂其不柰禮樂何也譬如不善操舟必不柰一舟何不善乘馬必不柰一馬何禮樂不為之用是不為我使我使佗不得雖玉帛交錯不足以為禮雖鐘皷鏗鏘不足以為樂
〈人傑〉○心既不仁便是都不醒了自與禮樂不相干如無狀之人去讀六經然六經自是六經與他即無關涉又安得為之用
〈僴〉○程子説仁者天下之正理固好但少踈仁者本心之全徳人若本然天理之良心存而不失則所作為自有序而和
〈銖〉○問游氏之説則指在外之禮樂言之如玉帛鐘皷之類程先生所謂無序而不和却是主在内者言之如何曰兩説只是一意緣在我者無序不和故在外之禮樂亦不為我用
〈廣〉○問游氏言心程子主理李氏謂待人而後行蓋心具是理而所以存是心者則在乎人也曰得之
〈道夫〉
四章
〈林放問禮之本〉
禮不過吉㓙而已上句是汎以吉禮而言下句是專指㐫禮而言
〈淳〉○古人做物滑浄無礙處便是易又曰若習治其禮可觀則是樂於喪而非哀戚之情也檀弓喪事欲其縱縱爾曲禮喪事先逺曰皆是存惻怛不忍之意也
〈燾〉○奢易過於文儉戚則不及而質與其過也寧不及不及底可𣸸得
〈䕫孫〉○儉質底發未盡在奢易底發過去了然都由心發譬之於花只是一箇花心却有開而未全開底開而將披離底其儉質底便猶花之未全開者奢易者便猶花之將披離者且如人之居喪其初豈無些哀心緣他外面裝㸃得來過當便没了那哀心人之行禮其初豈無些恭敬之心亦縁他裝㸃得來過當便埋没了那恭敬之心
〈燾〉○禮正在恰好處泝而上之則儉為本沿而下之則奢為末
〈荅吕子約〉
五章
〈夷狄之有君〉
或問范吕之説皆以為夷狄有君而無禮義不如諸夏之無君而有禮義如何曰臣之不可無君猶身之不可無首也植遺腹朝委裘蓋出於一時之不得己然自有中國以來其能如是而不亂者蓋亦希矣聖人豈以是為可常哉○問程子似專責在下者尹氏似專責在上者何如曰亦一意耳皆言上下僭亂不能盡君臣之道如無君也
〈義剛〉○問亡莫只是有無君之心否曰然
〈榦〉
六章
〈季氏旅於泰山〉
或問六章之説曰張敬夫以為當冉有為宰之時始有是事故夫子欲其救之以為之兆其説或是○天子祭天地諸侯祭其國之山川只縁是他属我故我祭得他若不属我則氣便不與之相感
〈時舉〉○曽字除人姓外訓則訓嘗皆當音在増反
〈廣〉
七章
〈君子無所争〉
或問射之有争而争也君子柰何曰君子恭敬退讓不與人争至於射則皆欲中鵠以取勝也然大射之儀耦進三揖而後升堂射畢又揖而降勝者袒决遂執張弓不勝者襲脱决拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始升射及階勝者先升升少右不勝者進北面坐取豐上之觶立飲坐奠於豐下興揖先降其雍容謙遜乃如是是則雖曰有争而其争也亦不失其為君子之道矣此則註疏舊説為得其㫖也○其爭也君子言爭得來也是君子
〈銖〉
八章
〈巧笑倩兮〉
或問子夏所引之詩蓋衞風碩人之篇或以為素以為絢兮者夫子刪而去之也曰刪詩者去其不合於義理者耳今此句之義夫子方有取焉而反見刪何哉且碩人之詩四章而章皆七句不應此章獨多一句而見刪又不應因刪此句而并及他章例損一句以取齊也蓋不可知其為何詩矣○起予者商囘非助我聖人豈必待二子之言而後有所起發耶聖人胷中雖包藏許多道理若無人叩擊則終是無以發揮於外一畨説起則一畨精神也
〈柄〉
九章
〈夏禮吾能言之〉
或問孔子所言之禮今有存者已乎曰胡氏有言先儒言孔子嘗定禮樂今以此章之㫖觀之則三代之禮孔子欲為一書而不果成也至於樂則與詩相須故樂正而雅頌各得其所然亦無全書矣疑其説之或然也○問夏殷之禮無證孔子何從而知之曰聖人固生知然亦當時賢者識其大不賢者識其小孔子廣詢博問所以知之
〈僴〉○孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉説者謂夏小正與歸藏然聖人讀此二書必是大有發明處歸藏之書無傳然就使今人得二書讀之豈能有聖人意思
〈人傑〉○中庸記得好道有宋存焉便見得杞又都無了如今春秋傳中宋猶有些箇商禮在
〈榦〉
十章
〈禘自既灌而往者〉
或問先儒禘禮之説多矣獨取趙氏何也曰先儒以禘為合祭於太廟上及其祖之所自出而下及毁廟未毁廟之主祫則合祭於太廟而不及祖之所自出也惟趙伯循引曽子問春秋傳以明祫之為合如諸儒之説禘則直祭其祖之所自出而以其祖配之但設兩位而不兼羣廟之主為其尊逺不敢䙝也此説最為得之而其具於春秋纂例者詳矣其曰鬱鬯者何也曰禮家以為釀秬為酒煮鬱金香草和之其氣芬芳而條暢也○問吾不欲觀集註有兩意曰這其實也只説既灌而往不足觀若不王不禘而今自當如此説將來
〈賀孫〉
十一章
〈或問禘之説〉
禘之説是追逺之中又追逺報本之中又報本如祖考與自家身心未相遼絶似尚易感至如郊祀天地猶有天地之顯然者不敢不盡其心禘則濶逺渺茫難盡感格之道茍非察理之精㣲誠意之極至安能與於此哉故知此則於治天下不難也
〈木之〉○問理無不明誠無不格曰此尚明得何況其他此尚格得何況其他
〈節〉○呉斗南説禮不王不禘王如來王之王要荒之君世見中國一世王者立則彼一朝王者行禘禮以接之彼國之君一世繼立則亦一朝歸國則亦行禘禮此説亦有理所謂吉禘於莊公者即此類非五年之禘
〈義剛〉
十二章
〈祭如在〉
孔子當祭祖先之時孝心純篤雖死者已逺因時追思若聲容可接得以竭盡其孝心以祀之也祭外神謂山林陵谷之神能興雲雨者此孔子在官時也雖神明若有若亡聖人但盡其誠敬儼然如神明之來格得以與之接也蓋神明不可見惟是此心盡其誠敬專一在於所祭之神便見得洋洋然如在其上如在其左右然則神之有無皆在於此心之誠否不必求之恍惚之間也
〈南升〉○問外神曰如天地山川社稷五祀之類
〈淳〉○問有其誠則有其神無其誠則無其神曰鬼神之理即是此心之理
〈恪〉○謝氏言自家精神即祖考精神這裏盡其誠敬祖宗之氣便在這裏只是一箇根苗來如樹已枯朽邊傍新根即接續這正氣來
〈㝢〉○人之氣傳於子孫猶木之氣傳於實也此實之傳不泯則其生木雖枯毁無餘而氣之在此者猶自若也
〈荅呉伯豐〉○問祖考精神便是自家精神故祭之可以來格至於妻及外親則不知如何曰但所當祭者其精神魂魄無不感通蓋本皆從一原中流出初無間隔雖天地山川鬼神亦然也
〈荅汪長孺〉○夢周公忘肉味祭神如神在見得聖人眞一處理會一事便全體在這一事
〈道夫〉
十三章
〈與其媚於奥〉
或問諸家之説曰胡氏張氏之説得之胡氏曰天即理也理無不在在人則人心之昭昭者是也張敬夫曰胷中所存一有不直則為獲罪於天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即禱祠而論之而所以荅其意者亦無不盡也曰然則子之所論祀竈之禮何所據而言也曰月令夏三月其祀竈而鄭氏之註云爾也蓋凡祭五祀者皆先設席於奥而設主奠爼於其所祭之處已乃設饌迎尸於奥而孔疏以為逸禮中霤之文蓋唐初猶有其書而今亡之也亦可惜哉○天即理獲罪於天只是論理之可否不是説禍福
〈缺名〉○竈陘非可作好安排故又祭於奥以成禮
〈賀孫〉○竈陘疑是竈門外平正可頓柴處
〈義剛〉○竈尸今亦無可考但如墓祭則以冡人為尸以此推之則祀竈之尸恐是膳夫之類祀門之尸恐是閽人之類祀山川則是虞衡之類
〈儒用〉
十四章
〈周監於二代〉
或問從周之義何也曰聖人不得其位固當從時王之禮而周禮之盛又非有所繆戾而不可從也設使夫子得位而有作焉竊意其從二代之禮者固不能多於周也○孔子為政自是從周處多蓋法令自略而日入於詳詳者以其弊之多也既詳則不可復略今法令明備猶多姦宄豈可更略略則姦宄愈滋矣
〈僴〉○問孔子荅顔淵欲用四代禮樂至是則曰吾從周何故曰此正見聖人之用四代禮樂處用之禮即用夏殷二代之禮損益之故聖人曰吾從周
〈可學〉
十五章
〈子入太廟〉
或問何以知其為始仕時也曰以或人所稱鄒人之子者觀之則其為少賤之時無疑矣曰繼此而復入則將復問乎曰問而復問則不誠矣惟其所未見而未及問者則固將必問焉而其前所已問而今當行者則亦必復問而後從事也○問每事問之義如何曰蓋平日講學但聞其名而未識其器物未見其事實故臨事不得而不問耳
〈荅李堯卿〉○宗廟重事雖知亦問自是當然或恐有差失處每常思量行事所以錯處只是有忽之之心且如使人去做一事丁寧諄複其中有己意以為易曉而忽之不嘱者少間事之差處都由那忽處生
〈僴〉
十六章
〈射不主皮〉
皮字已似箇貫革字主是主於貫革
〈榦〉○弧矢之利以威天下豈不願深中但欲略中而已蓋鄉射習禮若以貫革為貴則失所以習禮之意夫子亦非惡貫革之射也若武射不貫革何益
〈時舉〉○問楊氏曰容節可習而能今易為中如何曰但云容節則是全不求中又非射之意也
〈荅汪長孺〉
十七章
〈子貢欲去告朔之餼羊〉
愛禮存羊一段須是見得聖人意大常人只是屑屑惜其小費聖人之心却將那小費不當事佗所存者大看得此等意思出方有益自家意方寛展方有箇活動長進處
〈僴〉○特羊乃專特之特非牛也
〈賀孫〉
十八章
〈事君盡禮〉
或問檗山黃資政之説則善矣其佗亦有所可取者乎曰胡氏之説亦善胡氏曰聖人事君盡禮非自賢以駭俗内交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣以子思孟子之言觀之則聖賢之分可見矣然仰遵夫子則作中和之徳師法二子則強卑弱之志學者審已所闕擇而從之可也○如拜下是孔子盡禮處
〈銖〉
十九章
〈定公問君使臣臣事君〉
尹氏之説就人君而言如孟子所謂君之視臣如犬馬則臣視君如寇讎豈孟子教人臣如此哉正以警其君之不以禮遇臣下耳若只以為臣當忠而不及人主則無道之君聞之將謂人臣自是當忠我雖無禮亦得則在上者是得肆其無禮也後人好避形迹多不肯分明説却不知使上不盡禮而致君臣不以善終却是賊其君者也
〈義剛〉○問忠人倫日用皆當用之何獨只於事君上説曰父子兄弟夫婦皆是天理自然人莫不自知愛敬君臣雖亦是天理然是義合世人便自易得茍且於此説忠是就不足處説如莊子説命義天下之大戒看此説君臣自是有不得已意思若有不得已之意非有出於中心之誠者
〈賀孫〉
二十章
〈關雎樂而不淫〉
或問二十章之説曰張敬夫所論性情之際亦有可觀張曰哀樂情之為也而其理具於性樂而至於淫哀而至於傷則流於情而汨其性也樂而不淫哀而不傷發不踰節則性情之正也○憂止於展轉反側若憂愁悲泣則傷矣樂止於琴瑟鐘皷若沈湎淫泆則淫矣
〈僴〉○問審其音曰其音節亦得其正如人傳嵇康作廣陵散操怒晉欲奪魏其聲憤急可見音節也
〈銖〉○只玩其辭便見得若審其音也難
〈南升○黄榦曰先生再改削止此〉
二十一章
〈哀公問社於宰我〉
或問胡氏以社為祭地之禮然乎曰未可知也然其言則有據矣存而考之可也胡氏曰古者祭地於社猶祀天於郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀於新邑亦先用二牛於郊後用太牢於社也記曰天子將出類於上帝宜於社又曰郊所以明天道社所以神地道周禮以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别無地示之位四圭有邸舞雲門以祀天兩圭有邸舞咸池以祀地而别無祭社之説則以郊對社可知矣後世既立社又立北郊失之矣○問樹所宜木為主曰以樹為社使神依焉如今神樹然非是將木截作主也以木名社枌榆之社之類問周禮載社主是如何曰用帛就社請神以往如今設魂帛之類
〈賀孫〉
二十二章
〈管仲之器小哉〉
或問三歸之為臺名何也曰説苑有謂管仲築三歸之臺而韓非亦曰桓公使管仲有三歸之家是其證也曰舊説婦人謂嫁曰歸三歸云者一娶三姓而備九女如諸侯之制也且雖臺名安知其不以處是人而名之乎曰若此則為僭上失禮與塞門反坫同科矣今夫子但以為不儉則亦但為極臺觀之侈而未至於僭也曰禮以大夫具官為僭今管氏之官事不攝是也而夫子與三歸並稱則亦安知其不為僭哉曰禮家之言若此者皆未可據也如曰家不藏龜則臧文仲之居蔡亦僭禮而不仁矣而夫子但譏其作虚器為不智則禮家之説又可盡信也耶凡此類者折衷以夫子之言可也曰或人聞小器而以為儉則似矣聞其不儉而遽以為知禮何哉曰當是時也世方尊管仲之功而不敢議其失故以為凡管仲之所為則是禮之所存矣又方文勝故徒知儉而不及者之為非禮而不知奢而過者之尤失禮也○度量褊淺是佗容受不去了容受不去則富貴能淫之貧賤能移之威武能屈之矣規模是就佗施為處説
〈僴〉○度量是言其資質
〈度量後因學者問改為識量今改為局量〉規模是言其所為奢而犯禮乃其器小之影子也若是器大者自然有所容受不論有甚功業處之如無伐楚只問佗逺年冷罪不責其慿陵中夏僭號稱王之罪蓋責此則楚必不服事勢自然住不得故只尋些小罪要得他稍稍退聽便收殺了此亦是器小之故
〈廣〉○凡自正心修徳上做來則本領便大緣他只在智謀功利上走所以施設不過如此才到此便不覺自足矣
〈時舉〉○無所往而不利無所適而不通無所為而不成無所受而不可以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家則無所處而不當富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此所謂大器也
〈驤〉○古人論王霸只以為王者兼有天下霸者能率諸侯此以位論固是如此然使其匡天下正諸侯皆出於至公而無一毫之私心則雖在下位何害其為王道在學者身上論之凡日用常行應事接物之際才有一毫利心便非王道
〈時舉〉○楊氏之説混為一塗之下少些曲折
〈同上〉
二十三章
〈子語魯太師樂〉
或問夫子之論樂何也曰味其語勢蓋將正樂而語之之辭耳
二十四章
〈儀封人請見〉
或問諸家皆以喪為斯文之喪子獨以為失位之喪何也曰此劉侍讀之説而蘇氏因之得其㫖矣蓋封人亦曰何患於䘮而已固未有以知其為斯文之喪且當是時夫子固無恙也二三子又何患於斯文之喪乎
二十五章
〈子謂韶盡美矣〉
美如人生得好善則其中有徳行耳堯之末年水土之害得舜承當了天下遂極治紂之時天下亂得武王仗仁義誅殘賊天下遂大治以聖人之功業論之皆可謂盡美矣然美之實有盡未盡者只是舜較細武王較麄些
〈僴〉○問美之實曰據書中説韶徳惟善政政在養民水火金木土穀惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶樂九章看他意思是如何如樂記説武樂始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇與夫總干而山立武王之事也發揚蹈厲太公之志也其意思與韶自不同
〈廣〉○樂觀其深矣若不見得性之反之不同處又豈所謂聞其樂而知其徳乎舜與武王固不待論今且論湯武則其反之至與未至恐須有别此等處雖非後學所敢輕議然今但細讀其書恐亦不待聞其樂而後知之也
〈荅李堯卿〉○樂便是聖人影子這處未盡善便是那裏有未滿處
〈淳〉○問程子曰堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然耳使舜遇湯武之時如何曰但恐舜盛徳人自歸之若是大段負固不得已也須征伐如伐苗是也舜之徳如此又撞著好時節武王徳不及舜又撞著不好時節今若要強説舜武同道亦不可必欲美舜而貶武亦不可大凡道理須寛心看使各自開去打疊了心胷安頓許多道理在其中髙者還其高下者還其下大者還其大小者還其小都歴歴落落是多少快活
〈道夫〉○子謂韶盡善武未盡善此與稱泰伯文王至徳意同泰伯三以天下讓文王三分天下有其二以服事殷
〈燾〉
二十六章
〈居上不寛〉
或問其何以觀以為無以觀其事之得失何也曰此以其文意推而得之也蓋在上則以其量而觀其大小為禮則以其敬而觀其淺深臨喪則以其哀而觀其厚薄今既無其本矣則雖欲觀之其將何以觀之乎○不是不去觀又不是不足觀只為他根源都不是了更把甚麽去觀他重在以字上又云將甚底物事去觀佗論語如此處多今人都只粗淺衮説過
〈賀孫〉○如醋須是酸方就他酸之中看那箇酸那箇淡若只似水相似更論量箇甚麽無可説矣
〈僴〉○寛字難識蓋有政教法度而行之以寛耳非廢弛之謂如敬敷五教在寛蓋寛行於五教之中也
〈木之〉
四書集義精要巻八