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丙午年 五月十有一日

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易箋 (四庫全書本)
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易箋
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易箋 (四庫全書本)/卷2
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欽定四庫全書 易箋卷二 直隷大名道陳法撰 上經 ䷐ 隨元亨 隨剛來而下 初九官有渝 官有渝從正利貞无 柔動而說隨 貞吉出門交 吉也出門交咎 大亨貞无咎 有功 六二 有功不失也而天下隨時 係小子失大 係小子弗兼隨時之義大 夫 六三係 與也係丈夫 矣哉 丈夫失小子 志舎下 〈後五叶〉 隨有求得利 也隨有獲其 居貞 九四 義凶也有孚 隨有獲貞凶 在道明功也 有孚在道以 孚于嘉吉位 明何咎 九 正中也拘係 五孚于嘉吉 之上窮也 上六拘係 之乃從維之 王用亨于西 山 〈亨與享同〉 隨亦否卦上下二爻之交易也初上為上則成説體上來為初則成震體動而合乎人情則人皆説從是以元亨然或違道干譽邀結人心則其咎大矣卦之二五正而且中則貞而无咎矣否泰言徃來徃者消也故惟隂陽消長之卦言徃言來餘卦只言上下或言來而不言徃此卦又須與歸妹對看此動而説故其辭吉彼説而動故其辭凶當其可之謂時動而説則合乎時之宜矣本義從王肅本隨時作隨之隨時之義作隨之時義 卦以動而説為隨我動而彼説是以人隨我而言爻則以我隨人而言彖合二體而言故元亨无咎爻以各爻之位言故有吉有凶内卦坤静剛下而為震震動也動則變渝而有所隨官如心官之官耳目之官亦曰官然在外者也惟人心在内為身之主隨則心之動也隨之始也隨而誘於勢利䧟於邪僻則凶矣惟自守以正則吉此以所隨之事言其出門而交則必事賢友仁乃有切磋之益不然則比匪之傷矣此以所隨之人言同人之出門同人貴无私也此卦出門只作隨字看出門而隨獨居又何隨乎艮為門初在門内故戒之二應五而近比初應正而比之情私應逺而比之情親故係初則失五大傳所謂或害之也自古聼細人之言而違老成之謀以及於敗者多矣初在下位卑為童僕為小子三雖與初同體而宻比於四則舎初從之矣以隂隨陽亦不為失陽實隂虚其隨也有所求也隂陽之情合則求而得矣然三不中不正以相比之私而隨隨而有求己失其正即有所得能保其永好乎惟居貞而不妄有所求則吉不然則凶故君子正己而不求於人也四居大臣之位在上下之間承上之命從民之欲或以容説而邀𠖥榮或以模稜而干衆譽即不求而獲如上之賜下下之獻上名雖近正亦凶道也葢大臣當以道事君正己格物隨而有獲其義凶矣然又非必執抝也惟有獲而隨則不可耳若其上下交孚以誠相信於上非曲從於下非干譽而皆在於道而吾之所以决其從違者又皆深明乎利害得失之數而不敢苟如是而隨則將順其羙好惡同民又何咎乎有獲泛言非專指獲三也葢人情易動於利則詭隨而失正四以剛居柔故戒之九五與二以中正相應志同道合相得益彰非苟同也何吉如之上六辭雖擊上而義原於五上處隨終别无應與惟九五之是從九五陽剛中正非有邀結之術葢其徳澤入人之深而人心説誠服依之如父母於其所徃追隨不舎反若九五拘繋之而不能離乃於其所至之地相從而維之不忍去也此隨之至也昔者太王之遷岐當患難之時而民之從者如歸市王乃因人心之説從定居於岐下而祭享於西山所謂明徳以薦馨香民和而神降之福遂以開八百年之基隨之時義豈不大哉互艮為山而兌在西卦又互益益之辭曰利用為依遷國亦有其象 澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 雷動也而在澤中時之静也而澤又有虚明之象君子嚮晦入宴息静虚之中而動之理亦自在矣 ䷑ 蠱元亨 蠱剛上而柔 初六幹父之 幹父之蠱意利渉大 下巽而止蠱 蠱有子考无 承考也幹母川先甲 蠱元亨而天 咎厲終吉 之蠱得中道三日後 下治也利渉 九二幹母之 也幹父之蠱甲三日 大川徃有事 蠱不可貞 終无咎也裕也先甲三日 九三幹父之 父之蠱徃未後甲三日終 蠱小有悔无 得也幹父用則有始天行 大咎 六四 譽承以徳也 也 裕父之蠱徃 不事王侯志 見吝 六五 可則也 幹父之蠱用 譽 上九不 事王侯高尚 其志 蠱本泰卦初上二爻之交易初徃為上遂成止體上來為初遂成巽體夫隂陽之氣欲其流行交易則无愆伏此卦陽止於上而不降隂伏於下而不升則上下不交凡物隂氣之伏於内而无陽氣以散之未有不蠧蝕而蠱壊者也故曰巽而止蠱既已蠱矣而又曰元亨傳第曰天下治究莫明其所以元亨之故也曰彖固已言之矣所謂渉川與先甲後甲是也傳固已釋之矣所謂徃有事終則有始也卦之艮巽既已蠱矣无可言矣然天下之事與天下之物凡蠱壊者必從而更新之當此之時以人事而言皆若有奮興之志氣當徃而有事以濟乎險難而人事必符乎天行一治一亂天之運一終一始天之行若亂不復治終不復始則乾坤幾乎息矣故蠱則必元亨也 言乎先甲後甲自漢以來或以支干或以圖位不知東北西南惟坤蹇解升彖有明文未可泛解諸卦夫辭因象繫象在卦中豈可卦外求象象外釋辭葢此卦上四爻艮震反對下四爻兑巽反對震反為艮而陽止於上巽反為兑而金尅夫木所以蠱也事之終也循環徃復天道也艮反為震木生於春兊反為巽木長於夏終則有始也卦象也五行惟木為蠱其雕落滋長生意消息為易見故曰天之行也艮陽之終震陽之始兊隂之終巽隂之始故恒之震巽亦曰終則有始震巽皆木故言甲河圗不言五行而文圖言之故文周繫辭言甲言庚三日以爻言天道如是人事亦如是故蠱則必亨蠱之終則有始天行也巽之无初有終人事也然在天則氣化之自然而在人宜盡乎人事之當然故曰徃有事也風雷為益木道之行山風為蠱木道之止止則蠱矣而卦互震止不終止又上四爻有虚附之象巽為風而互澤利渉之象諸爻取父母之義朱子謂前人已壊之緒是也然必卦有是象葢乾坤者衆卦之父母卦本泰卦因初上二爻剛柔相易遂成蠱卦由泰而否也幹前人之蠱者非異人任故諸爻皆以子言幹者楨幹築室之具作室者父子相承之事詩曰築室百堵其繩則直縮板以載巽木也繩直也互兊亦仰巽卦之下四爻二隂附二陽其具也有大過之象焉有小過之象焉互震上動下入其事也上四爻中虚有墉象初六蠱之初乾為父而剛上為上爻退處无位之地柔下而承之遂成楨幹之象巽順也諭親於道以柔承剛恐拂其意故厲有子如此則將順匡救不顯其親之失考之所以无咎也豈不終吉乎葢其意在乎承順其考而不敢自遂也九二不可貞不宜固執之意夫事理之正者貞也然有時執理之正而已拂親心是先不得於親也而可乎故雖貞亦不可執苟无大害於義者亦當曲從之其甚不可則或姑徐以俟之幾以諌之以俟其聼從可也傳故曰得中道也卦惟二五相應故獨取母象以剛承柔故戒之九三重剛故有悔然當蠱之時非剛不能勝任故小有悔而无大咎四則以柔處柔裕寛緩之意築墻者𦂳束其繩而堅築之寛鬆則觧幹蠱者勤敏則事集怠緩則隳安能慊於心乎六五柔而得中有調劑之羙而无更張之迹不獨葢前愆而且有令譽傳故曰承以徳也然則三之有悔亦過用其才也上九居卦之外不事其事者也天下未有子不事家事惟國事則或不在其位不當其任且子位无有在上者惟臣有事外之象故變子道言臣道上九不當任事之位有不事王侯之象上當蠱之終亦當蠱之極無可幹者葢極重不可反之時雖有善者亦无如之何矣上九居无位之地蕭然事外豈否之所謂不可榮以禄者耶陽剛在上其志不屈傳故曰志可則也葢上九居卦之外當蠱之終其時與位然也其郭泰管寧之流亞歟不然人紀莫大於君親而垂訓莫先於忠孝未有以不事王侯為高者也諸爻以父子言然臣子一義家國一理上爻獨言不事王侯然則下五爻其義可通於王事即二爻言母似不可通於父不知並可通於君夫易虚象也人臣亦安能盡得剛明之主而事之孔子之獵較孟子之於齊宣皆是也是故大臣有調劑之苦心而无婞直之淺節宋明之䑓諌非无直聲然沽一時之譽不顧事理之安或激人主之怒釀縉紳之禍而小人反得乘而擠之國事亦因以大壊皆不明於不可貞之義也 山下有風蠱君子以振民育徳 蠱壊者由於惰窳廢弛其浸淫蠧蝕生意將絶山静而无為坐受其敝所以蠱也有風則能鼓動亦能長飬君子觀之處凋敝之餘發號施令有振興其民而培飬漸涵使之生意暢遂所以治蠱也 ䷒ 臨元亨 臨剛浸而長 初九咸臨貞 咸臨貞吉志利貞至 說而順剛中 吉 九二咸 行正也咸臨于八月 而應大亨以 臨吉无不利 吉无不利未有凶 正天之道也 六三甘臨 順命也甘臨至于八月有 无攸利既憂 位不當也既凶消不乆也 之无咎 六 憂之咎不長 四至臨无咎 也至臨无咎 六五知臨 位當也大君 大君之宜吉 之宜行中之 上六敦臨 謂也敦臨之 吉无咎 吉志在内也 臨之義玩彖傳以剛臨柔也一陽之反則來復於内二陽則侵長而出臨於外陽貴而隂賤陽明而隂暗故為臨説而順卦徳也剛中而應二五也大亨以正二陽在下而應上皆得其正也此釋臨之所以為元亨利貞也陽之方長也其勢暢遂和氣恊應則隂氣潛消天道如是於人事何獨不然乎至於八月有凶舊以否觀遯言否只七數觀无凶義月卦起於漢人未可據以解經然周正數之亦合夫文王演易於羑里當商之世豈遽改其正朔而三正通用自古而然言八月如云七日只以爻畫數之陽自初長至乾隂生至遯共八畫故曰八月也如詩豳風亦曰一之日二之日易日言月者復陽長故言日臨以陽之消言故曰月傳言消長皆以陽而言今日之長者即異日之消者也長則臨而亨消則遯而凶盈虚消長亦天之道也是故天道有盈虚而聖人於易以卦畫隂陽之消長擬之所以戒也天人一理也世之治亂家之興廢亦猶是也然則長之必消天道人事一也又何所致力乎曰四時徃來氣化之消長治亂循環世運之消長皆隂陽之消長也故聖人以之比擬然在氣化者天道之自然在世運者則與人事相為依附故聖人於易每致其扶陽抑隂之意積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃書曰惠廸吉從逆凶有盛有衰者天運之消長持盈保泰者人事之維持安在長之必消然聖人必豫為之戒者葢於長之時而知其有消之幾辯之於早而培飬之於其素則人定勝天庻乎其可維持於勿替矣豈徒言其必然一任其自為消長而无所事於人事之補救乎 彖以剛臨柔主下二爻言然地高於澤有相臨之象故周公爻辭又以上臨下而言則六爻皆臨易中彖爻徃徃各取一義下两爻位在下卦為上所臨也咸感也聖人於咸卦已分明註釋矣諸爻惟此二爻與上卦相應故曰咸也臨不相感則上下隔絶但感之須以其正耳凡下以隂柔應上之陽者多不正不吉臨以陽剛應上故初曰志行正也二則得中所應者六五故吉无不利傳曰未順命也未字衍葢二應上以剛中所謂剛中而應大亨以正天道也天道即命也命即理也在下位者謟而援上多不安命九二守其中正之理既不失之矯激亦非有所逢迎順帝之則而已感之以正者也天之所與者正也人之所助者順也吉无不利矣六三說主在下卦之上亦臨下者也失其中正以勢位為樂所謂酣豢於富貴者識卑而志滿又何利乎既憂之无咎要其終而言卦為剛浸而長兌為説體故曰甘於其既也剛長而為乾愓則知所憂而不驕咎不長矣四居上臨下柔而得正亦有平易近民之意與下卦相比地澤相際臨之為道貴近而不貴逺近則情意可通利害可悉故曰至臨故傳曰位當也人君之職莫大於知人六五虚中以下應九二所以吉也諸家皆作如是解但卦坤而非離傳曰行中之謂也則所重者在中舜之命禹曰允執其中是人君之徳莫大於中舜之大知以其執两用中耳惟其知之是以行之是知臨者就六五之得中而贊之也大君之宜孰過於是柔非君道所宜以其得中故為宜也上六處臨之終地勢坤而能載上六坤體之全故曰敦臨夫天生民而立之君承以大夫師長使司牧之非徒以勢位相制也必如地之於澤以厚徳載之容保无疆地之環於外者不騫不崩然後澤之畜於内不溢不涸是臨御之者無非容保之也故曰志在内也高而不危滿而不溢不亦吉乎不然徒以貴賤之勢畏服之驅使之未有不成土崩瓦觧之勢者亦安能長保其臨乎 澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆 地中有水已取容民畜衆之象澤上有地渟畜淵涵君子以之廣其教澤其憂深慮逺如干頃之陂乆而不涸天下後世之人涵濡其中率循其教皆有以即乎天理之安而免於人欲䧟溺之危其澤豈不宏逺乎 ䷓ 觀盥而 大觀在上順 初六童觀小 初六童觀小不薦有 而巽中正以 人无咎君子 人道 〈他口叶〉也孚顒若 觀天下觀盥 吝 六二闚 闚觀女貞亦而不薦有孚 觀利女貞 可醜也觀我顒若下觀而 六三觀我生 生進退未失化也觀天之 進退 六四 道 〈同上〉也觀國神道而四時 觀國之光利 之光尚賔也不忒聖人以 用賔于王 觀我生觀民神道設教而 九五觀我生 也觀其生志天下服矣 君子无咎 未平也 上九觀其生 君子无咎 自上觀下曰觀自下觀上亦曰觀大觀在上大者陽也指二陽而言二陽為下四隂之所觀仰下順則景從乎皇極上巽則體察乎民情中正以觀天下以九五一爻而言也以中正為觀於天下所以立蕩平正直之極以中正之道觀天下所以化偏陂反側之私盥而不薦有孚顒若聖人以下觀而化釋之葢齊莊中正聖人非有為而然自下觀之而見其然也盥而不薦如云篤恭如云恭己垂裳葢借宗廟中盥而未薦此時此際之肅穆莊敬以形容齋戒以神明其徳之氣象耳无時不然不可沾滯承祭時説如是則不賞而勸不怒而威下皆顒然仰望如北辰之居所而衆星拱之皆敬徳之潛孚也不字作未字看非既薦則誠意便散但薦則屬之一事如中節之和未薦如未𤼵之中氣象最可觀也天无言而時行物生天之神道也聖人不言動而民敬信聖人之神道也以聲色化民形也至徳之感孚神也故曰聖人以神道設教而天下服其在詩曰上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚惟其有之是以似之非文王孰能有之非文王孰能言之卦重象艮廟之象九五王乃在中也 六爻之義四隂取下之觀上上二爻取上之觀下初六卑㣲去上也逺自最下而觀上如童蒙之无所知識小人伏處安耕鑿之常所以无咎君子當觀國之光故吝也六二雖與五應然觀不取應而取近二去五亦逺如自内而觀外所見依稀惟女子無非無儀職在中饋觀宜内而不宜外六二爻位皆隂柔而中正女子之貞也中互艮二在門内有闚觀之象然女子之貞而非丈夫之道也故傳曰亦可醜也夫豪傑之士雖無文王猶興况大觀在上不能出門而交親師取友以廣其見聞成其徳業以近天子之光而安於固陋淹忽終身遂與草木同腐不亦悲乎故易以童觀闚觀為小人女子之道有志之士其自待當何如也六三處上下之際邦有道而貧賤固可恥然在我之徳未充而冐進以圖富貴力小任重鮮不蹶矣是亦恥也故量而後入不入而後量觀我生觀我之所有也如果有猷有為有守堪為時用則進不然則退而自修未可冐進也如是則進退合於道矣自上之飬士者无方取士者无法士之貿貿然而進者干禄焉耳非有所挟持也一旦失勢則鬰鬰而退進退无所據失道甚矣三在内故曰觀我又處上下之交故曰進退六四進而觀國之光者也陽明隂暗四上近於陽如履君子之庭而觀其禮樂文章之盛王謂九五五以中正之道觀天下隂在下而四獨在坤上有才徳出衆之象而宻比於五五所尚也是以利也古之選士皆曰賔興不曰臣而曰賔以其始進而言也九五自上以觀下凡政教號令皆自我出故曰我生果能合乎君子之道乃可无咎傳曰觀民也凡我之所生无非施之於民五方之風氣不同必合乎人情宜於土俗叅酌盡善而不執一己之見乃為合乎君子之道此就上而言也上九觀之終至是而可觀其成矣其生指下之三隂而言或耕鑿之餘鼓腹而歌或仁讓之俗比户可封采風問俗皆觀其生以自考也如其皆合於君子之道則无咎矣夫君子以一身為億兆之君師不忍一夫之不獲然祁寒暑雨難釋怨咨遐方殊俗豈盡從化故曰志未平也此聖王所以不自滿假也此就民而言也觀之終也 風行地上觀先王以省方觀民設教 風行地上无逺不被五方之風氣不同先王省方問俗觀民設教因地制宜則聲教四訖矣 ䷔ 噬嗑亨 頥中有物曰 初九屨校滅 屨校滅趾不利用獄 噬嗑噬嗑而 趾无咎 六 行也噬膚滅亨剛柔分動 二噬膚滅鼻 鼻乘剛也遇而明雷電合 无咎 六三 毒位不當也而章柔得中 噬腊肉遇毒 利艱貞吉未而上行雖不 小吝无咎 光也貞厲无當位利用獄 九四噬乾胏 咎得當也何 也 得金矢利艱 校滅耳聰不 貞吉 六五 明也 噬乾肉得黄 金貞厲无咎 上九何校 滅耳凶 噬嗑以象言有物間於頥中必噬而嗑之乃亨也夫聖人之於物无所不容豈必介介乎求去之至於間之為害若頥中有物則必不可留利用獄又以卦爻卦徳卦象言傳已詳之矣剛柔分則是非不至於混淆動而明雷電合而章則刑威不至於妄用柔得中而上行明在上則情偽盡燭柔得中則寛而非姑息用獄者在上位之事卦之上四爻剛柔雖不當位如卦之才則利用獄也 周公爻辭皆本文王名卦之義噬嗑亨葢噬嗑有亨之道情與理一也无有不合有不合者有物以間之去其間則合矣合則亨矣亨者通也間去則彼此之情意感通而无間矣由一身以至於天下國家莫不皆然此噬嗑之義與其用也利用獄指其一事而言如利見大人利渉大川之類葢獄詞互異必有間之之故隱伏於中反覆硏究得其間而去之然後两造之辭合情罪相符而爰書可定卦徳卦象皆於治獄為直故曰利用獄非謂噬嗑即專言用獄而去間之道非用獄不可也夫人倫之間骨肉之際其間皆不能无非刑獄可得而施者間遂不可去乎恃刑威以去間亦何其无術也是故周公爻詞概言噬嗑之義乃觧易者見彖有利用獄之語而上下両爻又取屨校何校之象遂謂六爻皆言用獄則是間非刑不可去且言見大人者六爻即專言見大人言渉川者六爻即專言渉川乎是不可通也又如豫言建侯行師矣爻未嘗言建侯行師也然則上下两爻之義何居乎曰此亦以噬嗑而言耳以一卦之象而言只九四為頥中之物周公爻辭則中四爻皆為頥中之物被噬者也上下両爻噬物者也凡卦於初上二爻多取全卦之象此卦初上二爻如未能噬物而反為頥中之物所撑拄上者不得下下者不得上无由噬而相合故取象於校校有噬嗑之象而卦又有両校之象上校一隂一孔下校二隂二孔校而在下則足為間於中如屨校滅趾也校而在上則首為間於中如何校之滅耳也爻多以上為首下為足其位然也夫至於屨校滅趾雖云小懲大戒而當前之獲罪安得无咎乎夫易之取象亦擬諸其形容耳如以為事實則乾胏乾肉金矢黄金皆為實有其事與物耶凡噬物者上不動而下頷動屨校滅趾如能噬者之有所制而不能動耳故傳曰不行也夫在下位有噬物之具而有所制而不行於義為无咎矣下震為足中互艮為止有其象噬物者而在下或有所制而不行在上則肆其貪殘矣利令知昏傳故曰聰不明也凡噬物者未有不反為物所噬者也宜其獲何校之罪也離互坎為耳見離目不見坎如何校而滅耳也傳於夬亦以聰明並言蔽塞而無所聞知聽宜聰而不明也卦以去間為義然恣其齧噬為害大矣上下二剛為噬之用故周公於此二爻反若甚惡乎其為噬也六二爻位皆柔有膚象六三外柔而内剛有腊象九四二柔附於一剛有胏象六五外柔内剛以其柔中故曰乾肉柔不如膚剛不如腊也曰膚曰腊曰胏曰肉但取頥中之物耳既為間則宜去故諸爻皆无咎而四以剛且吉以初剛噬二柔入之深也艮有鼻象三才柔而志剛勇於噬而慮其不勝以爻之柔遇位之剛為其所梗故曰遇毒九四陽剛擬其物則為乾胏以爻之才則為金矢以其剛直之才去難噬之物加之以艱貞罔不克矣四以剛居柔若隱㣲之間稍有瞻狥則失其光大故曰未光而惟艱貞則吉六五離本乾體黄為中色故曰黄金夫噬乾肉而得黄金似為甚易而猶存惕厲葢間雖宜去而吾所以去之者亦不可太過亦不可輕忽乃為合乎中道傳故曰得當也離為乾卦故四五言乾凡此不獨獄為然人情之有所間隔而求去之皆是也其問有大小則去之有難易又如與人論事各執意見窮理而有所扞格皆是也易故无所不包也 電雷噬嗑先王以明罰勅法 内明而外斷豐之所以折獄也上明而下斷噬嗑之所以立法也明其輕重之罰而勅之以為可守之法以斷天下之獄而无所不合矣 ䷕ 賁亨小 賁亨柔來而 初九賁其趾 舎車而徒義利有攸 文剛故亨分 舎車而徒 弗乘也賁其徃 剛上而文柔 六二賁其須 須與上興也故小利有攸 九三賁如 永貞之吉終徃天文也文 濡如永貞吉 莫之陵也六明以止人文 六四賁如 四當位疑也也觀乎天文 皤如白馬翰 匪㓂婚媾終以察時變觀 如匪㓂婚媾 无尤 〈於其叶〉也乎人文以化 六五賁于 六五之吉有成天下 丘園束帛戔 喜 〈許既叶〉也白 戔吝終吉 賁无咎上得 上九白賁元 志也 咎 文質之為用乆矣然不可相勝而貴得中故剛之文柔柔之文剛所以相濟也以文而言陽明而隂暗以質而言陽實而隂虚凡物之文皆虚而麗於實者也故剛文柔柔亦文剛卦本泰卦上二两爻之相易柔來文剛内虚而明文之著見故亨剛上文柔明有所止其光甚近故小利有攸徃君子所恃以成天下之務通天下之志者實而已矣文其外飾者耳如威儀文詞雖不可少而非其本也天文也之上王輔嗣本有剛柔相錯四字今註疏中所載輔嗣註亦有此四字天文人文夫子即賁之義而推廣言之凡文皆剛柔相錯而成日月星辰之經天雲霞之班布山川之流峙五采五色之張施凡有文之可觀者无非隂陽剛柔之交錯未有一物而能成文者也此自然之理也天文也聖人制之為禮儀威儀服物采章周旋進反尊卑上下之等殺截然而不可逾所謂文明以止人文也觀日月星辰之經天盈縮伏逆可察四時之變觀人文之有秩序制為一代之禮可以化成天下之風俗此賁道之大也 卦之象火在山下其光甚近文明以止故各爻皆有斂抑之義凡卦初上二爻多以全卦取象下卦柔來文剛文在内而外篤實初九又居下如賁其趾其文不顯柔文剛則剛為質初九陽剛得正守其質素深自韜晦舎車而徒安其在下之分不敢自 傳曰義弗乘也為下不倍之義也震為足下二爻有履象離之初亦言履坎為車初在下弗乘之象六二柔而得中得正其文采之著見由中而達外如須焉有自然之文而无所矯餙上互頥二處其下柔之文剛也故曰須也明體而隂爻如須之文亦僅矣卦之取象於人身有以全卦論者有以各爻論者初在下為趾卦之上四爻互有頥象二在其下即為須也傳曰與上與也上為三之剛須附於頥文附於質之義非質則文无所附麗矣三則離之全體明之極文之外著者也柔文剛三在二隂之中故賁如濡如文之盛也文不過乃得其正故戒之以永貞下卦剛為質永守其質之正而不溺於浮華則吉也傳曰永貞之吉終莫之陵也言終不使文之得過於質也六四舊説謂四欲賁初而為三所隔於義无取夫賁不取相應彖傳只取二上两爻交易為義於初四无渉也坤體篤厚四以柔居隂有守其質素之意剛上文之故曰賁如而四惟守其質故曰皤如翰白也乘馬亦白依然質素之意四之篤厚當賁之時而尚質似為戾干時矣傳故曰當位疑也然文不可過也四之尚質非矯異也國奢示儉適相調劑焉耳又何尤乎互震為馬四重隂故曰白冦只妨害之意非盗也互既濟為婚媾五近上之陽為其所賁然柔而在中質素自守不樂紛華終不失其本來之靣目如賁于邱園其文僅矣邱園閒僻之地凡都邑多文而鄉里則多樸束帛亦文矣而戔戔則其文菲薄隣於陋矣為可吝也然寧儉毋奢是以終吉艮有邱象卦之中虚有園象卦本坤體剛來文之坤為帛卷其两端而三束之卦之隂陽相間有其象傳曰有喜也以約則鮮失也上九所謂分剛上而文柔也以文加於質如繪事之後素如忠信之人可以學禮非踵事増華也甘受和白受采文有所施而易為力上之所以得志也周公制禮作樂以文治天下而賁之文未嘗侈於文也文之盛如三則戒之以永貞質之過如五則許之以終吉雖有車馬幣帛而弗敢 也而終之以白賁之无咎聖人之意可知矣故雜卦傳曰賁无色也繁文其周之衰乎 山下有火賁君子以明庻政无敢折獄 山下有火其光燭物故可以明庻政然明之所及者近所見終屬恍惚故无敢折獄 ䷖ 剥不利 剥剥也柔變 初六剥牀以 剥牀以足以有攸徃 剛也不利有 足 貞凶 滅下也剥牀攸徃小人長 六二剥牀以 以辨未有與也順而止之 辨蔑貞凶 也剥之无咎觀象也君子 六三剥之无 失上下也剥尚消息盈虚 咎 六四剥 牀以膚切近天行也 牀以膚凶 災也以宫人 六五貫魚以 寵終无尤也 宫人寵无不 君子得輿民 利 上九碩 所載也小人 果不食君子 剥廬終不可 得輿小人剥 用也 廬 隂之剥陽也自姤而已然也若知其能剥陽而有以制之庻乎不致有剥膚之災不曰剥剛而曰變剛見其剥之以漸而人不知也當否之時小人道長君子道消猶以君子小人對言若剥之時君子之道消垂盡故只曰小人長也所以不利有攸徃而卦亦有順而止之象順天之行止而不徃也卦義即在象中葢否可休也亦可傾也惟至於剥則所謂雖有善者亦无如之何也君子雖切於救世然胥溺而无益亦所不為也是故虚者消之盡息者盈之機知進退行亡而不失其正所以順天之行也然則治亂之運其天乎曰天未嘗不願治也人不能順乎天之理則天之氣數反為所拂亂天亦无可如何是故消息盈虚君子小人互為消長天反因人為轉移周子所謂天乎人也何尤若夫亂極則治此則天運之循環然則治者天所開亂者人所成也 剥之取象於牀其義最精夫隂之剥陽也凡歴五爻亦豈能遽進哉皆由在上者溺於晏安躭於逸樂如燕之巢於幕上安寢酣睡而不悟馴至於剥膚而已无及矣夫小人之鄙陋處牀下而不以為卑汚其隂賊險狠伏於幽隱切近之地而難測觀於此而小人之情狀亦露矣坤為地艮在上有其象小人長則害君子否猶曰不利君子貞剥則蔑之而已足滅則牀覆傳曰滅下也去其輔之者也剥之象為牀巽亦為牀巽之牀二陽剥則只餘一陽矣辨則去膚一間耳由足而至於辨亦非一朝一夕之故矣由牀上者之安寢而不覺也傳故曰未有與也與讀為去聲言隂之所以浸長以在上之陽處高而不事事聼其滋長而若未有與於其間焉耳六三於羣隂之中上不比四下不繋於同體之二隂獨與上之一陽相應是當剥之時而獨於君子有維持調䕶之美不與小人黨同伐異於義為无咎也爻辭多蒙卦名説剥之猶言剥之時耳若謂剥隂非卦義也初與二猶曰蔑貞至於四則无貞之可蔑人主孤立左右前後皆小人也直剥及於膚而已傳故曰切近災也剥之極也六五互坤柔順得中有后妃之象正位中宫領率羣隂統御君所隂之美者也卦互重坤妻道也臣道也確有其象故繋之詞小人能改行易慮以事其上則轉禍為福其黨亦將順從之在乎一念悔悟之間耳然干古終无悔悟之小人而聖人亦終不絶小人以遷善之路也故曰无不利傳曰終无尤易亦未嘗不為小人謀也魚隂物羣隂在下有貫魚之象上九一陽止於上為下之羣隂所剥一无所為而猶有空名之存如碩果之繋而未見食此爻變則為坤然是一陽也即藏於坤中反而為復聖人取象於碩果其義最精其膚已剥矣而其膚中之仁則有更生之理生理無斷絶易之所以不窮也隂陽消息无間可容亂極之時而已有治之機剥之時而君子已有得輿之象不獨自載民亦得所依歸國頼君子以存小人必欲盡害之國破家亡是自剥其廬而无所依千古固无善終之小人也坤為輿一陽在衆隂之上得輿也卦又有廬象 山附於地剥上以厚下安宅 山以地為基地厚則能載山邦以民為本本固則邦寧 ䷗ 復亨出 復亨剛反動 初九不逺復 不逺之復以入无疾 而以順行是 无祇悔元吉 修身也休復朋來无 以出入无疾 六二休復 之吉以下仁咎反復 朋來无咎反 吉 六三頻 也頻復之厲其道七 復其道七日 復厲无咎 義无咎 〈其乆切〉日來復 來復天行也 六四中行獨 也中行獨復利有攸 利有攸徃剛 復 六五敦 以從道 〈他口叶〉徃 長也復其見 復无悔 上 也敦復无悔天地之心乎 六迷復凶有 中以自考 〈去九〉 災眚用行師 〈叶〉也迷復之 終有大敗以 凶反君道也 其國君凶至 于十年不克 征 復有亨之道以剛自上而反也陽至健也方伸之氣无有阻礙之者故曰出入无疾反入也長出也一陽復則由是而臨而㤗諸陽皆復朋來无咎决其將然也姤者隂之長陽之自内而遯於外也至於剥則隂極陽生復者陽之自外而來返於内也隂陽徃復亦天運之自然然亦只一氣之自為消息消於上即復於下故曰反復其道復為剛長如人心之復乎天理其徃也何不利乎剛反以一陽之復而言剛長言自此而長也七日如震如既濟皆以少陽之數言八月亦少隂之數但剥復臨遯皆以隂陽消長言純坤六畫至復而七故曰七日純乾六畫隂長至遯為八故曰八月若月卦之説起自漢人亦即所謂天行也復其見天地之心天地以生物為心非程子見道之真不能及此朱子亦曰仁者天地生物之心而人得之以為心者是復之一陽即乾之元也萬物之所以資始也故貞下起元或曰隂陽氣也以為元可乎曰一隂一陽之謂道有是理然後有是氣氣之已消者徃而不復矣而生生之理則不息有是生理然後陽氣復生所謂復者固一陽之氣而所以復者則不息之理有理則氣自生非假既消之氣為方息之氣也此易所以為天地鬼神之奥也人之心即天地之心无有二也人能自見其天地之心即所以事天也豈在逺乎聖人特指以示人最為親切舎吾心何處更求天地之心非此心之復亦何由見吾心天地之心乎或曰若是則與佛氏之明心見性何異曰彼之所謂心所謂性乃虚靈之妙吾儒所謂天地之心乃一團生意所謂仁也釋氏正縁不見天地之心故認賊作子耳且彼一見之而遂已吾儒所謂識其端而存餋擴充之正有事在豈可比而同之乎 復者陽來復也故諸爻皆指下一爻而言不逺復消於上即生於下顔子有不善未嘗不知知之未嘗復行則不至於悔也此所謂未達一間也六二柔而得中宻比於陽復之美者也彖言天地之心而爻傳言仁是天地之心即仁也下仁也仁人心也心生道也即下之一陽也二柔而得正得中宻比於陽有依仁之象所以為休復也六三與陽相間矣然與陽同體而在内卦日月至焉者也有失而後有復失之三亦 復之三所以為頻復也夫人心出入无時非存養之宻則屢得屢失不能純一終不能為己有所以厲也然其復也愈於放而不知求者矣於義為无咎矣周子曰至易而行難果而確无難焉此學者所宜自勉也六四在羣隂之中獨與陽相應正如人心放失之乆而一念憬然復乎天理由其中心之所明者而行獨從乎道而不為舊染之所污傳曰以從道也亦以一陽而言也所謂道心也爻有語意分明而不言吉凶者甚多未可以為疑也所謂復者復於陽也二比之三同體四應之皆復也五逺於陽矣而此一爻之義則又因下四爻而言敦復如敦化之敦无有間斷也非敦復不惟獨復不可恃頻復者愈危即不逺之復亦將入於頻復之危矣故必敦復然後无悔然其敦復與否葢存乎一念斷續之間其存亡出入有人所不知而已所獨知之者故傳曰中以自考也諸卦或以上爻終一卦之義如敦臨敦艮是也此卦上爻有迷復之象復非敦復其義未盡五既坤體柔而得中又互重坤與下卦相連故於五言之夫復者善利之間聖狂之分人禽之界故聖人不憚致其反覆丁寜之意學者所宜三復也上六去陽最逺以全卦而論則一陽伏於羣隂之下如人之天良雖未嘗冺滅而蔽錮昏塞之甚迷於復焉者也傳曰反君道也反悖也違也人心以理為主宰陷溺於物欲迷而不能復乎天理則志不能帥氣理不能制欲肆意妄行狥乎人欲之私滅乎天理之公人心反為主而道心反聼命矣非反君道乎大則有災小則有眚无適而可也凡彖爻有以一二事言者有其本意已盡復以一二事言者如女貞吉利建侯行師勿用取女此以一二事言也如噬嗑亨利用獄咸亨利貞取女吉包蒙吉納婦吉謙之利用侵伐此本義之外復以一二事言也此爻迷復凶有災眚已盡本爻之意而卦象凡有震坤者多言行師故又以行師言八卦相錯皆可對勘雷出地上為豫故利建侯行師雷在地下為復故不利行師㣲陽初復正如亂離之後民氣稍蘇宜保境息民生養休息以待元氣之復乃好大喜功欲用震叠之威求復疆土未有不敗亡者幸而苟全亦成衰弱之勢不可復振凡事如此以其大者言之迷復之甚者震為輿羣隂在上輿尸之象坤為十數凡卦初上二爻皆以全卦取象自下而言為一陽反於羣隂之中自上而言為一陽伏於羣隂之下有其象故繋之辭何氏楷以行師以下皆為假象以喻心不能制衆動狥物欲必致喪天君夫易之象假物者其多若行師建侯取女之類謂以其事之類推之則可謂盡屬喻言則恐未然如謙之征伐非爻傳有征不服之語亦必另作一解矣復之義周程互異朱子所謂所指地頭不同也周子以通復相對言不妨另作一解程子所謂動見天地之心者葢復處便動又為於静中之動方見天地之心又程朱論復卦之義先後不同程子與蘇季明論未𤼵已𤼵以既有知覺為動引復卦明之朱子謂未曽知覺甚事但有知覺何害其為静養觀說則曰方其未𤼵必有事焉是乃所謂静中之知覺復之所以見天地之心也却與程子之說合此朱子未定之說也中庸致中和或問以程子以知覺為動引復卦為不可曉而謂至静之時但有能知能覺而无所知所覺為純坤不為无陽之象論復卦則須以有知覺者當之其義為精矣葢至静之中但有知覺之體而无所覺所知之事此周子所謂静而无静太極之所以涵動静也若復則對剥而言如人心放失之餘一念警省而天理已呈露矣程子之意葢以季明言觀言思言求則其知覺全屬動而非静中之動故以復卦言之又古人讀書觸類旁通不執一義若學者以程子之說深自體驗則不必放失之餘不必感物之際而所謂天地之心者亦无時不可作清夜之觀矣夫復之一卦直接虞廷精一危㣲之㫖天地之心即道心也爻傳復就人心而切指之曰下仁也更為親切分明矣 雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方皆安静以養㣲陽也推之他事可知 ䷘ 无妄元 无妄剛自外 初九无妄徃 无妄之徃得亨利貞 來而為主于 吉 六二不 志也不耕穫其匪正 内動而健剛 耕穫不菑畬 未富 〈方味叶〉也有眚不 中而應大亨 則利有攸徃 行人得牛邑利有攸 以正天之命 六三无妄 人災也可貞徃 也其匪正有 之災或繫之 无咎固有之眚不利有攸 牛行人之得 也无妄之藥徃无妄之徃 邑人之災 不可試 〈申之叶〉何之矣天命 九四可貞无 也无妄之行不祐行矣哉 咎 九五无 窮之災也 妄之疾勿藥 有喜 上九 无妄行有眚 无攸利 无妄之義朱子兼取史記之説葢漢儒多作无望諸家或專主一説或兼取而牽合之皆非也玩彖爻之辭已明列两義而分言之皆因卦之有是象也何言乎分言之也傳不曰天之命乎臨曰天道道則无有不正者也命則有義理之命有氣數之命大亨以正天命也匪正有眚者亦天命也以理而言在天則大象所謂物與无妄也在人則程子所謂動以天也利貞如泰之利君子貞也以氣數而言所謂眚也災也疾也亦天命也禍福之來皆降自天有為之致之者有莫之為而為莫之致而致者如雷之忽然而降於天正如世俗所謂青天霹靂是也此皆氣數之適然匪正命也然天亦何容心乎是亦无妄也此彖意也傳亦分别言之其曰大亨以正天之命也正命也天命不祐匪正命也剛自外來而為主於内以卦象言坤本静也外卦之乾交於坤遂為内卦之主動而健其動也直毫无私曲合乎天理之公其亨也天命之正也若其匪正則有眚不利有攸徃矣凡人妄動而有眚則宜更改若既已无妄而所遇非正命而不我祐則亦安之而已若又生趨避之念而妄有所徃反為妄也又何之乎天命其可逃耶反言以詰之以見其不必行也語意正與泰之勿恤其孚於食有福同程子雖无邪心不合正理於義最精楊維斗因之有雖誠亦錯之說然觀彖傳天之命也即曰其匪正有眚是皆以天命而言辭因象繫是以有反正之辭初九无妄之主爻也无妄之初所謂不為不欲初心也程子所謂動以天也如是而徃何不吉乎六二得中得正心无妄動者也凡人求其利則為其事為其事則計其功皆妄也若不耕則亦不計穫不菑則亦不計畬胸中空空洞洞一無所為所謂无為而守至正如是則其有所徃也皆理之所當為而非有所為而為不計功謀利而自无不利矣非一无所為也若謂不於耕之時計穫不惟添出字句且耕未有不計穫者也懼其鹵莽而報余也若謂不耕而求穫是妄希逸獲也若不耕而穫亦无是事是人事可廢也固知不字當一氣串讀天下雷行耕菑之時互益為耒耜互艮為止動而止有其具而不用之象傳曰未富言隂虚不富不宜妄有所求也釋爻辭則字之意六三所處不中不正故來无妄之災如行人得牛而災在邑人古人償同舎之金解駕車之牛又足較乎坤為牛而伏於外卦又互遯坤為邑而剛自外來震動於内有其象九四正當心位内外皆无應與吾心之實理可貞固守之而不失矣又何咎乎傳曰固有之也言此理之為所固有宜守之而不失也九五陽剛中正反已无虧偶有横逆之來亦聼其自起自滅又何傷乎若從而調停之反為妄也如人血氣和平本天有疾偶感四時不正之氣然元氣充足客感旋涓可不藥而愈若又投之以藥是疾為无妄之疾而藥亦无妄之藥也无妄之藥豈可試乎震為驚懼為災𤯝在下言災上无位言青五言疾貴賤之辭也五與震體之六二相應似不无沾染而乾體至健非隂私所能累如雷之忽起於天下不移時而自息於天體固无傷也上九雖无妄而處非其正與下震體去三相應故行而有𤯝彖傳曰无妄之徃何之矣无所之其道窮矣卦惟五上二爻適與下震之二隂相值故五有疾而上有𤯝孟子曰莫非命也順受其正夫所謂順受者盡其道焉耳行險徼倖反或䧟於危亡如文王之於羑里孔子之於陳蔡天命之窮演易 歌聖人亦安之而已若謂過於无妄夫九妄既為實理實心豈慮其過也凡人之有妄也皆惑於利害得失之數必如初之矢念即得其正二之不計功謀利四之固守其正即五與上之有疾有災𤯝而亦不為所動乃為无妄之至葢在我自盡其道則雖有不正之命而我已得各正之命故无妄立命之學也 天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物 震陽之動生意之𤼵舒而生理與俱无妄者誠也元之資始也茂字貫下宏也廣也對凖也順也時行物生天既與之以无妄矣先王裁成輔相順時長養使如陽氣之𤼵舒无不暢遂宏其參贊之功也 ䷙ 大畜利 大畜剛健篤 初九有厲利 有厲利己不貞不家 實輝光日新 已 九二輿 犯災 〈將侯叶〉也食吉利 其徳剛上而 說輹 九三 輿說輹中无渉大川 尚賢能止健 良馬逐利艱 尤也利有攸大正也不家 貞日閑輿衛 徃上合志也食吉養賢也 利有攸徃 六四元吉有利渉大川應 六四童牛之 喜 〈許既叶〉也六乎天也 牿元吉 六 五之吉有慶 五豶豕之牙 也何天之衢 吉 上九何 道大行也 天之衢亨 畜止也聚也止而後有所畜聚也陽性𤼵散有所止於外然後有所畜於内也大畜對小畜而言以巽順為畜畜道之小以艮止為畜畜道之大畜之大利於正不正則反足為害不家食不獨享其有也剛健乾也篤實艮也浮動則虚偽艮止則篤實健則不息篤實則能載如是則積中𤼵外自有輝光𤼵越之盛日進於高明光大之域而其徳日新矣惟日新而後所畜之大卦有離明之象此夫子先𤼵明卦徳以畜聚言也能止健以尚賢而言是自止其健也人之健而不知止者以其自賢也惟尚賢然後若无若虚不矜不伐三陽之盛而退處於一陽之下君子尊徳樂義不欲上人此自勝之為強所以為大正此釋利貞之義也不曰健而止而曰能止健健而止需也止健畜也此以畜止言也畜又為畜飬陽大也君子也賢也所畜積者大非徒自奉也當推之以飬賢則得賢人交輔之吉矣不然畜積雖大而所飬者非其為害可勝道哉能飬賢而賢人聚於内亦畜之大也如舊說是有所畜者之必干禄也三陽畜於内而外卦互頥有其象是畜有三義利渉大川亦健而止之義凡渉川者緩行則无事風利不得泊行雖健徃徃有事健而止不自恃其健而必進也此渉川之利也同人應乎乾乾行也大畜應乎天時行而行時止而止舟之行健而御舟者常有止而不敢輕進之意徃徃視雲物風勢為行止故曰應乎天卦有此象故繫之辭傳兼言畜聚畜飬爻只以止健為義初在下未進也陽性健欲進也艮阻在前有厲也故戒之柔之止剛其辭緩剛之止健其辭危九二剛而得中自止不進如脫輿輹而不行異乎小畜之為四所止也乾為車為圓有輪象中爻為軸承輹二與五應上五两爻有輹象中間一隂輪在下而輹高懸為脫輹之象故小畜言於三而大畜言於二二自止不進故曰中无尤也九三重剛如良馬之逐必進者也然絶塵而奔恐有銜橛之虞艱貞而日閑輿衛庻乎利有攸徃所謂終日乾乾也乾為艮馬卦互大壯勇於進者也上卦艮止車雖馳驟而御車者時謹持銜勒則可无虞故曰上合志也六四六五两爻之義程傳精矣梁山來氏乃謂天下无嚙人之豕而引埤雅以牙為𣏾謂繫豕於𣏾也不知牙與角類也天下亦豈有觸人之牛有其具即能傷物若豕而繫之亦安見其以柔制剛之妙用乎惟以童牛為初說者謂四止初五止二其取象未宜且初與二已自止其健四五二爻只槩言以柔止剛之道毋庸分屬或曰聖人之治天下如奕者之占得先着此言極妙聖人化天下之頑梗使不為害豈非可喜可慶之事乎小畜婉轉求合大畜以義制之而已卦互離為牛如頥損益之言龜也艮為童牛乾為首隂两岐角也一陽横其上牿之象艮為黔喙之屬豕也互頥有牙象位剛爻柔豶豕之牙也牛柔順豕剛躁四五之位異也上九畜極而通陽之徃也如天衢之空曠无所隔閡何字之義程子以為衍似於語意未完或以為何校之何吳草廬引詩何天之龍解之於義難通作喜訝之辭為得葢畜之乆而一旦通達情見乎詞也且爻辭如小畜之何其咎睽之徃何咎則何字亦常語毋庸生别解也 天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其徳小畜動而大畜止動者徳之見於外止者徳之畜於中徳性君子所自有然必尊聞行知然後日進於高明光大之域不然則徳孤矣天在山中日月之光華風雲雨露之化施山皆得而有之君子之於古訓亦猶是也 ䷚ 頥貞吉 頥貞吉養正 初九舎爾靈 觀我朶頥亦觀頥自 則吉也觀頥 龜觀我朶頥 不足貴也六求口實 觀其所養也 凶 六二顛 二征凶行失自求口實觀 頥拂經于丘 類也十年勿其自養也天 頥征凶 六 用道大悖也地養萬物聖 三拂頥貞凶 顛頥之吉上人養賢以及 十年勿用无 施光也居貞萬民頥之時 攸利 六四 之吉順以從大矣哉 顛頥吉虎視 上 〈辰羊叶〉也由 眈眈其欲逐 頥厲吉大有 逐无咎 六 慶也 五拂經居貞 吉不可渉大 川 上九由 頥厲吉利渉 大川 頥之一卦諸家皆拘牽文義故失彖爻本義頥者養也養之道非一端而惟正則吉不正則貪邪雖得養豈能終吉聖人設卦觀象觀頥之象陽實隂虚虚者須有物以實之而其道則在於自求而不可求於人農工商賈皆自求也士之食禄於君雖得之上然有常職以食於上亦自求也下動而上止頥之象也動而後得所養未有坐食者也動於内而止於外自求也聖人所為觀象以繋辭也傳曰觀其所養觀其自養謂觀其所以養之之道在於自養也二句串説上句只虚説若以所養自養分言則與傳意不合自求則小人自食其力君子受禄不誣所謂貞吉天地聖人推廣言之傳例也 卦有龜象陽實隂虚初九陽明伏而在下如靈龜之咽氣足以自養而初為動主上應於四舎己而妄求如見人食而望分其餘是凶道也人各有心思才力若憂勤惕厲則大以成大小以成小皆有可以自贍之具乃苟安怠惰妄希逸獲於他人其凶可知矣自初上两爻外皆言顛拂諸家於二四之顛頥既无所分别拂經拂頥亦不分曉拘文牽義遂使爻理難明不知顛頥同而爻位不同拂經與拂頥義亦有辯當分别觀之也中四爻隂皆頼養於陽六二以上而求養於下為顛以上養下如損上益下常經也今以上而反頼下之養既為拂經若徃求於在上之陽則非正應上下之位懸絶為非分相於失類凶矣葢不自求而求人於上於下无之而可也夫拂經者不過拂乎養道之常經非拂頥也諸家拘於顛拂二字遂以拂經為拂頥欲以屬下三字為句不成文理矣艮有邱象故曰于邱頥大扺中四爻二當與五對看三與四對看尤為分明初位卑二比之求食於下為拂經五位尊上頥主五比之求養於上亦為拂經既非正應徒以相比求養非常道也三與上應為求養於上此拂頥也四與下應受養乎下此顛頥也以隂陽之相應言三與上相應然以不中不正之道求養於上以其相應也則妄求之心未有已也不知其大悖於道也故持此之堅至於十年亦勿用无有攸利也深戒之也六四之顛頥雖與二同然二與初同在下卦徒以相比而求養於下則為拂經四在高位治人者食於人天下之通義也又為正應如惟正之供采邑之入非无藝之征雖顛頥而分所應得養正則吉也而六四以柔居柔復得其正又艮為止體雖在上有威嚴之勢而不敢逞其无涯之欲其取民也有制緩征惠下用之有節而歛之有時如是則不惟吉而且无咎其取象於虎視者初位卑下民之象四位高自上臨下有威嚴之象凴在上之勢何欲不得何求不遂乃其視雖眈眈而其欲則逐逐逐逐者有漸而不驟如俗云逐一逐件有條而不紊雖取於民未嘗苛急病下愈見其威而不猛高而不驕九家易艮為虎虎常蹲踞艮止亦坐象有坐視眈眈之象坐視而不動眈眈而不噬艮象也傳曰上施光也施如施於有政勿施於人之施夫上之取民有制而留其有餘於民其所施為光大矣此六四之義也若以四之顛頥與二之顛頥一吉一凶苦難分别遂生另義恐非爻之本意六五居尊位而不能自養比上而頼其養其拂經與二同要惟居貞而制節謹度不為无厭之求則順理以從上而吉矣五與二同為拂經而五有居貞之吉者五位尊上為頥主故也已尚頼養於人則當守常而不可渉險希冀非分矣不惟不利於義亦不可也上九一陽在上而為下羣隂之所仰戴制田里教樹畜下所由以養天下由我而養衆母也一夫不獲時予之辜厲可知也然而吉矣廣土衆民澤可逺施何慶如之故傳曰大有慶也人既皆由我而飬則可同心共濟矣五不利渉大川而上利渉大川者五積衆隂於一陽之上有積重之勢宜其陷也上以一陽綱領羣隂卦有舟象又有風㠶利渉之象故繋之辭凡卦之上爻多不當任事之位而頥反為由頥者以陽實隂虚也卦惟上下二陽下有供上之賦上有養民之政也觀爻之意皆𤼵明彖辭自求之義故曰知者觀其彖辭則思過半矣 山下有雷頥君子以慎言語節飲食 言語飲食養徳養身之功務也動而止之象也 ䷛ 大過棟 大過大者過 初六藉用白 藉用白茅柔橈利有 也棟橈本末 茅无咎 九 在下 〈後五叶〉也攸徃亨 弱也剛過而 二枯楊生稊 老夫女妻過中巽而説行 老夫得其女 以相與也棟利有攸徃乃 妻无不利 橈之凶不可亨大過之時 九三棟橈凶 以有輔也棟 大矣哉 九四棟隆 隆之吉不橈 吉有它吝 乎下 〈同上〉也枯 九五枯楊生 楊生華何可 華老婦得其 乆也老婦士 士夫无咎无 夫亦可醜也 譽 上六過 過渉之凶不 渉滅頂凶无 可咎也 咎 大過過乎剛也四陽積重於中両端无所附麗有棟橈之象如人之過乎剛則不近人情其勁直嚴冷皆非世俗所能任受是以所如不合棟又在上則下之承事者亦難矣本末舉两端言夫人之行已固貴於剛若剛而過與世多忤安得亨也故必利有攸徃可以通行而无滯乃亨何以能利有攸徃如卦之才是也剛雖過而中内巽順而外和説如是則利有攸徃乃得亨也彖亨在利有攸徃之後傳如乃字其意可見是卦之才正所以裁抑乎剛之過以救棟橈之失也處是卦之理即在是卦之中高明柔克棟之所以不終橈易之所以不窮也君子有時為大過之行其時則然也若事事求過則非矣然過而合乎中非義精仁熟者不能也夫子所以歎其時之大也或曰棟橈何以不言凶也曰橈與隆對非折也但下橈而未上伸耳舉而升之棟无恙也故利有徃乃亨不徃則委之於地矣如卦之才則徃而利矣行字衍 卦之中四爻為大過上下二隂只以卦象而言白茅只取隂柔在下之象藉者以柔承剛之象上之四陽重累並叠積重過剛之勢承之以剛其能勝乎以柔承之庻可无咎巽為白茅隂物有其象九二互乾為老陽上兊為女妻剛下柔則得女妻於上遂生梯於下隂之滋陽也陽枯則燥如剛躁之人得柔順者輔之情意相孚則有剛柔調劑之美而无過剛之失傳曰過以相與老陽兊説一過剛而一過柔故能有相資之益下一隂有稊象九三當大過之時處重剛不中之位太剛則折又在下卦為棟橈之象傳曰不可以有輔也如人剛愎自用豈能聼人之言卦不言凶而爻言凶者位不當也九四在上卦居一卦之中有棟隆之象又以剛而處柔為不過乎剛則高而不危矣然與初應在上位者固不可過剛而无輔亦不可惑於隂柔而二三其徳也故戒之以有它則吝九五與九二同為枯楊二為老夫五為士夫何也卦為大過以陽之過盛而言則為太過之過中二爻是也故為棟以陽之就消而言則為已過之過二與五是也故為枯楊枯楊之下近本為宿根為老陽為老夫枯楊之上近未尚有新枝晚春飛華故曰士夫巽為老婦柔下剛則得士夫於下遂生華於上隂之盗陽也隂陽之情老得於少故士夫反為老婦所得生稊在下故於二言之陽之滋於下也生華在上故於五言之陽之洩於上也凡陽氣之將盡反升於上其根脫也即其當前而論隂陽之情相得亦何咎老婦士夫又何譽然垂盡之陽暫有𤼵生之象𤼵於外則竭於内矣傳故曰何可乆也上六以全卦之象而言乾為首兊為澤有其象過渉至於滅頂罔克濟矣其義則朱子以殺身成仁擬之是矣葢所謂大之過焉者也易言吉又言无咎言凶亦言无咎是吉而有有咎者矣故小人亦吉大之過求其是而已雖凶於義為无咎矣卜筮者言吉凶咎之有无决之於己之心而已豈問龜蓍耶然則易不但為卜筮作也彖爻諸象皆以况人事非虗設也 澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶 澤滅木而木立而不偃隱而不見君子處亂世不隨俗波靡至於遯世而无悶非剛之甚者不能也 ䷜ 習坎有 習坎重險也 初六習坎入 習坎入坎失孚維心 水流而不盈 于坎窞凶 道凶也求小亨行有 行險而不失 九二坎有險 得未出中也尚 其信維心亨 求小得 六 來之坎坎終乃以剛中也 三來之坎坎 无功也樽酒行有尚徃有 險且枕入于 簋貳剛柔際功也天險不 坎窞勿用 也坎不盈中可升也地險 六四樽酒簋 未大也上六山川丘陵也 貳用缶納約 失道凶三嵗王公設險以 自牖終无咎 也 守其國險之 九五坎不 時用大矣哉 盈祗既平无 咎 上六係 用徽纆寘于 叢棘三嵗不 得凶 是卦當先明坎險之義然後彖爻之義可得而推一陽䧟於二隂之中其義為險陷其象為水故以人之渉險而言則坎即險也以水而言則水之流於坎中如車馬之行乎周道乃其常耳如以坎為險則必以出坎為出險夫水不由地中行而泛濫於两涯所謂横流孟子以為險阻且其在坎中者終未出險也惟其坎之中復有坎焉歴高下而不平遇坎窞而有險水行其中奔注激湧洄漩曲折而不能舒暢故曰習坎曰坎窞曰坎有險曰坎坎皆其義也水流而不盈習坎也習為重坎其象也其流於坎之中日日如是亦習坎也故五曰坎不盈而傳以為中未大大則盈盈則平平則出坎矣若謂止則盈流則不盈夫流水之常也安得為行險乎夫所謂盈者滿而非溢也水之入於坎窞也弱而不盈耳故水愈小則其流愈急若大而盈則出乎坎窞之上而其流乃平紆餘容與向之激湧洄漩之狀皆不可得而見是為出乎險也非以水不在坎中為出險也易之取象如此明乎此則彖爻之義明矣文王彖詞只言人事葢示人以處坎之道也習坎熟習於坎也有孚者中實之象人之更歴險阻安於義命有孚誠而无妄念則泰然自得身雖處險而其胷中无非天理之周流无有滯礙豈不亨乎如舜説諸人歴試諸艱動心忍性增益其所不能是也行有尚言以此中實之心矢之為行雖未能出險而忠信篤敬不改其度其行為可嘉尚也行險而不失其信水在坎中日日如是如人之處險身安於寓行安於節飲食起居不失其常惟其有剛中之徳心存誠敬故險夷一致不為境累也徃有功以此而濟險難雖蠻貊之邦行矣祗於既平終當出險天地王公就險而推言其時用傳例也 初六習坎入於坎窞統全卦而言上一坎下又一坎故曰習坎初六又在坎之下故曰入於坎窞初才弱位卑陷之深宜其凶也傳曰失道凶也初六隂柔柔則易溺於物欲而所處又不中不正或乾沒於權勢或貪滛於貨色䧟溺其心以危其身如人之行路迷於正道而墮乎陷阱也不亦悲乎夫失道而後凶然則世自有坦途而人之自入於險者多也九二彖以全卦而論為有孚心亨為剛中爻以其位言則一陽陷於二隂之中又處重坎是為坎之中又有險也他爻以柔處險二以剛中處險雖不能大有所為而此剛中之徳為天理人情之所不能外隨身調度亦不至困窮非必妄有所求也如日用飲食豈能无所營為聊以自沾 耳傳曰未出中也出乎險中則大得矣三處重坎之間來則内有坎之則外有坎枕人之所安也險且枕則逼近於坎寢處不寜矣两坎夾之不得動移動即入於坎窞處險陷之中日履危機故戒之以勿用三與初同在下卦故皆曰坎窞三在下卦之上有求出於坎之意然處重坎之間其時未可惟安於義命而不可妄動也傳故曰終无功也六四以柔處柔又得其正有斂抑安静之象故於此爻備言處坎之道夫處險而驕侈妄自表暴禍之招也樽酒簋貳用缶將其朴誠也約亦信也險之時未可逕情直遂曉以正論納約自牖委曲以通其情愫也如是則情意可通而終无咎矣簋貳絶句爻傳已明傳曰剛柔際也與解辭同卦互解剛柔之情相交際而不睽隔處重坎之中亦將有可解之機也坎多言飲酒如需如困如未濟是也六十四卦惟坎離剛柔之爻最為停勻而坎互離中虚而明其立之有樽缶之象其横之有簋象其懸之有牖象離又為大腹缶象缶土器亦朴誠也不必錯綜而已具也九五雖有剛中之徳而陷於二隂之中如水之流於坎中未能盈而出於坎也然在上卦祇於既平則出乎坎矣傳曰中未大也五在上雖異於二之小得而陷於二隂未能大也大則盈而平矣然則何時而平乎文王卦位坎在北為冬水枯落之時盈虚消息天道之循環君子惟静以俟之而已觀聖賢所以處坎與困者惟盡其誠敬義命自安而已非有權謀術數為出坎濟困之妙用也是即處困與坎之道也然君子之於險與小人不同君子不幸而處險命也命則安之小人之行險失道也失道則非正命矣初上二隂是也上處險之終然於卦有未出坎之象於爻之隂柔亦未有濟坎之才則終於險而已如物之紏纒膠葛而不可解蔽翳牽制而不得出為陷溺之深也非失道而何以如是係用徽纆寘于叢棘以全卦之象言二陽在四隂之中也傳曰凶三嵗也至三歳之乆能自反於道其能動而出於險乎爻之言三年者二既未濟也三嵗者三豐也困也坎也皆坎離或互坎離日月成嵗也離數三豐與既未濟皆主離言困坎皆以一陽爻之數而言此卦與困爻雖隂一則陽陷於隂一則隂揜乎陽故皆主陽而言 水洊至習坎君子以常徳行習教事 習重也水之流於坎窞之中也君子之自治教人不厭不倦如水之流而不息盈科而進則徳无不熟教无不成矣 ䷝ 離利貞 離麗也日月 初九履錯然 履錯之敬以亨畜牝 麗乎天百穀 敬之无咎 辟咎也黄離牛吉 草木麗乎土 六二黄離元 元吉得中道重明以麗乎 吉 九三日 〈叶〉也日昃之正乃化成天 昃之離不鼓 離何可乆也下 〈叶〉柔麗乎 缶而歌則大 突如其來如中正故亨是 耋之嗟凶 无所容也六以畜牝牛吉 九四 如其 五之吉離王 也 來如焚如死 公也王用出 如棄如 六 佂以正邦也 五出涕沱若 戚嗟若吉 上九王用出 征有嘉折首 獲匪其醜无 咎 離者麗也凡天下之物惟虚則明然虚必麗於實而後其明有所附著離以一隂麗於二陽故為明為麗日月得天而能乆照氣之相麗也百穀草木之生於土形之相麗也其枝莖花葉有自然之文采亦明也離為夏夏為禮文明之象以人事而言恭敬和樂之情尊卑上下之等麗之於人倫日用服物采章如離之重明炳然蔚然其天經地義之大如日月之昭垂於上儀文度數之詳如草木之森列於下无本不立无文不行三千三百皆本乎天理人情之正自然而不容已故小大由之彛倫攸叙風移而俗易矣所謂化成天下也柔麗乎中正以二五而言釋彖之利貞亨也化成天下已釋畜牝牛之吉是以二字言所以化成之故夫以人情之囂然而不相下也自先王制之為禮文生於情藹然以相接秩然而不可踰則雖強暴之人皆有以潜消其亢厲之氣使之恊於天則之安静其囂陵之俗共適於淳和之化周之尚文也以柔道馴服天下使之揖讓周旋拳跽登降而已時靡有争矣如牝牛之馴服非畜牝牛吉乎自先王之禮教廢而列國以力争矣重明以麗乎正以聖人文明之治而言柔麗乎中正以天下服從其化而言離為隂卦故為牝牛或曰離言文明不同於賁耶曰賁有離象故亦曰化成天下然推廣言之耳賁火在山下其明之所及者僅矣若夫重明以麗乎正則文質兼備先王制作之盛禮之全體也 卦有數義彖爻或各取其一離之徳明也爻象麗也卦象為日為王彖取明與麗爻取日與王爻之初九日之晨事之始也履所以行也事之雜然而相投者皆待吾而决其行止初九明體而才剛不患不明不患不斷恐其自恃而輕事則不能无失故戒之以敬專一敬慎則雖事物紛繁而處之各當其理而无失矣敬其明之本歟傳曰以辟咎也當繁劇之任不求其有功先求其无過无過則有功矣在下言履在上言首卦有履之象中虚也二離二履也爻互半離皆履也初統全卦而言也故曰履錯然上下内外徃來皆履也二得中得正所謂柔麗乎中正也以文而言為文質得中以明而言則精明藏於渾厚何吉如之傳故曰得中道也黄亦中色離以日言初為日初二為日中則三為日昃矣其曰日昃之離凡光之垂盡而明之昏者皆是也或鼓缶而歌或大耋之嗟葢悲人生之幾何嘆去日之已多也夫人之血氣以時而衰神智則无時而衰一夕尚存此志不容少 故武公耄而好學稱為睿聖如九三者其志衰矣明之將息也不亦凶乎離中虚有缶之象中互兑口互巽亦兑之反不仰而歌則俯而嗟矣九四以火而言上下皆火互巽風在火下两坎相繼則險愈深两離相繼則熾愈甚坎險猶可出也火之𦊅𤼵不可遏也是以有死棄之凶也觀五之象曰王公上言王用出征離為君象此爻亦以世變而言夫天無二日民無二王隂疑於陽尚至相戰况两離乎前明既息後明忽興其更變交接之際必有驅除之人或大難驟臨或變起倉卒焚如死棄之悲所不免也傳曰无所容也言其剛暴也不然何其凶之遂至於是也五之出涕戚嗟道之窮也而反為吉何也曰後明以繼前明也繼之不善四已當之而五適承其後焚如死棄之悲觸曰惨傷故國黍離銅駝荆𣗥小雅之怨悱有呼天而无可如何者矣夫人心偷肆則亡憂晋元之江左偏安宋高之湖山晏衎所以終不能再窺中原五以柔君尊承乘皆剛雖一時未得有為然柔而得中悲憂如是則必能感奮 𤼵側身修行殷憂啟聖夏后之光復故物宣王之中興周室繼離照於前不難矣豈不吉乎傳以五為君位離又君象故以王公言他人徒悲戚而已王公則有撥亂反正之權謂離照之當繼作也所以吉也上離為目互兑為澤詩曰憂心如焚又曰泣涕如雨所云三軍雨泣亦擬諸其形容耳下互巽為覆兑為戚嗟上六所謂王即六五之王公也日之升自下而上爻至上九而離體全有繼離出照之象故曰王陽剛明體由其憂勤惕厲故能基命宥宻克勝君師之任永清四海葢自虞夏而後繼離之世師旅征伐皆所不免出征以正邦也兼弱攻昧取亂侮亡致天之罰而非黷武故曰有嘉首即離也明夷之大首亦離也一離興於上則一離滅於下折首也上下皆離疑其為同類也而非也太陽出則爝火熄真人出則後夫凶湯武革命則獨夫受首匪其醜也詩言獲醜以彼之類而言此言匪醜以己之類而言舊説以為脅從罔治文義牽強重複且辭旧象繫有是象乃有是辭非泛設也離為戈兵火烈有出征之象卦之六爻義皆相承两坎相繼為習坎為重險兩離迭興兩火並熾亦變更之大者初日之出也二日之中也三日昃也後明以繼前明而四之剛不中不正两離相際故有焚如之惨非即大耋之嗟者澌滅之時耶五即承四而言所以有出涕之嗟上九即承六五而言有出涕之悲戚故有出征之奮興以卦體言文徳也繼體守文之君制作之明備也其周之成康乎以上爻言武功也撥亂反正之主武功之赫濯也其周之宣王乎上經首乾坤而終坎離以坎離為天地之用也即卦象而觀坎隂含陽離陽含隂互根之妙也離中互坎象坎中互離象互藏之義也離備乾爻坎備坤爻母孕男而父育女也坎中互艮震備三男之象離中互兑巽備三女之象則各從其類也即坎離二卦而八卦之象備矣 明兩作離大人以繼明照于四方 日為君象故以大人言之大抵開創之君多天亶之聖繼之者為難覲光揚烈善繼善述則比徳重華矣 易箋卷二 <經部,易類,易箋>