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周易辨畫 (四庫全書本)
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周易辨畫
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周易辨畫 (四庫全書本)/卷17
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欽定四庫全書 周易辨畫卷十七 潁川連斗山撰 咸䷞ 〈艮下兑上〉 咸亨利貞取女吉 〈取七具切〉 此卦下艮上兑山澤之氣相通剛柔之爻皆應少男居下少女居上男下於女女悦乎男交相感應故名曰咸感應之情本无不通而少者之情尤篤故咸則必亨但男女之情易涉于私必發乎情止乎義而所感一出于天理乃為人倫之正卦中二五上三剛柔各得正位惟初四兩爻未得其正故感雖亨猶利于正也既亨且正則以之取女必能行夫納采問名納吉納徴請期親迎之禮而得夫𥥆窕淑女為君子之好逑不其吉乎中庸云君子之道造端乎夫婦此卦以夫婦之少者為下經之首亦造端之意也 〈此卦向謂咸亨利貞是泛言感應之理取女吉乃專言男女之義其意盖謂感應之理甚廣男女之義不過感應中一事耳抑思序卦原自專言夫婦而夫婦之道上原于天地下推之父子君臣以至于上下原未嘗小也况恒卦之序又明曰夫婦之道不可以不久本卦又明曰取女吉彖傳又將亨利貞取女吉一句搃釋之亦可思矣〉 彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣 〈上時掌切剛下男下俱遐嫁切説音悦〉 卦名咸夫子以為感者此卦上兑少女下艮少男原有相感之義但感不可以有心有心則涉于私故卦不曰感而曰咸然感又不可以无心无心則又入于寂故傳不曰咸而曰感葢寂然不動者性感而遂通者情情原出于人之心无心何以能感惟感生于人人咸有之心合乎人人咸有之性斯有心者仍一如其无心此感之所以為咸也以全卦觀之此卦與損卦相錯損卦之兑錯居此卦之上損卦之艮錯居此卦之下是柔上而剛下也此卦又與恒卦相覆恒下卦之巽上為此卦之兑是長女易為少女也恒上卦之震下為此卦之艮是長男易為少男也亦柔上而剛下也以六爻觀之卦中三隂三陽陽之氣感乎隂是陽之與乎隂也隂之氣應乎陽是隂之與乎陽也二氣感應以相與也觀乎卦徳艮為止是少男之情止以專其為感也誠一而不亂兑為説是少女之情説以和其為應也柔順而无拂是止而悦也再觀卦體艮居于下兑居于上男以禮而親迎女以禮而于歸是男下女也其男女之上下相與可以知其亨其男止而女悦可以知其情之正其男先而女後可以知其女之貞此卦所以曰亨利貞取女吉也然豈惟男女有此感哉極而言之乾以上而下于三坤以三而上于上是天地之感也 〈此卦自否卦上九六三而變〉而卦中萬有不齊之物 〈萬物謂隂陽〉皆由化而生矣九四之聖人感初六之人心 〈三五互乾四居乾中故為聖人初四相易得人位心位故曰人心二爻不正故云然〉而卦中自天以下之爻位亦莫不由和而平焉 〈天下謂五爻以下和平謂皆得其位〉天地聖人皆在此感通之内咸之大為何如但天地絪緼萬物化醇其道𨼆男女搆精萬物化生其道㣲人惟詳觀於聖人之所感而天地萬物亦不過此男女相感之情固昭然可見矣此夫婦所以為人倫之始而為下經之所首重歟 象曰山上有澤咸君子以虚受人 此卦下山上澤山本髙澤本下今山乃入于澤之中而上出其澤是山感乎澤而澤應之也故為咸君子觀此象知山澤之所以能感者以山體本虚能受乎澤故澤之應之如此也于是虚其心以受人之善以求感人之本焉 〈虞氏翻曰乾為人坤為虗謂坤虚三以受乾上也〉 初六咸其拇 〈拇芒苟切〉 初六以柔居剛其體不正上應九四亦不正以當感之時在下體之下欲與九四易不正以歸于正心動而足應之有感其拇之象 〈下卦艮覆震為足宜象趾今陽在三而隂在初故不象趾而象拇艮卦亦然而象趾者艮不取覆只取人身故初苐象趾也〉拇在足僅為一指是方動之初足未履地而指先伸猶男子未有室家而情黙動也 〈咸其拇向來作咸以其拇夫拇隨心而動乃无知之物何足以言感咸其拇者乃欲咸于所應之人而其拇輙動所謂四體不言而喻是也諸爻皆宜如此看〉感所當應而又不涉于迹故无吉亦无凶也 〈感應之理皆人所當有但不可不正耳此爻與四為正應觀四之貞吉則此爻之宜貞可知諸謂皆有所不足于此爻謂其動而應四也不知卦辭利貞二字正指此爻與四説不動而何以貞子若六二則以居為吉以動為凶矣〉 象曰咸其拇志在外也 初與四為正應而位皆不正初之咸其拇非有邪行以正應之志在于外 〈坎為志卦互長坎四在其中四又為心故曰志〉欲往而應之也 六二咸其腓凶居吉 〈腓房非切〉 以六二之中正上應九五之中正本得相與之正也因反恒之上而來于下以震動之性當相感之時亦如初之心動而足欲往不但咸其拇兼咸其腓焉 〈腓在足股之間二在初三之間故象之〉夫二本得正非初之因不正以求正之比也乃无故而動于欲非婚禮矣能无凶乎然二有中正之徳又在艮止之位若能以正自守居而不動 〈艮為居〉則得男女之正婚姻之時之吉矣 象曰雖凶居吉順不害也 男女居室生人之大欲徇人欲而妄動則凶循天理而安居則吉顧妄動之理人所易曉而安居之義人所難明故夫子示之曰爻之所云動雖凶居雖吉豈欲人廢乎感應之情哉惟順乎理之自然當感而感當應而應而我无容心焉則亦不至于有害也 〈順釋居不害釋吉〉不然虚寂其心而淡漠其懐其有害于性情之正也反多矣 九三咸其股執其隨往吝 九三陽剛得正上應上六正少男感少女彖傳所謂男下女者也但相感之道貴乎專一九三反震動而為艮止當其動也志感于上六之正應舉足而欲從之而咸其股 〈三在二初之上股在腓足之上又互巽為股故象之〉及其止也又近係于所隨之六二欲執取而比之而執其隨 〈艮手能執腓隨股動故象之〉方感于彼又係于此士也罔極二三其徳如是而往感正應之上六尚得為刑于之道乎而詎不吝乎 象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也 初二感于所應而動其拇與腓固不處矣三感于上而動于股亦不欲處也皆未為失正也但三方感于上而志又在于所隨之人 〈三亦在坎中故曰志二在人位故曰人〉是其所執持者不在上反在下舍正配而昵邪僻故可吝耳 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 〈憧昌容切〉 九四以剛居柔失位不正下應初六亦不正卦所謂利貞者此二爻也况四在股之上脢之下正當心位為咸之主一失其正則感應之間動輙得凶其為悔也多矣若專心壹志以下感于初初亦必專心壹志以上應于四彼此相與各得其貞則吉而悔亦亡矣若不專壹其心志以各安其所而唯是憧憧然如童心之无定自巽覆兑往而居于四或自兑覆巽來而居于三彼正應之朋其肯從爾之思乎吾知其感必不應也其有曠于心之官也多矣按感應相與原属正理而六爻鮮有吉者以感或出于有心感或出于岐志也三四兩爻居于一卦之中兩卦反覆上下易位易恃兩端故雖以三之剛正居止有咸股執隨之悞四之咸主心君亦有往來上下之嫌爻中貞吉悔亡乃發明卦辭利貞之㫖下則反言以戒之朋謂初爾謂四思乃心之職也葢心之本體未感于物原自寂然不動及其感也一感止有一事一事止有一理思果得之此一思之事已畢矣若再感則再思推而至于千萬感則亦千萬思原非止于一思也唯當思此一事之時不可又思他事若分而之他則思之用不一即思之理不盡思之理不盡則思之用不神何以感動得人故曰朋從爾思言不從其所思也 〈繫傳同歸殊途一致百慮言同歸言一致即專一之意正見得不可憧憧往來天下何思何慮此思慮字是憧憧非爾思之思爾思思字乃心之官也日月以下皆發明何思何慮之理〉 象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也 感非其正則有害四感于正應之初未感于不正之害是以吉而悔亡也憧憧往來是舎正應而擾擾于三五之間三五不得成離心體未光中實不能有容心體未大光大俱失宜乎朋之不從其思也 九五咸其脢无悔 〈脢芒杯切〉 九五六二中正感應以相與者也但五覆巽而居悦體其感易分又近比上六隂柔悦極之少女若為其所誘則中正之感不專而其悔多矣誠能于感二之際心一于二而以脢向上不見可欲而心不動則亦可以无悔也脢背肉在心位之上 〈下三爻為拇為腓為股四五二陽相排連象背之横骨五在其上近頸之處故為脢〉不見之處不動之物也不見乎上自不動于上何悔之有 象曰咸其脢志末也 五切比上六恐其為口舌所動咸其脢欲其志背乎上六之末也上背之而六二之感專矣 〈末字指上六觀繫傳其初難知其上易知本末也可証知末之指上六則咸脢之為上六益可知〉 上六咸其輔頰舌 〈頰兼協切〉 此爻諸家皆有貶辭竊謂上六以柔正之少女應九三剛正之少男卦之所謂感應以相與者二爻其主也但自巽𥘉覆為兑上居悦之極感之終欲感于三而𢙢其過中失時不得已而見之於辭説如求我庻士迨其吉兮之意此其相感未嘗不正然至形之於輔頰舌 〈上在兑口輔在口旁頰在輔下舌在口中皆兑象也〉亦少急矣雜卦傳云咸速也此爻即速字之意 象曰咸其輔頰舌滕口説也 〈滕徒登切説如字〉 滕與騰通自下騰上之意以覆卦柔上言也咸以无心為感咸而滕于口説則有心矣以居悦感之極故至于此然非不正也故占亦无咎 恒䷟ 〈巽下震上〉 恒亨无咎利貞利有攸往 此卦震上巽下長男位上動于外長女位下入于内此居室之道夫婦之常也故為恒夫治乎外婦治乎内積漸久長室家自然上下各得而亨然亦必亨乃可无咎也若守常而不變則事有不可行者矣豈不有咎乎此卦初四二五皆不正不正豈可以為恒必利于正而初居四二居五利有攸往則各當其位乃可久而不敝也 彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎 〈句〉利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣 〈上時掌切柔下遐嫁切〉 卦名恒者久之義也 〈此句已釋卦名義下四句兼釋恒亨无咎之義向因四句下有一恒字以為皆釋卦名義下恒亨无咎四字不如贅廇乎觀咸卦柔上三句是釋卦名與否可知此解之誤矣〉此卦與益卦相錯益下卦之震錯居此卦之上是長男進而在上也益上卦之巽錯居此卦之下是長女退而就下也此剛上而柔下也此卦又與咸卦相覆咸卦之艮上而為此卦之震是少男變為長男也咸卦之兑下而為此卦之巽是少女變為長女也亦剛上而柔下也此夫婦之得其序者也上震為雷下巽為風雷厲風行是雷之與乎風也巽錯居上震錯居下風發雷動是風之與乎雷也此夫婦之得其助者也内卦巽則和順于事理是内安其分也外卦震則奮發而有為是外盡其職也此夫婦之有其徳者也二三之剛應乎五上之柔而柔亦應乎剛而不拂初爻之柔應乎四爻之剛而剛亦應乎柔而無忤此夫婦之同其心者也皆所以能恒之道也此恒之所以亨且无咎也 〈四字隨上文義方清〉利貞者貞非他道而已矣夫有夫之道婦有婦之道夫婦欲久于其道此所以利于貞也彼夫健行而無息天道也柔順而有常地道也惟其貞也天地之道恒久而不已尚必以貞况夫婦而可不以貞乎利有攸往者言剛柔當位恒之終剛柔失位恒之始未有其終先有其始攸往者欲其由始以求終者也試推而極之彼日月之逓嬗也唯其得天之運行而始能久照乎天下四時之推遷也惟其隨隂陽之變化而始能久成乎萬物 〈本體上坎為月下離為日得天者二五互乾也震為春巽為夏互兑為秋長坎為冬變化者上下易位也〉聖人與日月合其明四時合其序久于其道制以男婚女嫁之禮教以夫唱婦隨之宜而天下皆化而成俗焉 〈謂六爻各正成既濟也〉然日月之久照天地之恒也四時之久成萬物之恒也其迹可見其情皆不可得而見唯觀于聖人之所恒而天地萬物之情亦不過此夫婦之情同歸于恒而已何不可見哉 象曰雷風恒君子以立不易方 舊解謂雷風雖變而其相與則常此以象言之是矣竊謂雷震也乾之始交乎坤也風巽也坤之始交乎乾也唯其相交此乾坤之所以變化而不已天地之所以日新而不窮也故為恒君子體之于凡天地之常經古今之通義所謂一定之方者卓然特立于其中雖極之富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈焉此君子之恒也 〈震巽皆木有立之象震出在中外巽入在内有不易方之象〉 初六浚恒貞 〈句〉凶无攸利 〈浚荀潤切〉 此爻與咸相覆咸之上即恒之初也相感既終成家方始其夫經營于外其婦自宜黽勉于内乃恒之正也初六以柔處剛居位不正自上降下愈入愈深若以此為得恒之正者是婦人唯知深閨之當處而不知婦職之當脩也有浚恒貞之象 〈浚浚井也巽入之象貞字連上讀言以浚恒為正也〉婦道若此家事必乖為婦者固凶為其夫者亦何所利哉 象曰浚恒之凶始求深也 浚恒而爻云凶者以初六乃成家之始正宜相夫以治其家乃于歸未宜于家人而唯求深入而不出家事廢矣安得不凶 九二悔亡 恒之九二本咸之九五原无悔者也以覆而居下失位不正則有悔矣幸在咸在恒皆得中位是婦人之克主中饋者也雖以剛居柔似有不正之悔而剛以佐理柔以持躬適得其宜悔可亡也况往而居五各得中正又有其甚利者乎 〈此爻悔亡有利有攸往意〉 象曰九二悔亡能久中也 九二應有悔其悔亡者以其在恒為中覆咸亦為中錯益又為中能久于中也人能久于中則无過不及之差矣何悔之與有 九三不恒其徳或承之羞貞吝 此卦言夫婦之道上三爻皆属男下三爻皆属女初以柔而居下性務深藏是女徳之不及者也二以剛而居中克主中饋是女徳之得中者也三以剛而居上性躁不果又覆咸為憧憧往來是女徳之太過者也以陽剛太過之婦上應上六震極過動之夫豈能永諧琴瑟之好其不恒也非他也乃其徳也夫以重剛為婦徳已非其宜况互得大壯有次且之性抱觸藩之思以視九二之克主中饋者不可羞乎羞非二之所與而三乗其上二承其下相形見絀不啻二之與之也占者若以此為正則吝矣 象曰不恒其徳无所容也 九三以過剛之性而不恒其徳將欲求合于正應之上而上不能堪將欲近比于同體之二而二不能受直无所容其身也 〈所字指上下之位言〉 九四田无禽 九四居震之初長男也下應于初六之長女正宜各盡厥職以循夫婦之恒道乃二爻位皆不正初既以深入于内者无黽勉之勤四復以壯往于外者無經營之徳婦既不婦夫亦不夫其不能以有成也猶之震馬田于大塗之上而又值巽雞之伏而不出尚安能以有禽乎 〈震為馬為大塗馬動于塗上田之象巽為雞禽之象為入又无禽之象〉其象如此其占可知 象曰久非其位安得禽也 非其位謂以剛居柔非其所當居之位猶田獵者馳驅于大途之上安所得禽也 六五恒其徳 〈句〉貞婦人吉夫子凶 六五居震之中畫是長男而有中徳者也在本卦為中覆咸為中錯益亦為中是恒有其中徳者也但能中者猶貴于能正六五以柔居剛雖中而不正非盡善之徳可恒之道也若覆而為咸錯而為益以六居二似得其正矣然陽剛者男子之性隂柔者女子之質六五震男也以震男而具女子之質在婦人則吉而夫子則凶矣奚可哉 〈夫子丈夫之稱震之象婦人已嫁之名巽之象〉然則二非往而居五五非退而居二不可為恒久之道也 象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也爻辭貞字向來俱連上句讀觀象辭則貞字斷宜連下句讀四句一串説下重下二句言婦人貞吉者婦人從人道在柔順一與之齊終身不改故以柔居柔而吉也若六五夫子也為夫子之道當以剛陽裁制事理之宜若亦以柔居柔是以夫子而從婦人之道失丈夫之常是以凶也此六五之以柔居剛不正固不可即以柔居柔雖正亦不可也 上六振恒凶 〈振之忍切〉 上六以柔居柔與九三以剛居剛相應在諸爻為得正者矣但三婦也上夫也婦道主柔而三反過剛夫道主剛而上反過柔乖男女之性違夫婦之常何以能久上六負震動之質不甘其婦之壯欲奮發于終以為常而振其恒 〈此爻與初爻相對初爻自上覆下故曰浚上爻自下反上故曰振又初爻巽體為入入以下為極故于初曰浚上爻震體為動動以上為極故于上曰振〉夫奮發有為固丈夫之所宜然震則必動動則必變兩剛相敵𫝑不相與且變柔為剛位又不正更非可恒之道矣能勿凶乎 夫婦之道夫貴剛中婦貴柔中所謂男正位乎外女正位乎内此夫婦之所以可恒也此卦六爻无一善者下三爻婦也初以柔居剛三以剛居剛皆无柔順之徳故非凶則吝二雖得中然以剛居柔亦非柔順之正故僅亡其悔无吉與亨也上三爻夫也五以柔居剛上以柔居柔皆无陽剛之徳故二爻皆凶四雖有剛徳而以剛居柔亦非陽剛之正故僅无凶咎而已无一可恒者也于此見夫婦之不易而處夫婦者未可以庸行而忽之也言外總有利貞利有攸往意 象曰振恒在上大无功也 大无功正破其振恒之見言上六本隂柔之質乃丈夫之无徳无才者何能有所成就彼以振動為恒意謂變而為剛將以成治家之功耳不思已非克家之子婦非主饋之人即使變柔為剛亦无功也振何為哉 〈陽為大大字指柔變剛言〉 周易辨畫卷十七