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丙午年 五月十有一日

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大易粹言 (四庫全書本)
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大易粹言
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大易粹言 (四庫全書本)/卷34
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欽定四庫全書 大易粹言卷三十四 宋 方聞一 編 ䷡ 〈乾下震上〉 伊川先生曰序卦遯者退也物不可以終遯故受之以大壮遯為違去之義壮為進盛之義遯者隂長而陽遯也大壮陽之壮盛也衰則必盛消息 〈一作長〉相須故既遯則必壮大壮所以次遯也為卦乾下震上乾剛而震動以剛而動大壮之義也剛陽大也陽長己過中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之義也 〈易傳〉 大壮利貞 伊川先生曰大壮之道利於貞正也大壮而不得其正强猛之為耳非君子之道壮盛也 〈易傳〉 白雲郭氏曰泰之辭言小往大來而彖則言天地上下隂陽健順君子小人以極大小之類大壮之象四陽過中名卦之義實取於大也雖天地亦大者之壮非獨人事而已與泰言大來无以異也故彖曰正大而天地之情可見矣 〈易説〉 彖曰大壮大者壮也剛以動故壮大壮利貞大者正也正大而天地之情可見矣 伊川先生曰所以名大壮者謂大者壮也隂為小陽為大陽長已盛是大者壮也下剛而上動以乾之至剛而動故為大壮為大者壮與壮之大也○大者既壮則利於貞正正而大者道也極正大之理則天地之情可見矣天地之道常乆而不已者至大至正也正大之理學者黙識心通可也不云大正而云正大恐疑為一事也 〈並易傳〉 龜山楊氏曰剛以動大者之壮也壮而弗正則為暴而已故利貞 〈易説〉 白雲郭氏曰凡天地萬物大者之壮俱為大壮徒用壮而已非大壮也徳之大者无踰於天自人道言之人得天徳而動壮之所以大也且强梁以動者雖无不壮其或窮人欲而滅天理則性善梏亡天徳於是失之矣雖壮而非大也故必得天之剛徳而動而後謂之大壮大壮利貞者大者之正也大者天也正則天之徳也天地之情於斯可見況人道乎孟子謂齊宣王曰王請无好小勇夫撫劔疾視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人者也王請大之唯孟氏深明大小之義諸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民豈所謂大者之壮歟若匹夫匹婦自經於溝瀆何其小哉聖人以羊譬壮深見小人之情矣 〈易説〉 象曰雷在天上大壮君子以非禮弗履 伊川先生曰雷震於天上大而壮也君子觀大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己復禮古人云自勝之謂强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强哉矯赴湯火蹈白刄武夫之勇可能也至於克己復禮則非君子之大壮不可能也故云君子以非禮弗履 〈易傳〉 横渠先生曰克己反禮壮莫甚焉故易於大壮之用見之○克己下學上達交相養也下學則必達達則必上蓋不行則終何以成徳明則誠矣誠則明矣克己要當以理義戰退私已蓋理乃天徳克己者必有剛强壮健之徳乃勝已雷在天上大壮君子以非禮弗履夫酒清人渴而不敢飲肴乾人飢而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行已者於其所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心𢎞則不顧人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道然為之人亦未必怪正以在已者義理不勝惰與羞縮之病消則有長不消則病常在消盡則是大而化之之謂聖意思齷齪无由作事在古氣節之士冒死以有為於義未必中然非有志槩者莫能況吾於義理已明何為不為正以不剛惟大壮乃能克己蓋君子欲身行之為事業以教天下今夫為長者折枝非不能也但耻以為屈而不為耳不顧義理之若何也 〈並易説〉龜山楊氏曰君子之壮壮於禮而已行有不慊於心則餒矣尚能壮乎哉 〈易説〉 白雲郭氏曰天下雷行為无妄雷在天上為大壮无妄之動以天則天徳及物之時故象言茂對時育萬物大壮先天而後動在人則盡心知性則知天之時期不失中庸所謂天命之性者故象以非禮弗履為言也且壮者君子所以勝已而小人所以勝人孔子告顔淵以克己復禮勝已之道也既勝已之私則无適而非天矣是為壮之大者也小人不知勝已至於窮人欲而滅天理何大之有是以九三秪以用壮言之然有大壮之弗履以成已然後有无妄之育物以成物二者之道相為終始亦猶中庸言天命之謂性率性之謂道而後曰脩道之謂教蓋性與道成已也而教所以成物也 〈易説〉 初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚窮也 伊川先生曰初陽剛乾體而處下壮于進者也在下而用壮壮于趾也趾在下而進動之物九在下用壮而不得其中夫以剛處壮雖居上猶不可行況在下乎故征則其凶有孚孚信也謂以壮往則得凶可必也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其窮困而凶也 〈並易傳〉 龜山楊氏曰剛健而在下壮于趾者也在下未足以有行故征凶上无應焉雖剛實而有孚其孚不逺矣故曰其孚窮也 〈易説〉 白雲郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必終於凶矣有孚者信其必以凶窮也凡爻辭獨言壮者謂小人之壮皆非大者壮也 〈易説〉 九二貞吉象曰九二貞吉以中也 伊川先生曰二雖以陽剛當大壮之時然居柔而處中是剛柔得中不過於壮得貞正而吉也或曰貞非以九居二為戒乎曰易取所勝為義以陽剛健體當大壮之時處得中道无不正也在四則有不正之戒人能識時義之輕重則可以學易矣○九二所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正況陽剛 〈一有壮字〉而乾體乎 〈並易傳〉 龜山楊氏曰居大壮之時而剛得中故為吉蓋大者之正惟有九二盡之故曰貞吉而已 〈易説〉 白雲郭氏曰卦辭言利貞然得其貞者九二也九二之貞謂固守大壮之道也天之徳以剛中為正九二以剛居中是以能固守而貞吉也居卦之下位為不足未能究天徳之用故特曰貞吉而已蓋非禮弗履之士也 〈易説〉 九三小人用壮君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壮君子罔也 伊川先生曰九三以剛居陽而處壮又當乾體之終壮之極者也極壮如此在小人則為用壮在君子則為用罔小人尚力故用其壮勇君子志剛故用罔罔无也猶云蔑也以其至剛蔑視於事而无所忌憚也君子小人以地言如君子有勇而无義為亂剛柔得中則不折不屈施於天下而无不冝苟剛之太過則无和順之徳多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用其壮齒者囓角者觸蹄者踶羊壮於首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當其前也蓋所當必觸喜用壮如此必羸困其角矣猶人尚剛壮所當必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之為其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者則曰厲也○在小人則為用其强壮之力在君子則為用罔志氣剛强蔑視於事靡所顧憚也 〈並易傳〉 横渠先生曰以陽居陽正也然乗下之剛故危小人用此而進如羝羊觸藩以為壮故多見困君子知幾則否藩以喻四三有應所之在進而位正理直小人處之必以剛動 〈易説〉 龜山楊氏曰至剛而不中非大者正也小人則用壮而已在君子則罔也焉有仁人在位罔人而可為乎故雖正亦厲剛雖不中未足以極其壮故羝羊觸藩羸其角 〈易説〉 白雲郭氏曰剛至三而壮矣小人務勝人故喜壮而用之君子務在勝已之私不失天命之性是以勿用壮於外也以用壮為正則危矣羊狠而喜觸用壮之象也觸藩羸其角用壮而厲也其厲如此凡以小人不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮為用也先儒為羅罔之罔失之矣 〈易説〉 九四貞吉悔亡藩決不羸壮于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也 伊川先生曰四陽剛長盛壮已過中壮之甚也然居四為不正方君子道長之時豈可有不正也故戒以貞則吉而悔亡蓋方道長之時小失則害亨進之勢是有悔也若在它卦重剛而居柔未必不為善也大過是也藩所以限隔也藩籬決開不復羸困其壮也髙大之車輪輹强壮其行之利可知故云壮于大輿之輹輹輪之要處也車之敗常在折輹輹壮則車强矣云壮于輹謂壮於進也輹與輻同○剛陽之長必至於極四雖已盛然其往未上也以至盛之陽用壮而進故莫有當之藩決開而不羸困其力也尚往其進不已也 〈並易傳〉 横渠先生曰乗剛本有悔不用其壮故貞吉三以四為藩九四上无陽爻故曰藩決壮輿之輹往无咎也四能不為隂累守己以正則吉而无乗剛之悔且得衆陽之助以銷隂慝 〈易説〉 龜山楊氏曰剛以動吉凶悔吝之所生也唯貞吉乃悔亡隂在前不足以禦其壮也故藩決不羸有剛動之才故壮于大輿之輹輹車之軸傳也 〈易説〉 白雲郭氏曰剛至四而愈壮而曰貞吉悔亡何哉蓋四居上體之下能捨衆剛而與上有承柔戴上之志是以貞吉悔亡藩決不羸壮于大輿之輹也然九四之壮雖非大壮特用得其宜耳輿輹當用壮之物也又況大輿之輹乎壮于大輿之輹是為得其宜也得其宜故貞吉悔亡藩決不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹與輻同虞翻為腹非也 〈易説〉 六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也 伊川先生曰羊羣行而喜觸以象諸陽並進四陽方長而並進五以柔居上若以力制則雖勝而有悔唯和易以待之則羣陽无所用其剛是喪其壮于和易也如此則可以无悔五以位言則正以徳言則中故能用和易之道使羣陽雖壮无所用也○所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以陽剛中正得 〈一作居〉尊位則下无壮矣以六五位不當也故設喪羊于易之義然大率治壮不可用剛夫君臣上下之勢不相侔也苟君之權足以制乎下則雖有强壮跋扈之人不足謂之壮也必人君之勢有所不足然後謂之治壮故壮之道不可以剛也 〈並易傳〉○喪羊于易羊羣行而觸物大壮衆陽並進六五以隂居位惟和易然後可以喪羊易非難易之易乃和易樂易之易 〈楊遵道録〉横渠先生曰羊外柔而内狠六五以隂處陽羊喪之象也能去其内剛不拒來者則无悔故曰喪羊于易无悔履柔危之地乗壮動之剛固之必悔者位非其所堪也 〈易説〉 龜山楊氏曰居得尊位而下乗四剛其用壮也物孰禦之可謂无難矣而不用所謂喪羊于易也荘子曰於羊弃意喪羊之謂也 〈易説〉 白雲郭氏曰羊之用壮无異於小人不務勝已於内而欲觸物於外一徃若此其害深矣是以非禮弗履之人務在克己而喪其羊也克己喪羊亦人之難能而六五初无甚難則其无悔冝矣位不當者才不足而位有餘不能究天徳之大以成堯舜三王之治徒喪羊无悔僅能成已而已 〈易説〉 上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也 伊川先生曰羝羊但取其用 〈一无用字〉壮故隂爻亦稱之六以隂處震終而當壮極其過可知如羝羊之觸藩籬進則礙身退則防角進退皆不可也才本隂柔故不能勝已以就義是不能退也隂柔之人雖極用壮之心然必不能終其壮有摧必縮是不能遂也其所為如此无所往而利也隂柔處壮不能固其守若遇艱困必失其壮失其壮則反得 〈一有其字〉柔弱之分矣是艱則得吉也用壮則不利知艱而處柔則吉也居壮之終有變之義也○非其處而處故進退不能是其自處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又居壮終自當變矣變則得其過咎不長乃吉也 〈並易傳〉 横渠先生曰剛兢用觸則進退皆凶危懼求全則咎有時而息也然上六以隂居上不詳事冝用壮而觸故進退不能 〈易説〉 白雲郭氏曰居動之極以柔用壮雖无羸角之厲而進退不能何所利哉不能遂者進不足以勝人也不能退者退不足以自勝也此豈不能慎於度徳量力之事者歟故曰不詳也聖人兢兢業業其難其慎以不矜不伐為己任又安有用壮之厲乎是以艱則吉也 〈易説〉 大易粹言卷三十四