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欽定四庫全書
周易孔義集説卷三
光禄寺卿沈起元撰
上經
䷈
〈乾下巽上〉中爻兌離
胡雲峯曰自乾坤而下屯蒙需訟師比皆三男陽卦用事至此方見巽之一隂用事而以小畜名焉尊陽也
小畜亨密雲不雨自我西郊彖傳小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
胡安定曰隂陽交雨澤乃施若陽氣上升而隂氣不能固蔽則不雨若隂氣雖能固蔽而陽氣不交亦當不雨猶若釡甑之氣以物覆之則蒸而為水也○程傳物相比附則為聚聚畜也又相親比則志相畜所以次比畜止也止則聚矣乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也惟能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以為畜語録或以小畜為臣畜君大畜為君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是這箇道理隨大小用○本義我者文王自我文王演易于羑里視岐周為西方正小畜之時也柔得位謂六居四上下謂五陽○張紫巖曰六四居近君位體巽順至德總攬羣剛而上畜于君曰小畜亨卦體有至健不息之誠而又將之以巽順畜其入矣九五剛中六四比而承之其志遂行故亨不雨徳澤不施也臣之誠意雖通于上而君徳未孚若天氣未應然何以尚往臣事君勉盡吾道而已不以未孚而怠其愛君之心畜道斯成畜君者好君也小畜貴往○朱漢上曰四得位上下五陽說而應之説則見畜矣非應曰應隂者陽之所求此以六四言小畜之義健而濟之以巽則易入剛不過乎中則志行于上下兩者得則柔道亨而陽為隂所畜矣此以二體言小畜之才六四志在畜君以往為尚然不待唱而先之故其施未行○郭白雲曰剛徳天徳也天徳畜之則止不畜則失聖人之所以為聖以能畜天徳而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天徳則理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下應者陽道喜于從隂雖非其位其志皆應志行四之巽志也剛徳居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行猶未已也密雲尚往則澤有必下之理盡其道為大畜施未行為小畜○王童溪曰柔能制剛弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下應之蓋柔不得位則受制于衆剛之不暇上下不應則衆剛之情俱不我協如制剛何魏鄭公之尊寵故得肆志于太宗○項平甫曰凡隂蔽之極則陽氣蒸而為雨密雲不雨者隂方上往未至于極自我西郊者方起于此未至于彼然謂之尚往則非不往謂之未行則非不行亨固在其中矣為以臣畜君終當感悟之象○王秋山曰上下應之謂五陽皆從之從之則為所畜○胡雙湖曰一隂卦六小畜乾下必上達巽上必下入六四當其際也密雲兌澤氣上蒸象不雨巽風散之離日烜之象西郊兌象○胡雲峯曰下畜上小畜大正文王與紂之事但能用巽柔之道以止畜其惡終不能大有所為文王觀象而適有㑹于心故以其所遭者言之○張湛虚曰剛中而志行指巽卦言剛中九五也以剛居巽體中由四之孚上合其志得相固結志行巽之志行也○觀彖密雲不雨氣上行而畜聚未固也成卦之義雖主于一隂畜衆陽及繫辭其爻則諸爻皆有畜意讀易者謂隂雖畜陽陽猶可亨失卦意矣
按卦有巽離兌備三隂之卦密雲象三陽横亘于下澤氣不能下流不雨象密雲不雨因陽氣未交自屬至理諸儒多以雲起西方隂位陽氣不應而不雨或有所本實無其驗愚謂自我西郊文王特即其所處而言雨澤不能下于西耳非言雲之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏獨主畜天徳極得觀象之法且于畜聚之義尤合一卦可該萬事若止主畜君而言所用偏矣故並存之
初九復自道何其咎吉 象傳復自道其義吉也楊龜山曰六四得位為一卦之主而初與之為應受畜于四者也過未形而畜之其復自道矣夫何咎之有○郭白雲曰天徳之大而人畜之雖曰小畜亦已艱矣唯早辨者易為力易為力則復自道復則鮮失是以吉而无咎然曰復者何蓋小畜未能无失是以不免有復也○王童溪曰初九之陽動乎一卦之初動之微也當動之微制之使不愆于道則用力少而見功多而无制之之勞矣故曰復自道如不逺復是也孟子曰惟大人為能格君心之非小畜之初動之微所謂心之非也復而自道其盡格心之業乎○趙復齋曰往其反為復陽欲上行遇隂而止故復于下以畜其徳其往也本有咎既復矣咎變為吉○沈守約曰初居健始四為畜主健處于下巽應乎上畜于未然引以當道不待過舉而後圖之何咎蓋初變為巽健而能順其義吉也○王秋山曰復反也初志欲上行而為四得時得位者所畜故復然剛而得正雖為所畜而復如自守以正不為所畜者故曰復自道言雖為彼所畜而吾實自復于道也○龔泉峯曰初九知幾不進而自復其道何咎之有易及諸經无有以復為上進者○觀彖下卦三爻自畜者也初能順時義而止退復自道无咎且吉矣
九二牽復吉 象傳牽復在中亦不自失也
郭白雲曰不能辨之于早至二艱矣牽勉强之義非自復之易然勉强能復猶為吉也非二有剛中之徳亦將自失○楊誠齋曰初安于復故為自復二勉于復故為牽復二雖剛而猶居中故能勉于復雖不及初之自復豈不愈于過剛而不知止者乎故亦許其不自失○王秋山曰亦者謂初既以剛正而自道二亦以剛中而不自失也
九三輿說輻夫妻反目
〈輻陸氏曰本又作輹車下縳也〉象傳夫妻反目不能正室也
程傳三以陽爻不中密比于四為隂畜制不能前進猶車輿説去輪輻言不能行也夫妻反目謂怒目相視婦制其夫未有夫不失道而妻能制者也故説輻反目三自為也○本義剛而不中迫近于隂為所係畜不能自進然以志剛又不能平而與之爭夫妻反目之象○張紫巖曰乾為金為圜為良馬有輿輪象互離為目巽多白眼為反目○沈守約曰三處健極過舉已形失夫子之義勉義過中失婦道之順兩者俱失豈正室之道小畜之道尚往往則亨説輻未亨也至五然後亨小畜之道貴和和則雨反目未和也至五然後雨以未巽故也○王童溪曰初九動之微制之无勞九二動之已形制之已勞九三則行過乎中而剛動之才已極制之之力猶之輿也欲使不行非説去其輻不可夫説輻而使之不行則在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于終不若制之于中人臣之有所畜制者勞逸難易之分此三爻盡之○項平甫曰九三反目則稱妻言相敵也上九既雨則稱婦言相順也輿説輻陸氏釋文云本亦作輹按輻无説理必輪破轂裂而後説輿下之輹車不行則説之今畜道止于不行非有破裂之象與大壯大畜同作輹字為長○來矣鮮曰乾為夫長女為妻
按三所比者小畜之主必為所畜六四畜止三陽三當其際首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以見若無過舉何事于畜何至為妻所畜此推本之論亦以况臣之所以畜君也
六四有孚血去惕出无咎 象傳有孚惕出上合志也程傳四處近君之位畜君者也若内有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽苟欲以力畜之必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害逺其危懼免可以无咎此以柔畜剛之道以人君之威嚴而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆陽皆從之矣○張紫巖曰四五皆曰有孚君臣之際非孚莫畜惟臣孚于愛君君孚于從臣何咎之有四互體離巽順而明用能有孚血去惕出○郭白雲曰以人畜天以柔畜剛非天下之至誠其孰能與于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也稟至柔之才處多懼之地而任畜止之權其憂傷恐懼何如也然吾之誠意既至則金石可動而况于人乎○趙復齋曰自三言四乘剛則危自五言四承陽則順重卦故乗剛巽之承陽本體也順上畜下故无傷无恐下畜三陽上奉九五有君人之大徳有事君之小心○胡雲峯曰中虛為巽之本中實為巽之質小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝菴曰六四雖為畜主其力甚微故有傷害之懼惟虛中與上合志相孚以畜乾則是非以巽之隂畜乾乃以全巽畜乾矣故无咎○觀彖臣而畜君必有壅閼未能通達者惟積誠之至則壅閼可去而情可通如人身之有結滯血去而氣通也
九五有孚攣如富以其鄰 象傳有孚攣如不獨富也張子六四為衆陽之主已能接之以信孿如不疑則亦為衆所歸故曰冨以其鄰○本義巽體三爻同力畜乾鄰象而九五居中處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象以言能左右之也○張紫巖曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五剛中六四以誠意上交于五而畜之羣陽罔不順比莫可觧矣陽實為富巽繩為攣如四五以巽順履乾位内剛外順隂陽交濟為有孚○朱漢上曰五近四相得无應以分其志有孚也易言交如者異體交也攣如者同體交也四五同巽體君臣同志攣如也四虚五實而五與之共位食禄四得盡其心能以富用其鄰也相比為鄰巽離亦鄰也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五陽之純也陽之純則為充實充實有孚也六居四隂之純也隂之純為謙虚謙虚有孚也○沈守約曰爻變為艮止卦變為大畜能止健也畜道之大成也○李蒙齋曰九五剛明中正之君而行巽順柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰攣如者蓋君臣相信固不固在君而不在臣也○何𤣥子曰六四隂虚九五陽實能推其富以助六四是富以其鄰也名以巽止健實以健止健也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶 象傳既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
〈載音在才再切〉虞仲翔曰巽稱婦以巽婦畜乾夫以上畜下故貞非隂道之順故厲月幾望者隂之盛也○劉長民曰陽老而隂長不已極則反陽密雲不已終為雨也上九居女之長長而不已至坤儀也坤德積而不已至龍戰也○程傳既雨和也既處止也既和而止畜道成矣四用柔巽之德積滿而至于成也載積滿也○張紫巖曰居上而畜道以成利澤以敷曰既雨既處居此位當此時其周公還歸事乎曰婦貞厲欲其謹守臣道之貞不可一日忘厲也曰月幾望君子征凶欲其用謙持恭于禮不敢少越也蓋上九居五陽先于臣道疑若過亢自非體巽君子莫知自畜而犯義矣○朱漢上曰坎為月離日在兌西月望之時也巽為不果疑也
〈按卦有互離為日爻變坎為月幾望之象〉○沈守約曰德者文德之積婦貞厲者戒其不順也疑似也君子以中順為主上九位當畜道之盛則疑于亢矣爻變為坎卦變為需既雨之象○項平甫曰居畜之極畜道已成不雨者既雨尚往者既往説輻者為載反目者為婦彖之所謂亨者于是見之徳積而成載所畜大矣然以小畜大非可常之事婦道貞此而不變則危君子過此而復行則凶月望則昃隂極則消自然之理臣之畜君固出于正然進而不止則君有所疑能无凶乎既亨之後又以戒之○吳草廬曰隂藏于陽之内陽旋繞不已則為風上變為柔則成坎而為雨故曰既雨雨作而風息外陽不復動故曰既處○觀彖小之為道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不居可也疑如隂疑于陽之疑
按小畜與大畜唯四五一隂二隂之殊而卦之分小大者不在于四五之隂爻也蓋小畜主巽而言巽為隂卦大畜主艮而言艮為陽卦巽徳入畜之力小艮徳止畜之力大此小大所由名也然則小畜之義自不專主六四一隂而彖傳特舉柔得位而言者以巽之為巽在隂爻也隂地道也臣道也妻道也此隂陽之定分也不可槩以隂為小人觀坤之文言隂亦稱君子矣小畜得位之隂徳主巽順非小人也上爻征凶之戒乃于卦終卦外致扶陽抑隂之意猶坤上之龍戰也究之坤上之龍戰與乾上之亢龍一而已皆不可為全卦之正義先儒存小人害君子之見視六四一隂若賊則與彖辭言亨傳言柔得位者相左至以亨屬陽按之卦義未合夫畜有止義藴義序卦物畜然後有禮物畜然後可養則畜之為用妙矣逺矣義取于畜為止為藴皆取其能畜非取其不能畜也所止所藴均指内乾大畜畜極而通小畜畜極而成故畜未成有不雨之歎畜成有既處之占乾陽不貴上進而貴止于内也若以上進為吉則以不能畜為吉卦何取于畜乎
䷉
〈兌下乾上〉中爻離巽
項平甫曰履不處也履止訓行畜止而履行二卦正相反對也人之所行未有能外于禮者故序卦謂履為有禮非以禮訓履也○李蒙齋曰動以天為无妄是動合乎天徳也明乎天為同人人心即天心也悦乎天為履是聖人樂天之道也
履虎尾不咥人亨 彖傳履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也程傳天在上澤處下上下之分尊卑之義理之當也禮之本也常履之道也故為履履踐也藉也履物為踐履于物為藉以柔藉剛故為履言履藉于剛乃見卑順説應之義人之履行如此雖履至危之地亦无所害故履虎尾而不見咥所以能亨也○本義履有所躡而進之義以兌遇乾和説以躡剛强之後履虎尾而不見傷之象剛中正指九五也 語録上乾下兌以隂躡陽是隨後躡他如踏他脚迹相似故卦之三四爻發履虎尾之義○㳺定夫曰卦之才以一柔進退履衆剛故有履虎尾象而不咥人亨者説而應乎乾故也説而不應乎乾則不敬應而非説則不和敬以和何事不行不疚者兑澤下流故也膏澤下于民則内省不疚矣○楊龜山曰禮以用和為貴説而應和之至也○郭白雲曰履者行道之義乾天道也天下之所難履而行之者故有履虎尾象直取其難非取其為害也然履虎尾有咥人之患履乾之道者雖難而无咥人之患唯有亨之理也○沈守約曰舄履之履所以藉也步履之履謂之履踐也故履有上踐下藉之義乾以剛踐于上而兌以柔藉于下故曰柔履剛也乾之剛健在上虎也兌之文柔在下尾也故以履虎尾為象蓋六三以一隂為履之主過中處陽界二重剛位非所據履危也然其體則下承上也其情則説而奉乎乾也失其所履而全其所承雖危而无傷是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德有凶有吉吉凶相遼皆自所履始是以君子恐懼戒敬不敢失足書云若蹈虎尾是也○吕東萊曰履繫辭獨舉最危者言之何也大抵踐履功夫須于至難至危之處試驗過方始无往不利危无過于履虎尾尊无過于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安天下之時位皆在其中矣○項平甫曰卦有二義自下卦言之六三以兌説與乾應下説上和自上卦言之九五以中正臨下雖剛而和皆履虎尾而不咥者也三自下通上故謂之亨五自上通下故謂之光明是亦亨也不疚以訓不咥光明以訓亨字○朱漢上曰獨于履言帝位者易君德而當君位者五卦否无妄同人遯乾體而无履之時有是徳有是時而履是位者唯履而已上下履位物物循理之時也離為明故曰光明○胡雲峯曰程傳訓履為踐為藉以上下論也本義有所躡而進以前後論也于尾字尤切涉世多是危機不為所傷乃見所履大傳曰易之興也其當文王與紂之事耶是故其辭危危莫危于履虎尾矣九卦處憂患以履為首説而應乎乾是以下體之兌應上體之乾若蒙曰志應師曰剛中而應是剛柔兩爻自相應比小畜上下應是一爻為主而衆爻應之○梁孟敬曰人之于禮亦踐行其天理者故履為禮也和非阿容悦非佞媚亦恭順而不失其正耳兑之剛中而柔外此其道也○蔡虚齋曰八卦兌為至弱乾為至健以至弱而躡至健後自是危幾故獨以履名卦
按虎于説卦乾兌皆未之及據此卦彖傳之文明以乾為虎諸家以兌西方為虎支矣孔傳因天澤之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾義精矣凡重卦例一隂一陽者一為卦主此卦六三爻德無取而在全卦自以六三為主游氏一柔進退履衆陽之説最精其所以不咥人則在卦德也
初九素履往无咎 象傳素履之往獨行願也
荀慈明曰初九者潛位素履謂衣布之士未得居位獨行禮義不失其正故无咎○陸公紀曰禮以文為主在禮之初未離于質○胡安定曰禮之始率以質素為本往則踐履而行之謂○程傳安履其素而往者獨行其志願而己獨專也若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素也○張子隂累不干无應于上故其履潔素正己而不求于人不願乎其外者○本義居履之初未為物遷率其素履也○游定夫曰素无飾也大行不加窮居不損豈借美于外哉履此而往獨行其平昔之志而已○郭白雲曰素有先定于内之義○沈守約曰兌體柔順而又居下志剛守下不求于應處下而説當履危之始安時處順獨履素行善履之始是以往无咎非有應也獨行願之象○項平甫曰初九重剛其志在行不能使之不往能不失其初心之素則无咎○吕東萊曰言人當事事守初心不為地位所移此最教人出門第一步○龔泉峯曰赤子之初心未達之所守皆所為素也○俞石澗曰履道貴柔不貴剛在履之初而以剛居剛本有咎也唯能安于素履處卑下而不僭則无咎
九二履道坦坦幽人貞吉 象傳幽人貞吉中不自亂也
虞仲翔曰二變成震為道為大塗故履道坦坦○程傳九二居柔寛裕得中坦坦平易之道○楊龜山曰剛中而承柔異乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦居中處説而上无應故曰幽人○張紫巖曰二居澤中隂掩之為幽人中正為坦坦互離有明徳而又得中蓋臣之能定者○朱漢上曰道中正也幽人言靜而无求○沈守約曰兌而為震説而動動而行于大塗履道坦坦之象卦變无妄剛自外來而為主于内中不自亂之象○邱行可曰履以陽處隂為美二與四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吳草廬曰二為地上為人○胡雲峯曰柔在其前虚而无礙○梁孟敬曰行于道路者由中則平坦從旁則崎嶇以剛居中得其平坦○何𤣥子曰二臣位而言幽人蓋謂幽靜恬淡之人履柔行中无所歆羡○髙忠憲曰君子雖中天下定四海而幽人之心自若按二居澤中地位變為震為雷藏澤中幽人也離明則能明哲保身爻變中爻為艮思不出位之象故能守貞此貞字當主貞固意且易例中可該正非以貞為戒也况履貴居柔不以不正為嫌
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象傳眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
本義六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害○耿希道曰視欲正視而不正則眇者也行欲中行而不中則跛者也故歸妹初九不中則為跛九二不正則為眇履六三不中又不正故跛眇兼焉歸妹履皆兌下也○楊龜山曰以成卦之才言之説而應乎乾故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三陽則履虎尾咥人凶也○郭白雲曰以隂居陽无中正之道又以一柔介五剛之間勢无全人故有眇跛之義夫居五剛之中履于上則不能履于下視于前則不能視于後常有不足之道位不當者歟武人三軍之勇者其視一于進而已其履亦一于進而己此所以唯武人可用是道以有為于大君也其志剛也故爻辭于咥人凶之後繼以武人為于大君言志剛不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆有二義亦如恒之婦人吉夫子凶○朱漢上曰離為目兌毁之眇也巽為股兌折之跛也○沈守約曰以一隂為兌之主而在乾下履虎尾之象乾為首兌為口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔也能視能履位剛也○王秋山曰質暗才弱本不足以有為以當履之時一隂為主適與時遇是以不顧其位不當勇于行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以為王事一于進以行其志之剛則可○吳草廬曰通指一卦而言上九虎之首也虎口實而合有不咥之象此據一爻而言三為人位兌口虚而開如人在虎口中故有咥人象血氣之勇非義禮之勇武人象為謂以膂力之剛而効使令也○俞石澗曰大君指九五○觀彖凡爻既斷吉凶之後而又加一辭者皆發明占外之意以反決其占也
九四履虎尾愬愬終吉 象傳愬愬終吉志行也王輔嗣曰逼近至尊以陽承陽處多懼之地故曰履虎尾愬愬也然以陽居隂以謙為本雖處危懼終獲其志故終吉○吕藍田曰履道尚行則虎尾不可不履四質剛而志柔懼而獲吉志行也○程傳九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免于危而獲吉陽剛能行者也居柔以順自處也○郭白雲曰舜之志孝也文王之志仁也克諧以孝舜居難而志行也出羑里而請除炮烙文王居難而志行也○朱漢上曰動成震為恐懼○王童溪曰四處三陽之後故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之謂乎○沈守約曰乾而為巽巽順也卦變中孚信也近君多懼而能巽順而信是以終吉○項平甫曰諸爻皆以位為志初為行願二為中不自亂三為志剛四為志行皆主位言之蓋其所自處如此則其志可知矣三言志剛可見四之志柔四言志行可見三之志不足行皆互文也○俞石澗曰初曰獨行願去君逺也四曰志行近君也處履之時居近君位履以和行故六三之志徒剛九四之志則行
按乾之初虎之尾也四正當其位故有履象歴危險而德彌修行愈成此爻之謂矣
九五夬履貞厲 象傳夬履貞厲位正當
〈平聲〉也
張紫巖曰貞厲謂貞其徳厲其志德貞志厲夬道乃成得乾中為位正當○沈守約曰乾而為離剛而明也剛而明是以能决○王童溪曰以剛中履帝位剛則足以有决中而且正則其决也莫不當矣然或不知以危懼自處則剛有時而息中有時而過正有時而變故戒以貞厲當履虎尾之時其危懼戒敬之心不可俄頃而弗置之念况九五之位乎○梁孟敬曰乾天下之至健也德行恒易以知險五健之至矣而知險之戒可不慎哉
按此爻即彖傳所謂履帝位而不疚者也合之象傳位正當句自无不足之辭貞者中正也厲者乾健也
上九視履考祥其旋元吉 象傳元吉在上大有慶也王輔嗣曰禍福之祥生乎所履處履之極履道成矣故可視履而考祥也居極應説髙而不危是其旋也○程傳上處履之終于終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至也○郭兼山曰視履者猶洪範之五事考祥者猶念用庶徴其旋元吉猶嚮用五福○沈守約曰積其行履其所得其終慶其有餘矣蓋履以説而應乎乾為義乾變為兌健而能説得履之道其旋元吉也乾為天兌為澤乾而為兌天澤也大有慶之象○張紫巖曰位在乾上兌說承之天應乎上人説于下然且汲汲益視所履思有不合于天者必將修身成已而求致其祥非剛健不息得乾元用九之道其孰能致此哉互離目為視○王秋山曰元吉在上謂大善于終也○俞石澗曰不失其素而終始如一則元吉○梁孟敬曰人之所履者觀之于始則誠偽未可見唯觀之于終然後見也
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〈乾下坤上〉中爻兌震
胡雲峯曰三陽來而居内三隂往而居外惟泰卦為然自乾坤至履陽三十畫隂三十畫隂陽之數適相等然後為三陽三隂之泰泰豈偶然哉三隂三陽之卦凡二十而否泰適居其先故卦辭獨以往來言
泰小往大來吉亨 彖傳泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也虞仲翔曰坤隂詘外為小往乾陽信内為大來○蜀才曰天氣下地氣上隂陽交萬物通故吉亨○邵子天本居上地本居下而泰則乾下而坤上此天地之用也亦猶火本炎上水本趨下而既濟則離下而坎上此水火之用也○程傳不言元吉元亨者時有汚隆治有大小雖泰豈一概哉言吉亨則可包矣○本義泰正月之卦○楊龜山曰小者未往則隂為内主陽无自而到故小往而後大來否反泰者也故大往而後小來小人在内而能進君子者未之有也夫天地交則氤氲而化醇故萬物通上下交則貴貴尊賢之義明故其志同内陽而外隂以二體言内健而外順以卦之才言内君子而外小人君子道長小人道消以卦之時言有其體而後有以成其才有其才而後有以御其時三者備而泰之為泰吉亨之道盡矣○朱漢上曰萬物通天地之泰也其志同君臣之泰也不交則不通不同則不交以氣言之内陽而外隂則通以德言之内健而外順則通以天下言之内君子而外小人則通泰者通而治也○張紫巖曰陽自内來一為復二為臨三為泰至泰剛德成矣剛内為泰其心剛也剛徳之君子悉處于内小人何所容跡言致泰者在君心之剛而已○王童溪曰以天地人事而兼言之内陽而外隂則發生自我而隂則順承之内健而外順則建立自我而衆皆退而聽之此天下之泰也○李隆山曰當泰通之世陽來于内隂往于外陽在内而實則吉氣勝而為亨也觀之一身陽浮于上隂涸于下病必繼起須二氣升降于一身之中然後血氣流通四體健固此理无適不然○吕東萊曰内君子外小人則小人趨事赴功反為君子所役初不必去小人也○泰内健而外順否内柔而外剛何也否則上下不交有天地之形而无天地之用故不言健順○項平甫曰凡小人得志必害君子君子得志未嘗使小人失所故泰于吉之下又加一亨字明泰之福所及者公物无不遂也彖具三義第一段於隂陽二氣無所抑揚取其交而已第二段以内外為義雖在内在外各得其所要是重内輕外已有抑揚第三段以消長為義全是好陽而惡隂○沈守約曰泰顯履之效也未有履而不交者未有交而不泰者○邱行可曰天地之形不可交而以氣交上下之分不可交而以心交○蔡西山曰陽本在上之物自上而下故曰來坤本在下之物自下而上故曰往按六十四卦六爻皆相應而又皆以陽下隂應隂為應之極正者莫如泰故曰上下交而其志同也
初九㧞茅茹以其彚征吉 象傳㧞茅征吉志在外也劉子政曰賢人在上位則引其類而聚之于朝在下位則思與其類俱進○虞仲翔曰三陽俱志在外初為類首已舉則從若茅茹也上順而應不為違距進皆得志故以其類征吉也初應四外謂四也○程傳以陽爻居下是以剛明之才而在下也時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在外上進也○楊誠齋曰君子志在天下不在一身故曰志在外○吕東萊曰當泰之初賢人彚征人君不能徧識必首先用一大賢則天下賢人自然牽連而進如舜舉臯陶而元凱進湯舉伊尹而仲虺進○蔡西山曰在外謂應隂也隂為民君子在内則恩澤及乎民○胡雙湖曰易取茅象凡三泰取陽爻否大過取隂爻否泰以有互體震巽也荀爽謂震為蕃鮮李鼎祚謂巽為草木泰互震為茅三陽為根否互巽為茅三隂為根大過藉用白茅亦巽體上有兌金乃已刈之茅用以藉地一隂不可以茹言茹則言㧞藉地不言茹白亦取巽象○吳草廬曰茹根也彚類也三陽為類茅雖不共本㧞之則其根相連而起初之以其類同進似之
按卦言大來爻言征行者蓋彖主成卦之全象而言爻則主乾陽之時義而言三陽初泰時為正月春氣始動方進而四陽五陽以至純乾正所謂道長之時也在本卦則上交之道也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行 象傳包荒得尚于中行以光大也
王輔嗣曰尚猶配也中行謂五○程傳二以陽剛得中上應于五五以柔順得中下應于二君臣同德是以剛中之才為上所專任故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言以含容之量施剛果之用周及庶事遐逺不遺若事之微隱賢才之在僻陋皆遐逺者也絶去其朋與之私斷以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○朱漢上曰兌為澤河之象也震足蹈川徒涉也陽與陽為朋二絶其類而去朋亡也 六五柔中以下九二九二剛中以配五其道光大時已泰矣苟淺中不能容之則輕人才忽逺事植朋黨好惡不中不足以厭服人心天下復入于否中行者所以存泰也○張紫巖曰坤隂在上包荒象隂荒也○馮厚齋曰遐謂外三隂朋謂内三陽○蔡節齋曰泰之六爻惟此以剛居中故備泰之道○王秋山曰乾之大故能包荒乾之健故能馮河覆而无外故不遐遺剛而得中故能朋亡所以能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚主之尚配合也應六五歸妹之義○龔泉峯曰初九以其彚九二則欲其朋亡何也初九在下之賢則欲其引類而進九二大臣惟亡其朋類則能用天下之賢○吳草廬曰二變為柔互坎為水互震為足○錢啓新曰二五同志以有為合交以成用將極地之所載而為之治先際天之所覆而為之包荒全坤之勢包全乾之量○龍麟洲曰乾包坤故曰包荒○易外地大故曰荒包荒者天在地下地之下皆天地大而天更大二天也五之地在其中有包之象○觀彖此四者必以包荒為本包荒者天地之心也然非用馮河則吾道不伸非不遐遺則所處不當非朋亡則或牽于私故必斷而明明而公然後有以濟包荒之用而合乎中道與論語所謂寛信敏公相似
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
〈陂彼偽反傾也〉象傳无往不復天地際也
張子因交與之際以著戒能艱貞則享福可必○郭白雲曰否泰之道如循環終則有始可不預戒乎九三下體之上位已過中故以平陂往復而思戒艱若周公之无逸貞若成王之持守九三六四是天地相交之際○張紫巖曰互兌兌口為食互震震以恐致福○項平甫曰无平不陂為三陽言无往不復為三隂言兩言无不者明此皆天道之必至者也 艱則不敢易貞則不敢弛乾之九三固能乾乾夕惕雖危无咎者也用以居泰不亦宜乎○錢啓新曰乾體恒易為平三過中與四撰兌毁下乾之體不全无平不陂之象○焦弱侯曰三四爻兩孚字正相應三孚四四孚三彼此相信所以為交泰○易外泰之時天下于地而與地際地上于天而與天際三當天下地上之際乃隂陽之㑹屈伸之交故曰際泰之交以孚為本艱貞故孚○合訂平泰也陂否也泰不可常无有泰而不否者所以泰者隂往居外之故隂非長往无有往而不復者艱謂憂勤惕厲貞謂誠慤敦固艱則知危不危可勿恤矣貞則誠信感格而有孚矣豈但无咎且將食福此保泰之道也勿恤其孚作兩句讀謂勿恤也其將孚乎孚則格人亦格神故曰食福○胡滄曉曰泰六爻皆具泰義此爻在泰卦之中正天地相接之際正所以發能交之義
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚 象傳翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
宋仲子曰四互體震翩翩之象隂虚陽實故言失實○九家易曰乾升坤降各得其正隂得承陽皆隂心之所願也○張紫巖曰泰至是而盛四自内為三隂首下從羣陽其順若飛鳥有翩翩勢其心若一不戒以孚安有害治于後哉三隂為鄰隂從陽為孚○趙復齋曰從六五下賢其心休休焉者也○沈守約曰四處上體近君之位三陽既進樂與賢者共之志同願得坤勢下順變而為震動而下順翩翩之象陽實隂虚四居坤下不富之象○李蒙齋曰上以謙虚接乎下下以剛直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也故下三爻皆以剛直事其上上三爻皆以謙虚接乎下四當二卦之交故發此義上三爻虚中无我翩然而來接下之道皆出乎中心之誠不待人之戒告而後能鄰謂五與上故四五皆稱行願在下卦之初則明以彚交于上在上卦之初則明以鄰交于下蓋上下交而其志同也○俞石澗曰三交其上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚失實與逺實同隂之從陽猶貧之依富也三隂在外而失所依故曰皆失實○何𤣥子曰此孚與三其孚相應所以耑屬三者三四相接四為隂首也孚于三則衆陽皆見四先孚三則羣隂畢從交泰窽繫實在于此○郝景山曰坤耦下翩翩之象○觀彖交泰之義于四五兩爻發之按此爻説易者泥于彖辭往來二字遂以隂之下交為害正之象夫彖主成卦而言爻主時位而言成卦主大小時位則主上下當泰之時其道貴交故陽本來也而彚征得尚則皆以往為義隂本往也而翩翩歸妹則皆以來為義此六爻之往來正所以為交泰也不然上下不交何以名泰苟于四而惡隂之來亦將于初而慮陽之往乎
六五帝乙歸妹以祉元吉 象傳以祉元吉中以行願也
陸公紀曰五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象天降于下猶男下于女天復于上地復于下天地之大義地以順而承天也五志于順故獲祉福天地助順故必元吉居中降志故曰中以行願○程傳史記謂湯為天乙其後有帝祖乙帝乙多士曰自成湯至于帝乙此稱帝乙未知孰是六五以隂居尊下應九二剛明之賢而順從之如帝乙之歸妹降尊就卑以順從其夫也故能成治泰之功○郭白雲曰泰之所為天地交者以臣有乾德而居下君有坤徳而居上是以謂之交也六五以謙尊自居用坤之六得黄裳之道下二以成其政所謂上下交也元吉非一人之吉而天下之吉所謂敷錫庶民者也以祉福天下也○楊誠齋曰王姬之貴不有其貴而貴其夫君人之尊不居其尊而尊其賢此六五以柔中之君而下從九二剛中之臣也任其臣以致泰泰福溥于天下君之願欲孰大于是○項平甫曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交治泰之事皆九二主之六五降心以享其效而已○張舜元曰互體兌約象震有歸妹卦體○李西溪曰五歸妹而二尚主交際之義○胡雙湖曰泰中四爻固互歸妹泰五即歸妹之五故其辭同
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝 象傳城復于隍其命亂也
虞仲翔曰隂皆乘陽行不順故勿用師坤為邑震為言兌為口故自邑告命○程傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰泰終為否如城土頽地復反于隍也泰之終民心離散豈可用也衆不可用方自其親近者而告命之雖得其貞正亦可羞吝○本義命亂故復否告命所以治之也○沈守約曰坤變為艮艮土之聚也土聚而附于地城象土聚而極于危則剝而圯復隍象○鄭東谷曰處泰之終坤體而隂柔泰安得不亂處否之終乾體而剛陽否安得不傾人事天理未有不相符者○王秋山曰若以剛健之才處之扶顛持危亦自有道故不曰凶而曰吝○劉保齋曰泰取上下交故六爻之中相交之義重初與四交泰之始故初言以其彚如茅之連茹四言以其鄰如鳥之連翩二與五交泰之中故五言人君降其尊貴以任大臣二言大臣盡其職任以答夫君三與上交泰之終故三言平變而為陂上言城復而于隍天運循環有必然者而保泰之意隱然有不容不恐懼者焉○來矣鮮曰不能保邦于未危之先而罪已下詔于既危之後亦可羞矣命猶政令唯其命亂所以復否聖人于泰終而歸咎于人事其戒深矣○髙忠憲曰國家命亂遂成復隍然聖人于此猶有道焉曰勿用師自邑告命而已雖貞吝尚可自守○合訂自邑告命如徳宗在奉天詔書所到軍士涕零唐祚不絶非盡軍旅之力
按坤土在上中爻震動兌毁有牆髙基下根摇木撥之象為城復于隍
䷋
〈坤下乾上〉中爻艮巽
否之匪人不利君子貞大往小來 彖傳否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无
也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
石守道曰否之者匪人也天也故君子遇此則儉德避難而不憂也樂天而已矣孔子曰道之將廢也與命也孟子曰吾之不遇魯侯天也與否之彖合矣○張紫巖曰用君子必治用小人必亂此古今不易之理今舍君子而用小人必以小人為君子矣非天奪之鑑而然乎聖人曰否之匪人慨歎之辭也○王童溪曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦設都唯以亂民否時上下不交所謂邦者未嘗无也然亂民之責屬之誰乎有邦猶无邦也○朱漢上曰乾坤不交震反成艮艮者萬物之終也故曰萬物不通○項安世曰以天道言之内隂外陽則死内陽外隂則生以人道言之内柔外剛則為小人内健外順則為君子以世道言之内小人外君子則為亂世内君子外小人則為治世合而言之消長二字而已○王秋山曰不利者舉天下事事物物皆不利也當此之時為君子者尤宜貞固以自守故曰君子貞○俞石澗曰健順徳也剛柔質也否之時隂柔用事于内肯順君子哉順則不否矣故不以健順言而但以剛柔言柔者易以親故在内剛者易以疎故在外○來矣鮮曰否之者非人也乃天也即大往小來也不利即萬物不通天下无邦道長道消也君子貞者即儉徳避難不可榮以禄也否之匪人者天數君子貞者人事程朱以為非人道似无道字意誠齋以為用非其人似无用字意○觀彖君子之貞隨時消息豈有不利者乎
按之匪人三字自孔仲達以來多以用小人而致否立説意在垂戒不欲直指為天道也朱子又云或疑三字衍文當亦以舊觧為不安耳夫治亂循環必致之數周公于泰爻辭明言无平不陂无往不復孟子所謂斯二者皆天也天地之氣有春生必有秋殺一部易象无非天道否泰皆天也保泰傾否則人道也正不必諱言天數
初六㧞茅茹以其彚貞吉亨 象傳㧞茅貞吉志在君也
荀慈明曰謂三爻同類相連欲在下也貞正謂正居其所則吉也○李氏鼎祚曰初六巽爻巽為草茅象○吕藍田曰以柔處下臣之分也上下不交共以聽命有死无他臣之正也引類守正以保其身時雖不泰其道亨矣○胡安定曰引類而退守道以正○程傳泰之時以同征為吉否之時則以同貞為亨始以内小人外君子為否之義復以初六否而在下為君子之道易隨時取義變動无常否之三隂上皆有應在否隔之時故无應義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨也爻以六自守于下明君子處下之道象復推君子之心固未嘗不在天下也○張子柔順處下居否以靜者也能以類正吉而必亨不事苟合志在得主者歟○郭兼山曰先大夫有言居廟堂則憂其民處江湖則憂其君蓋泰言志在外否言志在君之意也○郭白雲曰志在君者君子儉徳避難豈忘君哉伊尹樂堯舜之道其愛君至矣時泰矣君子引類而出出則進于位時否矣君子引類而處處則進于道也○王童溪曰以其類貞而吉且亨者詘身以伸道故无往而不吉不亨也吉謂免禍亨謂仲道志在君言行止雖繫于時而君子之志于君无往而不在也○項平甫曰初動為震震草在下艮手反㧞之㧞茅之象○沈守約曰坤而為震以順動也卦變无妄動不妄也○王伯厚曰貞吉潔其身以有待○吳草廬曰互巽為茅初二柔畫茅之茹○觀彖凡隂陽消息因其時而論其義不必定以爻為人泰之㧞茅㧞而進否之㧞茅㧞而退也儉德避難所謂貞也逺小人之害故吉守道以俟時故又有亨道按易以卦明時卦之立義以全卦取象六爻則各隨其爻之象而合之卦之時義以消息其吉凶故常與全卦之義絶不相蒙易以隂陽消長之義立卦者如姤復則一隂一陽之長夬剝則一隂一陽之消臨遯則二陽二隂之長聖人扶陽抑隂之意辭嚴于彖及周公繫爻則復者六爻皆有復義遯者六爻皆有遯義若泥彖辭全象則復在一陽何以隂亦言復遯在四陽何以隂亦言遯諸卦皆然可見周公爻辭變動不居其大例也此卦六交皆言處否之道不必仍以隂為小人程説最精以為小人連類而進者泥矣夫小人之所以為小人者唯以其不正也不知有君也若能正能志在君則君子耳何得指為小人何從定其初為小人而變為君子者耶蓋初本坤順前遇互艮止而不進不交之象初變則卦成无妄所以能守正而獲吉且亨乾為君坤初以順而應乎乾故曰志在君明乾之為君以見坤之為臣主臣而言即不復主小人而言也
六二包承小人吉大人否亨象傳大人否亨不亂羣也荀慈明曰大人謂五二五相應否義得通故曰否亨○王輔嗣曰居否之世而得其位用其至順包承于上○王秋山曰六二質雖隂柔而居中得正處否之時猶小人中之君子也小人之吉九五大人之否頼之以濟故曰大人否亨是以二曰小人吉五曰大人吉君臣對言中正故也處羣隂之中而中正獨立是不雜亂于其羣也故大人之否頼之以亨○俞石澗曰六二湼而不淄者也○易外乾在上坤順而承之故坤之彖曰乃順承天○德濟齋曰小人作亂乃君子之否今六二乃率其羣隂而順君子故君子之所否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中
六三包羞 象傳包羞位不當也
張子處否而進履非其位非知恥者也○郭白雲曰當過中思變之時六三不能變以有為尸禄素餐邦无道穀恥也○楊慈湖曰六三徳不如六二而位益髙有媿于中故曰包羞
按包承包羞二包字説者不一程傳皆以包畜為訓則包字無着本義訓包承為包容夫以君子而至為小人所包容聖人必不忍為是言也或以為二包初三包二於義亦無謂項氏以易中稱包皆謂陽包隂考包荒包𤓰包有魚皆于陽爻言之故可定所包為隂與本文隂爻文勢不同考包字訓同括字坤之括囊亦包義也則不可以包主于陽矣愚謂此二爻包字即初爻之彚泰四之鄰否四之疇皆言乎其類也蓋此二卦三陽三隂無論交與不交皆截然分類與他卦不同故多以類言之二爻象傳之言羣亦其義也六二居中得正為坤道之美故能包舉初三以承順乎乾六三居衆隂之上勢得包其同類故皆曰包象傳于六二曰不亂羣者美六二也當否之時上下不交獨二以中正上應中正率類以承陽否之所以可亨者在此猶剥之六三獨與上應象稱无咎而傳以失上下美之也説者以不亂羣為大人夫既為大人何至與小人為羣而曰不亂且何以繫之六二耶于六三曰位不當者憫六三也以不中正之才艮止則不能上進巽順則不敢為惡當否道將革之時以居下卦之上徒包納羣醜以重其辱為世指目故聖人憫之謂不居其位則可免于羞耳譏其不能守君子之貞也
九四有命无咎疇離祉 象傳有命无咎志行也九家易曰巽為命謂受五之命以據三陽故无咎○程傳四以陽剛健體居近君之位是有濟否之才而得髙位者也然當君道方否之時處逼近之位所惡在居功取忌而已若能使動必出于君命威柄一歸于上則无咎而志行矣○本義命謂天命○楊龜山曰東漢之衰嬖倖持權竇武何進倚元舅之親招集天下名儒碩徳共起圖之宜若可為然命不出于君而下不應故與疇類皆陷于禍○張紫巖曰四居互巽中有剛德而巽順事上故能承命以動均福其類其至誠恭順之心未嘗自用而忘君云三陽為疇陽實為祉○沈守約曰巽為申命為行權能申君之命以行其權有命之象○項平甫曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言疇離祉者二爻當天命之變正君子補過之時也當否之時苟无天命四雖有志可若何哉泰雖極治以命亂而成否否雖極亂以有命而成泰命者天之所令君之所造也道之廢興豈非天耶世之治亂豈非君耶○徐進齋曰有命无咎即泰无平不陂之義言隂陽往來泰否反覆天運固如此也○王秋山曰既有命則上之意不惑于羣小可知故四可无咎而濟否之志得行○胡雲峯曰泰變為否易故于内卦即言之否變為泰難故于外卦始言之○俞石澗曰四為近君大臣有剛健之才其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以无咎有命无咎則向者在君之志得以行矣○吳大年曰三隂上進四撰艮止之○何𤣥子曰居上卦之始能力持隂陽交戰之衝衆正頼之
按當否之時君命久不下行九四處將濟之時變而為觀有觀示四方之象承君命以宣布逺近號令諸侯以共濟其否如天寳播遷得靈武之信六軍鼓舞也爻辭有命二字極精采君命即天命靜觀者歸于天命致用者則全恃君命也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑 象傳大人之吉位正當也
〈當平聲〉
程傳有大人之德而得至尊之正位能休息天下之否○張子以亡為懼故能休其否○張紫巖曰慮患若繫馬于柔桑者然苞桑民柔象也書云若朽索之馭六馬繫桑之義也巽木為苞桑巽繩為繫○沈守約曰乾而為離剛而且明徳也卦變為晉明麗于尊位也是以能休否○吳草廬曰人依木傍以息曰休互巽為木人情厭亂冀得休息九五陽剛中正之大人如木有芘䕃可依以休息于否將變之時也○俞石澗曰否至五否將傾矣大人處此則安詳和緩不動聲色而措天下于泰山之安故曰休否不然荒忙急迫適以激其變非吉之道其亡其亡儆之至也桑之方苞弱而不可繫物以此為戒而防其亡則存可保桑柔木詩柔桑是也艸木叢生曰苞○來矣鮮曰巽為隂木柔桑之象以國家之大不繫于磐石之堅固而繫于苞桑之柔小危之甚也
按苞桑諸儒皆以為堅固不㧞之義細玩爻位休否尚未至傾否世亂畧平國危乍定民氣初靜而未安人心初集而未固苞桑之繫正狀其危張氏俞氏來氏説優
上九傾否先否後喜 象傳否終則傾何可長也程傳上九否極故否道傾覆而變也否傾則泰後喜也○王童溪曰言傾否而不言否傾人力居多焉○朱漢上曰否毁兌成如決積水而傾之莫之能禦也兌為悦隂陽得位為喜巽為長○王秋山曰何可長也者幸之之辭也○俞石澗曰否終則倒轉而為泰故曰傾否如損極則成益益極則又成損明乎此則知彖傳所謂剛柔上下之義矣
周易孔義集説卷三
<經部,易類,周易孔義集說>