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欽定四庫全書
古文尚書寃詞卷四
翰林院檢討毛竒齡撰
至元人呉澄而張大其說古文之寃倡于朱氏而成于呉澄其作書纂言一書直斥去古文不録而僅録今文以為尚書止于此數則毁經矣然其說則仍襲前人餘唾率淺薄庸陋無足當挂口者迄明而愚劣尤甚今彼妄言之姑妄應之若其同時附和言語雷同者概不置辨省詞費云
古文之寃成于呉氏
呉澄曰書増多二十五篇晉梅賾所奏上者所謂古文書也
梅賾無奏上古文書事
〈說見前〉
葢晁錯所受伏生書以𨽻寫之者當世通行之字故曰今文孔壁所藏皆科斗書故曰古文
伏生今文即篆𨽻書也孔氏古文則科斗書也秦自李程作篆𨽻後盡廢古文凡經籍竹簡皆以今文更寫之伏生曽為秦二世博士其所受皆秦書故伏壁所藏名為今文實秦字非今字也至唐開元間𤣥宗敕集賢學士衛包將安國所寫𨽻古一本改寫俗字即王次仲所云楷體者亦名今文故唐藝文志有今文尚書十三卷註云即包所寫今字則是漢時之古文科斗書也今文者篆𨽻也唐後之古文篆𨽻也今文者今字也今謂以𨽻寫之即當世通行之字則以唐之今文作漢今文矣此不特不識經并不識字矣
據漢藝文志尚書經二十九篇古經十六卷
藝文志尚書古文經四十六卷經二十九篇並無此文此澄誤據者
但孔壁真古文書不傳
不傳則安國獻之官府者何物寫藏之家者何物授之都尉朝以至桑欽者何物劉歆校之中古與驗之民間何物且不知何時不傳何故不傳也且不傳二字出自何書何據請一一說之
有張霸偽作舜典汨作等二十四篇目為古文書然霸書雖在而辭義蕪鄙不足取重于世
張霸以百兩徵並無偽作二十四篇之事此因杜林漆書有舜典汨作二十四篇在鄭註外孔穎達不識杜林漆書又誤認張霸曽偽作此以補鄭註所不足故有此說此實穎達大誤者予前已辨之又辨之矣妄人穢唾含之如飴不顔厚乎至若霸書在當時即已黜之雖用大中大夫言姑存之然隨黜之矣乃云霸書雖在豈澄曽見之耶抑否耶
及梅賾二十五篇之書出則凡傳記所引書語諸家指為逸書者收拾無遺而其言率依于理比張霸偽書遼絶世遂以為真孔壁所藏矣
二十五篇不出自梅賾也若云𫝊記所引書收拾無遺則非書收拾𫝊記𫝊記自引書也
唐初諸儒從而為之疏義自此漢世大小夏侯歐陽氏所𫝊尚書止有二十九篇者廢不復行惟此孔傳五十八篇孤行于世伏氏書既與梅賾所增混淆誰復能辨
大小夏侯與歐陽氏所傳尚書在西晉永嘉之亂即已亡失並不自唐人為疏義後始廢而不行也況五十八篇既行則二十八篇自在其中不惟不廢絶又何曽混淆耶
書篇題之寃
歸有光曰昔班固志藝文有云尚書二十九篇古經十六卷則以古文為漢世偽書故别稱為經不使相混葢當時儒者之慎重如此而唐之諸臣不能深考猥以晚晉雜亂之書定為義疏而漢魏專門之學遂以廢絶
初聞有光說大驚及檢漢志知有光所據即呉澄誤據之說非漢志也漢志云尚書古文經四十六卷即安國書也經二十九篇則今文也班固當時未嘗有慎重分别之意必欲分别則孔書是尚書伏書是經當分别伏書而有光反言之本欲吠堯而適以吠蹠此等學問何苦為此唐虞三代之書不比漢志數行可錯讀也況古文四十六卷非十六卷也
書序之寃
金履祥曰朱子疑安國大序非西漢文字履祥疑屋壁中絲竹之音此東漢䜟緯涉怪家言
王柏曰序欲
耀孔壁之竒造為科斗書既曰科斗書廢無能知者則安國焉知之
漢景十三王𫝊初魯共王好治宫室壞孔子舊宅以廣其宫聞鐘磬琴瑟之聲遂不敢壞藝文志共王往入其宅聞鼔琴瑟鐘磬之音則此在西漢本有之若科斗之書鄭𤣥曽註云書初出屋壁皆周時象形文字今所謂科斗書者以形言之為科斗若指體即周之古文也而正義又云鄭知此者正謂周時秦世所有在漢代猶當知之則是科斗雖久廢他人或不知豈有安國儒家亦不知者書序為昭明所選宋人不識文選每遇選中文必疑為齊梁人偽作如疑李陵書子夏序類以為安國此篇必非漢文而不知漢人之註之者早已如此雖欲曲為吹求之其可得乎
或曰序云承詔作𫝊𫝊畢㑹國有巫蠱事不復以聞此則偽也何也以安國未嘗遭巫蠱事也按漢武帝紀
征和元年
巫蠱起而史記一書則終之太初之年其自序有云述黃帝以來至太初而訖是也乃史記世家已云安國為今皇帝博士至臨淮太守早卒則在太初年已無安國其人矣乃自太初至征和相去八年中間越天漢太始二號而後巫蠱起而謂安國遭巫蠱事信乎此非偽乎
安國遭巫蠱事非大序私言漢志安國獻之遭巫蠱事未列于學官儒林傳遭巫蠱事未立于學官荀恱漢紀安國家獻之㑹巫蠱事未立于學官劉歆移太常博士天漢之後安國獻之遭巫蠱倉猝之難未及施行隋書安國為五十八篇作傳㑹巫蠱事起不得奏上其云遭巫蠱事諸書皆然此非安國一人可妄誕也若史記則何嘗終太初年耶毋論太初以後天漢太始其救李陵作史記方興未已凡列傳年表其記天漢太始事歴歴可指即征和巫蠱事亦在在有之酈商傳子侯終根立為太常坐法國除即巫蠱事也衛將軍驃騎𫝊後將軍公孫賀坐子敬聲與陽石公主奸為巫蠱族滅無後將軍公孫敖坐妻為巫蠱族將軍韓恱掘蠱太子宫衛太子殺之將軍趙破奴坐巫蠱族匈奴𫝊貳師聞其家以巫蠱族滅因并衆降匈奴非巫蠱事乎
或曰此褚先生所増文也呉中陳仁錫刻史記凡列𫝊遇巫蠱事皆註曰褚先生所續若年表至太初以後則直刪之而未之聞耶
此則焚書矣夫欲攻古文而間闢孔序已屬波及而乃闢孔序不已竟致改史記以實已說則凡書俱危矣宋鄭樵曰秦人焚經而經存漢人解經而經亡予向最惡此語如是將必焚經而不解經然後可今儼然焚之矣夫褚先生非漫然増史記也褚為元成間人其所増補者大抵史公自序中有其目而無其書如武帝記三王世家龜策日者諸傳偶可攙附則増之然並無増續一二句者且諸列傳中其及巫蠱事皆連翩之文前後一片未能㓤方幅而綴當中也又況班氏漢書往往依史記原文因而抄之而司馬貞顔師古孟康徐廣諸儒即又註之史漢書例並無班氏抄褚文諸儒註褚傳者今前所引皆班氏所抄諸儒所註之明文也又況史記全書多征和事雖無巫蠱字而其事實在巫蠱之後如公孫敖以因杅將軍擊匈奴至余吾水上在
天漢四年
則其距太初改元已八年矣又亡名五六嵗而後𤼵覺則正在
征和二年
之後趙破奴與太子安國入漢徐廣明註云以
太初二年
入匈奴
天漢元年
亡歸時已涉
太始四年
之後則雖無巫蠱事亦征和年矣又況將相名臣年表刪去征和而建元以來年表則仍有龍𬱃侯襲封事係
征和三年
而刪者不識居然幸免則雖刪改亦又何益葢學貴精細不貴鹵莽惟精細故拾得梅賾上書一語不得輕信惟不鹵莽則雖明見得史記終太初一語是史公所自序者而亦必求其不必然自序不又曰于是述陶唐以來至于麟止自黃帝始乎夫麟止者元狩之號也武帝于元朔之末因獲白麟故改號元狩其距太初改元越十有八年是時其父談尚未死也史公于元鼎之末始代父職越五年而當太初之元始作史記故其自序有兩時一是元狩謂西狩獲麟夫子受端門之命遂作春秋今將作史記以附于獲麟之末故曰終麟止此一時也一是太初謂是年改元當十一月甲子朔旦冬至為改建明堂諸神受記之日故太史令作厯始于是年而其作史記亦始于是年瑞應之符以此為識故曰終太初此又一時也而實則史記之作在天漢後自序又曰又七年而遭李陵之禍幽于縲紲乃始喟然云云而班氏作司馬遷傳復改七年為十年以為史記多訛十作七如律書七寸為十寸七分為十分類是以七年計之當
天漢三年
以十年計之則當在征和之前太始之後而總以陵降為之斷故荀恱漢紀又云
天漢三年
李陵降匈奴司馬遷據春秋諸書以作史記接其後事迄于天漢其記陵降之年者以陵降而後作記其曰接其後事者謂接上古以來之事而終于是年則凡訖于太初訖于麟止訖于天漢皆指黃帝以來之後事而言非謂史記自此終也夫謂史記為訖于太初者自序也謂史記為終于麟止者亦自序也謂太初之後又七年而遭患難而始𤼵憤作史記者亦自序也使執一說以相難則即自序一篇已各有門户水火之爭何況漢紀自此諸書多焚改矣惟其不然史記不必終太初安國雖早卒不必不死于征和之後讀經讀史兩俱無憾葢從來毁尚書者自朱呉以後歴元迄明皆信口聒聒惟此為讀書人所言而一舉不勝即思易他文以實已說則又無賴强暴所不為矣故此一節雖祗攻書序而實刻于攻古文者之用心好學者當慎思之書小序之寃
〈見三卷末〉
書詞之寃
梅鷟曰大禹謨偽書也春秋莊八年魯莊公引夏書曰皋陶邁種德此書詞也德乃降三字乃莊公自言杜預註此甚明今乃連襲其文而以魯莊之語為書詞此非偽乎
或曰左傳降音杭與古文音絳迥然不同
古文不立學故趙岐杜預輩皆不見古文前既以此為古文偽案已辨之矣今預實不見古文不知德乃降是書文而誤以逸書二字註之邁種德之下此正不見之據而說者復以此為古文偽案則兩端矣按左傳齊師圍郕郕降于齊師公子慶父請伐齊師莊公曰我實不德夏書曰皋陶邁種德德乃降如務修德以待時乎遂引師還則明是以郕降之故故引書之稱降者以解之使祗邁種德三字則與郕降何與而引其語且德足降物引書甫畢然後以修德起意故曰如務未有連作已語而復加如務以起其意者至若降之音絳與降之音杭總作下解如城降曰城下下心曰降心詩我心則降國語王降翟師皆是孔傳以降解下與釋言說文皆同正惟德足以下人故黎民懷之書詞左傳何異焉荀子解蔽篇道經曰人心之危道心之微明稱道經而以入尚書非偽何也況人心三句論語無之偽者所加也
此正古尚書經之尊稱也古以為帝典王謨其相授之語實出自軒黃以來相傳之大道故稱道經此如易通卦驗云燧人在伏羲前寘刻道經以開三皇五帝之書故孔氏書序亦有云三墳為大道五典為常道皆以道名可驗也荀子原以人心二句屬之舜之詔詞故曰舜之治天下不以事詔而萬物成言不以事物告天下也故道經曰人心之危道心之微而註者曰此虞書語此與論語所云舜亦命禹正同葢道經之名創自燧人誰謂軒黃即老列乎若謂允執其中論語祗此文上加三句便是行偽則惟精惟一允執厥中在馬融作忠經時即引其文非東晉梅氏所能假也
況人心四句蟬聨而下並非逐句攙造者何則惟精惟一句在荀子無其文也乃荀子雖不引書文而直引書意以為之解如云人心之危道心之微危微之幾惟明君子而後能知之倕作弓浮游作矢而羿精于射奚仲作車乘杜作乘馬而造父精于御自古及今未有兩而能精者也此正明取精一語而由繹其㫖一則精兩則不精惟精惟一從人心二句而一氣訓釋在荀子必不逆知後世人必有偽造精一語者而先為此懸空之解在偽造書文者亦必不求合荀子之意故作此精一語以曲實其說葢荀子惟解經故可引經文亦可論經意若偽造書者謂其撮人成語則有之謂自造成語以合人意㫖則萬無此事何則我造偽尚書不造真荀子也人稍有知能領㑹此意則亦可捫朕舌矣
汝惟不矜四句亦荀子有之而不著所出何以知為尚書耶況凡舜所命皆本荀子非抄荀子耶
若汝惟不矜四句不惟荀子即老子亦有之此亦本經文而習為常語不必定註曰某書曰者即無稽之言二語亦然此如春秋叔向謂子産曰昔先王議事以制雖用周官文而只作已語晉徐邈與范甯書曰君子之心誰毁誰譽雖直引論語文而不標所自一若己之自言之者古人引經類如此若謂舜所命語多出荀子遂謂偽書抄荀子則大不然荀子遵聖言可歴引之若作偽者盜錢在一處則人得蹤跡之矣□子賊曹思刺平民而自為掩耳之計可乎
故論語堯曰篇近亦有據之為偽案者謂掇拾斷續且多易句則不知此篇文體率散撮各經以成章原非引書故文不順序亦無接次凡五章皆然不止咨舜為然矣先仲氏曰論語堯曰篇非引經體故其所引者皆係孔書而安國作論語註並不註一篇名于其下如咨爾舜章不註大禹謨予小子履章不註湯誥雖有周親章不註泰誓所重民食章不註武成何則非引經也況四海困窮天禄永終孔傳之解全非後人所能偽者孔傳云能念困窮則長有禄籍此即前皋陶所云不廢困窮之謂也自孔傳為此說而包咸註論語即襲之謂天禄長終汝身葢東漢以前並無解永終為永絶者漢書武帝立子齊王閎策曰允執其中天禄永終獻帝禪位于魏冊曰允執其中天禄永終即班彪作王命論亦曰福祚流于無窮天禄其永終矣至三國魏志始有山陽公深識天禄永終之運禪位于魏而自此晉宋策文則遂有大祚其窮天禄永終之語是孔傳此解全非三國以後人所能窺見而謂東晉人偽為之乎
或曰國策趙武靈王立周紹為王子傳引書云去邪勿疑任賢勿貳今倒見何也
此引古恒有之坊記引詩彼有遺秉此有不斂穧後漢崔琦外戚箴引書惟家之索牝雞之晨
左傳文七年晉郤缺引夏書曰戒之用休董之用威勸之以九歌使勿壞九功之德皆可歌也謂之九歌六府三事謂之九功水火金木土穀謂之六府正德利用厚生謂之三事義而行之謂之德禮詳其文則引夏書祗四句以使勿壞止下皆釋書詞也今乃以左氏釋書之詞而通襲之作書文可乎且又有德禮一名何無文也
此則疑者之陋矣夫果欲作偽則自曉文理豈有左氏釋詞都不解而并襲之作古文者大扺左氏引經釋經多有此等如宣十二年邲之戰知莊子曰周易有之在師之臨曰師出以律否臧凶執事順成為臧逆為否衆散為弱川壅為澤
〈臨兊下坤上〉有律以如己曰律不行之謂臨則正以師臨二卦之詞解師初爻與郤缺引書正同然而否在臧後律又在否後未為不順律否臧澤臨俱易文所有而祇衆散為弱語則弱之一名並非易文然而未嘗以闕漏而疑偽易也此可觀矣
況水火金木諸句斷當屬之大禹口中而不得為釋書詞者洪範不云天乃錫禹洪範九疇乎當禹治水時天錫禹洪範而箕子傳而演之故五行之說雖見于五帝德而經文無有惟洪範首演五行曰水火木金土而大禹即以水火金木土進之帝前此一節正其本洪範以陳謨之事故曰天錫洪範禹則之以成九類而前儒亦云水火金木土穀者即初一五行也正德利用厚生者即農用八政乂用三德也戒之用休董之用威者即嚮用五福威用六極也九功惟叙九叙惟歌勸之以九歌者即天錫九疇以九為次禹成九類亦以九為則也是水火金木九功九歌諸句斷是夏書斷是大禹謨亦斷是大禹陳謨時口中之語讀書至此當憬然動心自愧無學而猘犬狂吠不辨形聲亦安用矣又楚詞啟棘賔商九辨九歌竟以九歌為夏禹世襌之樂名故史記舜本紀云禹興九招之樂鳯皇來翔亦謂禹紀舜功德為舜作樂而皆本之于九功九歌葢九招即九韶亦即九歌也誰謂九歌非禹謨乎
或曰殷人作誓而民始畔禹在虞廷安得有誓師之事且聞舜竄三苗矣未聞大禹亦征苗也
大禹征苗在呉起對魏武侯早已言之若誓師則墨子引書明載其事且名曰禹誓即其誓詞亦與古文不大逺有曰濟濟有衆咸聽朕言蠢兹有苗用天之罰此亦宜盡人所得見者乃獨此一節攻者甚衆在元明間多有之今則梅鷟羅喻義皆紛紛矣蠡吾李塨有與桐鄉錢甲辨詞并載于此
甲謂有苗已竄三危禹安得而又征之且三危為燉煌地非七旬所可得飲至者況既已來格何為吕刑又言遏絶之耶是烏有也
李塨曰三苗雖一國而君民不同竄三危者乃竄其君未嘗舉國人而盡竄之禮天子不滅國當必更立一君于其地奈其君荒迷如故則又征之故其誓詞曰君子在野小人在位此非其民所得為者是舜竄一君禹又征一君不相溷也且謂禹無征苗事者謬也史記呉起對魏武侯云昔三苗左洞庭右彭蠡德義不修而禹滅之此彰彰者甲但知苖之來格當在燉煌而不知仍在本國葢有三危之苖有本國之苖禹貢云三苗丕叙此三危之苗也三危宅而三苗叙即燉煌也此舜所竄者也益稷云苗頑弗即工此本國之苗也三危方叙績而本國無功此即禹所征者也故舜典黜陟分北三苗亦惟三危與三苗考績不同故在禹治水之後既黜陟而分北之而至此不率則又征之此明驗矣若吕刑苗民則直是唐初帝堯之事國語云三苗復九黎之惡堯興誅之而正義亦曰此滅苗民在堯初興時至堯末年則又有竄苗之事是唐虞之際凡三誅苖堯則遏絶之殺其身翦其嗣不滅其國舜則竄徙之而不殺其身禹則第征之來之而并不竄徙以漸而化則以漸而輕世但攻古文辨征苗事而不知堯舜與禹其三世治苗有如是者是今文尚書曽未夢見而欲攻古文此妄也大禹謨若干章每章必有諸書引用之文呉澄所云傳記所引收拾無遺者此真聖謨洋洋嘉言孔彰也汴宋人多輯格言世有集唐人詩為珍祕者即千文集字猶相𫝊至今古文總作偽而聖謨嘉言㑹粹一處則亦不可沫矣明閩人陳第有古文引書證一編雖不無遺漏然亦有可紀者如此除前卷証夏書條及前條有左傳郤缺引書魯莊公引書臧武仲引書仲尼引書孔子引書聲子引書吕氏春秋引書襄五年引書國語内史過引書後漢劉梁傳引書國策趙武靈王引書墨子引書外尚有左傳引書惟先蔽志昆命于元龜孟子引書曰洚水儆予又曰舜往于田號泣于旻天又曰祗載見瞽瞍夔夔齋栗瞽瞍亦允若荀子引書維予從欲而治類
〈右大禹謨〉
古文尚書寃詞卷四