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欽定四庫全書
學易記卷四下 元 李簡 撰
下經
䷤
〈離下巽上〉
伊川曰二與五正男女之位于内外為家人之道明於内而巽於外處家之道也文中子書以明内齊外為義古今善之非取象之義也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊義也如戰乎乾乾非有戰義也
家人利女貞
伊川曰夫夫婦婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣
白雲曰大學言欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家故家齊而後國治國治而後天下平則一家之治所以為治國治天下之本也而家人之道亦與治國治天下之道皆一也齊家自夫婦故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然則利女貞者又家道之本也此與詩首闗雎言后妃之德同意
雷氏曰詩序曰周南召南正始之道王化之基然則利女貞者正始也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
伊川曰彖以卦才而言陽居五在外也陰居二處内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地陰陽之大義也家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之小无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣
晦菴曰上父初子五三夫四二婦五兄三弟各得其位家道正矣
西山真氏曰治家以嚴肅為本父母者一家之君嚴則家政舉不嚴則家政壞然所謂嚴者非猛暴之謂也父盡父之道子盡子之道推之兄弟夫婦莫不盡道上下肅然无或少間如此則家道正人君之家正推之於天下无不正者故曰正家而天下定矣家人所以稱嚴者蓋嚴尊卑上下之分也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
伊川曰風自火出火熾則風生自内而出之象也龜山曰言忠信則有物行篤敬則有常
白雲曰非禮勿言則言有物矣非禮勿動則行有常矣是以乾之九二自庸言之信庸行之謹終至於盡君德家人自言有物行有恒終至於正家而天下定其義一也
西山真氏曰卦體内離外巽故言風自火出君子觀此卦之象知天下之事莫不由内而出以家與國言則國之治亂自家而出以身與家言則家人之正否自身而出故治國在於正家而正家在於反身吾身言行一有不謹則无以處其家矣故言必有物物謂有其實也行必有常有常度也
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
伊川曰初家道之始也九剛明之才能閑其家者也能以法度閑之於家人志意未變動之前處家之善者也是以悔亡變而後治所傷多矣
誠齋曰婦訓以始至子訓以始穉及其志意純一而未變也
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也胡氏曰遂專也
白雲曰彖言夫夫婦婦六二所謂婦婦者也婦人從夫无遂事婦之道也居中主饋婦之義也故以巽順為吉
漢上曰孟子之母曰婦人之禮精五飯羃酒漿養舅姑縫衣裳而已故有閨門之修而无境外之志誠齋曰婦无遂事必有尊也言有夫也婦職饋祀必有敬也言有先也六二以柔順之令德宅閫内之正位退然无攸遂以尊其夫劬然羞饋祀以事所職正孰大焉吉孰禦焉故聖人賛之曰順以巽也此二女之事舜大姒之事文王也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
注曰與其瀆寧過乎嚴
伊川曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者也治内過乎剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家過嚴不能无傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴也嘻嘻笑樂无節也自恣无節則終至敗家可羞吝也蓋嚴謹之過雖於人情不能无傷然茍法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由廢倫禮之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至於凶故未遽言凶也未失也者雖嗃嗃於治家之道未為甚失若婦子嘻嘻是无禮法失家之節家必亂矣
雷氏曰婦子男女之少者尤不可嘻嘻易之别嫌慎㣲於禮節可謂謹矣
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
白雲曰君子脩身齊家由内出外至於巽體家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如終吉也六四之富豈金玉布帛而已蓋必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是也家道之富无以加於此故其為吉莫大焉得其道謂之順失其道謂之逆上下各安其分而无逆焉故曰順在位也在禮運曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也易之所謂富猶禮之所謂肥也禮以人之肥家之肥國之肥天下之肥是謂大順象言順在位則禮之大順是也齊景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸夫有國有家者以有粟為富矣而有不得而食者其富有甚於粟也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也誠齋曰正家在政睦家在德正人在法感人在心使我正人易使我愛人難使我愛人易使人愛我難使人愛我易使人人交相愛難非以德睦之以心感之安能使之交相愛乎九五以乾德之剛明居巽位之中正為天下國家之至尊而愛心感人巽而入之此所以感假其家人以及天下莫不人人交相愛也白雲曰勿恤吉者王假有家母憂天下之不定也吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦同大順而无逆焉者交相愛之義也
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也注曰上居卦終家道之成也刑于寡妻以著于外信行天下故曰有孚
伊川曰上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常久而衆人自化為善不由至誠已且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛之閒慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也孟子所謂身不行道不行於妻子也
西山真氏曰上九一爻復言治家之道嚴威則吉聖人慮後世昧其㫖或以猛暴為威不知治身弗嚴以威加人未有能服之者故以反身言之欲人君自反其身一言一動凜然不茍則是所謂威如也
䷥
〈兊下離上〉
伊川曰為卦上離下兌離火炎上兌澤潤下二體相違睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異是其志不同行也亦為睽義
睽小事吉
白雲曰有睽之事有睽之時睽本小人事而大人有睽者遇睽之時也遇睽之時大有為亦難矣是以小事吉
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
伊川曰彖先釋睽義次言卦才終言合睽之道而賛其時用之大火之性動而上澤之性動而下二物之性違異故為睽義女之少也同處長則各適其歸是其志不同行也亦為睽義言睽者本同也本不同則非睽也說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛者卦才如此所以小事吉也方睽乖之時柔居尊位有說順麗明之善又得中道而應剛雖不能合天下之睽成天下之大事亦可以小濟是於小事吉也五以明而應剛不能致大吉何也曰五陰柔雖應二而睽之時相與之道未能深固故二必遇主於巷五噬膚則无咎也天下睽散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能合也天髙地下其體睽也然陽降陰升相合而成化育之事則同男女異質睽也而相求之志則通也生物萬殊睽也然而得天地之和稟隂陽之氣則相類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽散萬殊而聖人為能同之處睽之時合睽之用其事至大故云大矣哉
象曰上火下澤睽君子以同而異
伊川曰君子觀睽異之象故大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異蓋於秉彞則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也
漢上曰彖言異而同大象言同而異
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以避咎也
誠齋曰善合睽者與其亟也寧舒與其褊也寧宏蓋初九之與九四上下異趣而相叛水火異情而相賊惟相叛故初九動而下固不與九四而為徒九四動而上亦舍初九而不與俱彼舍我而去故有喪馬之象初九能聽其去而勿逐須其定而自復是以悔亡此合睽以舒不以亟之道也相如之感亷頗子儀之安光弼是也惟相賊故九四之火值初九之水則熄初九之水值九四之火則涸彼爨我而我涸故有惡人之象且水在火上則涸今火在水上亦能涸何也蓋離日也常暘能焦大澤者也初九之於惡人能不以避為避而以見為避是以无咎此合睽以宏不以褊之道乎子見南子陳寔弔張讓是也初與四偕乾體而同陽德乾為馬同故復初九降屈以下與九四故為見惡人水在火下故為避
白雲曰見者遇之而弗絶之辭非必欲見之也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
伊川曰二與五正應為相與者也然在睽乖之時陰陽相應之道衰而剛柔相戾之意勝學易者識此則知變通矣故二五雖正應當委曲以相求也二以剛中之德居下上應六五之君道合則志行成濟睽之功君臣睽離其咎大矣巷者委曲之塗也所謂委曲者以善道宛轉將就使合而已遇非枉道逢迎也巷非邪僻由徑也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必謂失道也
龜山曰遇主于巷惟睽之時可也知仁勇天下之達德也知知之仁守之勇行之三者闕一焉非達德也則人君固不可无勇矣而齊王以是為有疾故孟子告以文武事使廓而大之則安天下无足為者矣若夫好貨好色則生於人君之邪心不可為也然而孟子不以為不可者蓋譬之水逆行中流而遏之其患必至於決溢因其勢而利導之則庶乎其通諸海也故以公劉太王之事告之陳古之善而閑其邪心引之於當道也其自謂齊人莫如我敬王者以此遇主于巷亦斯之謂歟
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
三居二剛之閒處不得其所安其見侵陵可知矣三以正應在上欲進與合志而四阻於前二牽於後車牛所以行之具也劓者絶其通也有應在上為人所閒而不得通豈非天乎睽極有終合之理始為二陽所阨是无初也後復得合是有終也掣執止之義所以有如此艱阨由位不當也終必與上九相遇而合乃遇剛也
〈集伊川龜山說〉
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也伊川曰當睽離之時孤居二陰之閒處不當位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎初四皆陽剛君子以至誠相交協志同力則其志可以行不止无咎而已行其志救時之睽也元夫猶善士也初九悔亡則處之至善者也
晦菴曰交孚謂同德相信也
誠齋曰舉朝皆武氏之臣而狄仁傑以一身徇唐非孤立於睽離之世乎乃下薦洛州司馬張柬之薦一柬之而五柬之合與仁傑而六周復為唐仁傑之志行矣
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也六以隂柔當睽離之時而居尊位有悔可知然而下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之故得悔亡厥宗其黨謂九二正應噬膚謂與之共天位食天禄以享膚鼎之肉也養賢本為民而濟睽也非六五有文明之德求賢自輔其能往无咎而使天下受慶乎
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪冦婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
伊川曰上居卦之終睽之極也陽剛居上剛之極也在離之上用明之極也睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多疑上九有六三之正應實不孤而其才性如此自睽孤也睽孤无所不疑其見三如豕之汚穢而又背負泥塗見其可惡之甚也既惡之甚則猜成其罪惡如見載鬼滿一車也鬼本无形而見載之一車言其以无為有妄之極也上之睽乖既極三之所處者正理大凡失道既極則必反正理故上於始疑而終必合也先張之弧始疑惡而欲射之也三實无惡故後說弧而弗射睽極而反故與三非復是冦讎乃㛰媾也雨者陰陽和也自此以往謂既合而益和則吉也所以能和者以羣疑盡亡也其始睽也无所不疑故云羣疑
南軒曰天下乖睽未嘗无可合之道故睽之六爻皆兩兩相求有始睽終合之義
楊氏曰詩曰方茂爾惡相爾矛矣敵讎之象也既夷既懌如相酬矣羣疑亡而㛰姻酬酢之義也
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〈艮下坎上〉
伊川曰蹇險阻之義故為蹇難為卦坎上艮下坎險也艮止也險在前而止不能進也前有險陷後有峻阻故為蹇也又曰蹇是處蹇之道无時不可行
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
伊川曰西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也體止而險在蹇難之時利於順處平易之地不利止於危險也處順易則難可紓止於險則難益甚矣蹇難之時必有聖賢之人則能濟天下之難故利見大人也濟難者必以大正之道而堅固其守故貞則吉也凡處難者必在乎守貞正設使難不解不失正德是以吉也若遇難而不能固其守入於邪濫雖使茍免亦惡徳也知義命者不為也
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
伊川曰蹇乃險阻艱難之義坎險在前止而不進故為知也方蹇難之時唯能止為善故諸爻除二五外皆以往為失來為得也蹇之時利於處平易西南坤方為順易東北艮方為險阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故為利也五居坎險之中而謂之平易者蓋卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之義也方蹇而又止危險之地則蹇益甚矣故不利東北其道窮也謂蹇之極也蹇難之時非聖賢不能濟天下之蹇故利見大人也大人當位則成濟蹇之功矣往而有功也能濟天下之蹇者唯大正之道又諸爻除初外餘皆當正位故為貞正而吉也初六雖以陰居陽而處下亦陰之正也以如此正道正其邦可以濟於蹇矣處蹇之時濟蹇之道其用至大故云大矣哉天下之難豈易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險而行從平易之道由至正之理乃蹇之時用也
白雲曰險而止者蒙之事見險而能止者知之事蹇之與蒙用智不用智雖不同其於待人以濟險則一也猶屯解不同其於自動以濟險亦一也當位貞吉者所處知所止而无不當位之失則其身貞矣是以吉也古之聖人莫不先於治己故大人正己而物正當位貞吉則正己者至矣所以為正邦之本
楊氏曰蹇險在前止焉可也故諸爻喜來而惡往二五不言往來何也二臣位臣當濟君上之蹇五君位君當濟天下之蹇其可見險而止乎又曰見險而止者防之於未然之前不陷於已然之後也
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
伊川曰山之峻阻上復有水坎水為險陷之象上下險阻故蹇也君子觀蹇難之象而以反身脩德孟子曰行有不得者皆反求諸己故遇艱蹇必自省於其身有失而致之乎是反身也有所未善則改之无慊於心則加勉乃自脩其德也君子脩德以俟時而已白雲曰屯之難濟之以動故君子以經綸困之難濟之以說故致命遂志蹇之難在止於至善故曰反身脩德難非一也故所以濟難亦不能同也
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽冝待也
注曰處難之始居止之初獨見前識覩險而止以待其時知矣哉故往則遇蹇來則得譽
伊川曰方蹇之初陰柔无援進則益入於蹇往蹇也不進則為來止而不進待時可行而後行是有見幾知時之美來則有譽也諸爻皆蹇往而善來然則无出蹇之義乎曰在蹇而往則蹇也蹇終則變矣故上六有碩義
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也注曰二五以中正相應不以五在難中私身逺害執心不囘志𬻻王室盡忠如此何所尤哉
蹇蹇者謂濟天下之難不恤一身之難也老子曰為人臣者无以有己即匪躬之義也
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
伊川曰三與上為正應上陰柔而无位不足以為援故上往則蹇也方蹇之時陰柔不能自立故皆附於九三之陽而喜愛之九之處三在蹇為得其所也處蹇而得下之心可以求安故以來為反猶春秋之言歸也
誠齋曰九三以剛陽之才居艮止之極逢坎險於前銳欲往而濟難也而聖人止之曰往進則必蹇來歸則衆喜何也三與上為應而上六隂柔不能主三以共濟也此劉瑜陳蕃勸竇武速斷大計而武不從之事也二子往而不反其濟否何如也内二隂也
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
連猶泰卦拔茅連茹之謂也六四體柔處於蹇難之中安能獨往而濟蹇哉能來引九三之剛實則六二初六自當牽連而起矣以之同助九五以拯大難則難斯濟矣張良力不能破楚而引韓彭狄仁傑力不能謀唐而引張柬之輩亦往蹇來連之象也
〈取雷氏說〉
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
五居君位而在坎難之中是天下之大蹇也大難之世非至中至正之君而得朋來之助不能濟也古人所謂非命世之才不足以定也居尊得位以中自節无過不及故得朋來
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
蹇之極有出蹇之道上六隂柔才不足以濟蹇以之往濟難未可紓九三以剛正之才内懷碩大之德與已為應來求之共見九五大德之人協力同心以濟蹇難何難之不可紓何蹇之不可出蕭何之舉韓信鮑叔之薦管夷吾其亦知此道也夫
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〈坎下震上〉
伊川曰為卦震上坎下震動也動於險外出乎險也又雷雨之作蓋隂陽交感和暢而緩散故為解解者天下患難解散之時也
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
伊川曰西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟以寛大簡易乃其冝也如是則人心懷而安之故利如西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也无所往其來復吉有攸往夙吉无所往謂天下之難已解散无所為也有攸往謂尚有所當解之事也夫天下國家必紀綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平无事矣是无所往也則當修復治道正紀綱明法度進復先代明王之治是來復也謂反正理也天下之吉也其發語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除則不復有為始隨時維持而已故不能成善治蓋不知來復之義也有攸往夙吉謂尚有當解之事則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也蹇解二卦皆東北之陽卦也而利西南者亦髙明柔克之義武王克商反商政政由舊即來復之義也釋箕子囚封比干墓散鹿臺之財發鉅橋之粟以至崇德報功皆有攸往夙吉之謂也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉伊川曰坎險震動險以動也不險則非難不動則不能出難動而出於險外是免乎險難也故為解解難之道利在廣大平易以寛易而往濟解則得衆心之歸也不云无所往省文爾救亂除難一時之事未能成治道也必待難解无所往然後來復先王之治乃得中道謂合冝也有所為則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣既明處解之道復言天地之解以見 時之大天地之氣開發交感而和暢則成雷雨雷雨作則萬物皆生發甲拆天地之功由解而成故贊解之時大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠養育兆民至於昆蟲草木乃順解之時與天地合德也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
單氏曰坎在上則為雲言澤未及物也此屯之象也坎在下則為雨言澤之及物也此解之象也解者物離乎難而更新之時也故赦過宥罪所以滌其舊而與之更新也
伊川曰赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已
白雲曰古者罪有寛宥而无赦赦而釋之者惟過失耳此過罪之不同也故康誥言人有小罪非眚而曰乃不可不殺謂罪也乃有大罪非終而曰時乃不可殺謂過也觀解之象與康誥之言可見先王用刑之意
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
屯之初剛柔始交之時則以剛在下者得民也解之初剛柔際接之時則以柔居之者无咎初六承九二而應九四所謂以柔接剛也赦過宥罪亦用柔之義光武當撥亂之初奮乎昆陽破赤眉降銅馬卒定禍亂者得以剛居初以貴下賤之義也天下既定謝西域禮匈奴却臧宫馬武之請者得以柔居初无咎之義也
〈兼采雷氏〉
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也伊川曰九二以陽剛得中之才上應六五之君用於時者也天下小人常衆剛明之君在上則明足以照之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其情然猶常存警戒慮其有間而害正也六五以陰柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣況難方解而治之初其變尚易二既當用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中正之道乃貞而吉也黄中色矢直物黄矢謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也
誠齋曰多難既散有攸往夙吉九二以陽剛之才佐六五陰柔之主急於有為之時也則冝何先莫急於紀綱而又有急於紀綱莫先於法度而又有先於法度去小人是也霍光上官並受武之託丙魏恭顯雜居宣之朝則是无難多難之始也故當解之世九二欲其獲狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然則召天下之多難者果誰乎君人者亦何利於天下之多難而何樂於近小人以疎君子哉狐者小人之妖恭顯是也拇者小人之賤通嫣是也隼者小人之鷙憲冀是也負乘者小人之僭莽卓是也一卦之中聖人五致意焉其防難也不為不詳矣三狐三陰也一卦四陰而指其三者不指六五五君位也田者力而取之也矢者我直則壯也黄者中而不過也去小人而不力雖去必來去小人而不直雖行必革去小人而不中雖甚必亂三者盡矣又能貞固以守之則吉也不然鄭朋得以入望之封倫得以入太宗矣
六三負且乘致冦至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三陰柔居下卦之上處非其位猶小人冝在下負荷而且乘車非其據也昬亂之朝小人居君子之位人或以為當然蹇難既解君臣各從其正小人之居上者在宥罪之時王庭之鈇鉞雖未加焉則已為天下所不容故致冦戎而奪取之其為醜惡亦甚矣貞吝者固執而罔有悛心之謂也且冦戎皆自己招又何咎於人哉
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
誠齋曰四以陽剛之賢居近君之位當大臣之任而下比六三微賤在下之小人則君子之友望望然去之惟解散其小人則君子信其忠正而朋至矣故薳子馮比八人者而申叔時逺之郭子儀任吳曜而僚佐去之拇體之微而在下者也小人之象也而汝也雷氏曰九四體震震為足六三在足之下拇之象也以陰柔而處下卦之上羣小之魁也茍不能解而退之則朋類去之而不信矣能解而不係焉則君子朋類來附而信之矣故曰解而拇朋至斯孚大臣不能逺小人則未稱其位可知矣故象曰解而拇未當位也九四陽德終有稱任之道故稱未而已
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
伊川曰六五居尊為解之主人君之解也以君子通言之君子所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維有解則吉也小人去則君子進矣吉孰大焉有孚者世云見驗也可驗之於小人小人之黨去則是君子能有解也小人去則君子自進正道自行天下不足治也
誠齋曰六五當解之世為解之君雖以中和柔順之資而有解散患難之功者維得解之要而已孰為解難之要維用九二九四一二大臣陽剛之佐以解散小人而已然則天下无多難有一難小人者多難之宗解難无多術有一術君子者解難之源故洪水非堯之難而四凶過於洪水四裔非四凶之威而一舜烈於四裔曰君子維有解吉言解之吉者維用君子一事而已
李元量曰難之未平則非剛過而出中者不足以有為難之既平則柔得尊位大中者能成无不解之功矣所謂君子者以其君國而子民則有愛人之仁焉故其於天下无有逺近衆寡維有解而已斯其所以為吉歟有孚于小人使各退聽在下則君子之仁至矣
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖也
伊川曰上六尊髙之地而非君位故曰公但據解終而言也隼鷙害之物象為害之小人墉牆内外之限也害若在内則是未解之時也若出墉外則是无害矣復何所解故在墉上離乎内而未去也上解之極也解極之時而獨有未解者乃害之堅強者也上居解極解道已至器已成也故能射而獲之既獲之則天下之患解已盡矣何所不利至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解之也解則天下平矣白雲曰六三負且乘悖亂之道隼之象也髙墉三之位也乘非負者所當乘墉非隼之所當處在三致戎猶負乘在上能獲猶射隼也夫以上六解悖之道以獲六三負乘之醜是以无不利也孔子曰君子藏器於身待時而動解悖有道所謂器也髙墉之上則其時也
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〈兊下艮上〉
伊川曰為卦艮上兌下山體髙澤體深下深則上益髙為損下益上之義又澤在山下其氣上通潤及草木百物是損下而益上也又下為兌說三爻皆上應是説以奉上亦損下益上之義又下兌之成兌由六三之變也上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔上本柔而成剛亦損下益上之義損上而益於下則為益取下而益於上則為損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取於下以增上之髙則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則反是
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享伊川曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道必有孚誠謂至誠順於理也損而順理則大善而吉所損无過差可貞固常行而利有所往也損者損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧儉為禮之本享祀之禮其文最繁然以誠敬為本多儀備物所以將飾其誠敬之心飾過其誠則為偽矣損飾所以存誠也二簋之約可用享祭言在乎誠而已
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
伊川曰損之道厚本損末之謂也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣夫子恐後人不達遂以為文飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下萬事无不然者也无本不立无文不行父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待威儀而後行尊卑有其序非物采則无别文之與實相須而不可闕也及夫文之勝末之流逺本喪實乃當損之時也茍文飾未過而損之與損之至於過甚則非也故曰二簋之質用之當有時非所用而用之不可也或損或益或盈或虚隨時而已過者損之不足者益之虧者盈之實者虚之與時偕行也
南軒曰天下之理不過乎適中損者所以裁束而歸乎中道爾萃之時利用大牲不嫌於太豐損之時二簋用享不嫌於太約此聖人消息盈虚與時偕行之道也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
伊川曰山下有澤氣通上潤與深下以增髙皆損下之象君子觀損之象以損於己在修己之道所當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也白雲曰繫辭曰損德之修也然欲者平居无時不生故直欲窒之忿有時而作也遇作之時則懲之而已徐氏曰君子所性雖行不加雖窮不損而所損者忿欲而已害性故也
誠齋曰此所謂損不善以益其善也觀兌之說君子得之以懲其忿觀艮之止君子得之以窒其欲
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也所謂事者損之事也已者事之當損之時也初與四應損初之實以益四之虚是推初之誠以損四之疾也未事而往已雖推誠而人未乎後事而往則其疾已成而不可救四欲損其疾而初應幾而遄往使遄有喜焉故曰尚合志也酌損之者酌其宜而損之也過與不及皆非酌損之義往不失幾酌不失節何咎之有
〈集廣平白雲輩說〉
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也伊川曰二以剛中當損剛之時居柔而說體上應六五陰柔之君以柔說應上則失其剛中之德故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已非益上也世之愚者有雖无邪心而惟知竭力順上為忠者蓋不知弗損益之之義也九居二非正也處說非剛也而得中為善若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二之所謂利貞以中為志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
南軒曰三居下體之上位之髙物之盛數之當變也故聖人於此極言萬物損益之理以下體而觀三本陽也變而為陰是三人行損一人之象也以全體而觀上本隂也變而為陽亦損一人之象也天下之理一陰一陽一男一女一倡一和一柔一剛大至於天地細至於蟲魚事事物物莫不皆有自然之對非有大於一人者焉此天地之至理過此則為贅少此則為虧贅者不得不損虧者自然相求是故繫辭曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也三復㣲言其有㫖哉一陰偶二陽一陽蓄二陰皆非致一之道咈天地之理舉此一端以泛觀天下萬物凡過分越義之事烏得不損哉
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也伊川曰四以陰柔居上與初之剛陽相應在損時而應剛能自損以從剛陽也損不善以從善也故曰損其疾疾謂疾病不善也損於不善唯使之遄速則有喜而无咎也人之損過唯患不速速則不至於深過為可喜也
龜山曰六四乘承皆隂偏於陰者也陰陽失其平則為疾初與已應得陽而損其疾也為損而至於損其疾亦可喜也
誠齋曰亦之為言次之辭也无疾上也有疾而損之次也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
伊川曰六五於損時以中順居尊位虚其中以應乎二之剛陽是人君能虚中自損以順從在下之賢也能如是天下孰不損己自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非吉凶之物衆人之公論必合正理雖龜䇿不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心故自上天降之福祐也
白雲曰六五之元吉猶洪範之大同也自上祐者所謂天且弗違而況於人乎況於鬼神乎龜之弗違鬼神從之也先言或益之者由人益之而言之也或益之謂來益之者不一以見人從之多也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
伊川曰凡損之義有三損己從人也自損以益於人也行損道以損於人也損己從人徙於義也自損益人及於物也行損道以損於人行其義也各因其時取大者言之四五二爻取損己以從人下體三爻取自損以益人損時之用行損道以損天下之當損者也上九則取不行其損為益九居損之終損極而當變者也以剛陽居上若用剛以損削於下非為上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益於下則无咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣謂得人心歸服无家謂无有逺近内外之限也
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〈震下巽上〉
伊川曰為卦巽上震下巽震二卦皆由下變而成陽變而為陰者損也陰變而為陽者益也上卦損而下卦益損上益下所以為益此以益言也下厚則上安故益下為益
益利有攸往利涉大川
單氏曰益者損上益下之時也損上而益下則有往必利有難必濟不必若損之有孚元吉无咎可貞而利有攸往也
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
伊川曰以卦義與卦才言也卦之為益以其損上益下也損於上而益下則民說之无疆謂无窮極也自上而降己以下下其道至大光顯也陽下居初陰上居四為自上下下之義五以陽剛中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也益之為道於平常无事之際其益猶小當艱危險難則所益至大故利涉大川也又以二體言卦才下動而上巽動而巽也為益之道其動巽順於理則其益日進廣大无有疆限也動而不順於理豈能成大益也以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂无方矣方所也有方所則有限量无方謂廣大无窮極也天地之益萬物豈有窮際乎天地之益无窮者理而已矣聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也
白雲曰木道乃行者益之卦象與中孚相類中孚之利涉大川以乘木舟虚也益之震巽皆為木道雖未若中孚之舟虚亦木道行而利涉矣
神農氏斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下取諸益者亦木道之行也益動而巽則无盈滿之累故日進无疆顔淵有若无實若虚終日不違如愚所以見其進未見其止也
童溪曰凡人君損四海之供奉以益天下之不足則天下之心以為此吾君之惠也損萬乘之尊嚴以下天下之賢者則天下之心又以為此吾君之謙也其道下濟豈不光大矣乎
雷氏曰天施地生其益无方何也亦損上益下之象也天之日照月臨雲行雨施且氣達於下而後地能生物其利益无方猶上之恩施及下下乃報上其利益亦无方也无疆言逺而不窮无方言平而不偏
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
伊川曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子求益於己无若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則无過矣
楊氏曰吹墟之者風也振蕩之者雷也經曰雷以動之必繼之以風以散之者是風雷相資而為益有巽之風而无震之雷則无益也四時之風皆風也金風與寒凝之風皆殺者何邪以无雷以推蕩陽氣閉藏雖風不能以吹嘘及夫東風則解凍清㣲之風則養萬物者蓋雷動於是時也
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
伊川曰初九振動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖居至下而上有六四之大臣應於己四巽順之主上能巽於君下能順於賢才也在下者不能有為也得在上者應從則宜以其道輔於上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉則无過咎不能元吉則不唯在已有咎乃累乎上為上之咎也在至下而當大任小善不足以稱也故必元吉然後得无咎又在下者本不當處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃為无咎能致元吉則在上者任之為知人已當之為勝任不然則上下皆有咎
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
伊川曰六二處中正而體柔順有虚中之象人處中正之道虚其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰夫茍好善則四海之内皆將輕千里而來告之以善夫滿則不受虚則來物理自然也故或有可益之事則衆朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而質本陰柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應下之剛以柔而居剛柔為虚受剛為固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有剛陽之應而以柔居柔疑從益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應乎祭天天子之事故云王用也二既中正虚中能受天下之善而固守則有有益之事衆人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虚中天下孰不願益之五為正應固在其中矣
王用享于帝吉猶言納于大麓烈風雷雨弗迷王者使之主祭而百神享之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
伊川曰凶事謂患難非常之事三居下體之上乃守令也在下當承稟於上安得自任擅為益乎唯於患難非常之事則可量宜應卒奮不顧身力庇其民固无咎也下專自任上必忌疾雖當凶難義在可為然必有其孚誠而所為合於中道則誠意通於上而上信與之矣專為而无為上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有乎誠而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也固有之也謂專固自任其事也
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
伊川曰四當益時處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應於初之剛陽如是可以益於上也惟處不得其中而所應又不中是不足於中也故云若行中道則可以益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用為依遷國為依依附於上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也爻辭但云得中行則告公而獲從象復明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志茍在於天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也
白雲曰三四失中故皆以中行戒之非有為之地居巽之下不能自動以益人故欲有行也告公而已欲遷國也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
伊川曰五以陽剛中正居尊位又得六二之中正相應以行其益何所不利陽實在中有孚也以九五之才之德之位而以中心至誠在惠益於物其至善大吉不問可知天下至誠懷吾德以為惠是其道大行人君之志得矣
白雲曰勿問者有孚惠心无所擇也猶彖言天施地生而曰无方繫辭云益之長裕而曰不設皆无限極之意
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
伊川曰上居无位之地非行益於人者也求益之甚者也以剛而求益之極衆人所共惡故无益之者而或擊之矣立心勿恒凶聖人戒人存心不可專利云勿恒如是凶之道也所當速改也云莫益之者非其偏己之辭也茍不偏己合於公道則人亦益之何為擊之乎繫辭曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取傷而凶矣
誠齋曰利之所在可均而不可偏上九不均之以益人而偏之以益己偏之以益己而爭之者至矣雷氏曰巽其究為躁卦
學易記卷四下
<經部,易類,學易記>