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欽定四庫全書
儀禮經傳通解續卷十一
宋 黄幹 撰
喪服義十一 喪禮九
補
凡禮之大體體天地法四時則隂陽順人情故謂之禮訾之者是不知禮之所由生也
〈訾徐音紫一音才斯反禮之言體也故謂之禮言本有法則而生也口毁曰訾 疏曰此論喪之大體有四種之制體天地者言禮之大綱之體體於天地之間所生之物言所生之物皆禮以體定之法四時則隂陽順人情者下文所云是也以其無物不體故謂之禮故注云禮之言體也若訾毁不信禮之人是不識知禮之所由生也言不知禮之有法則也〉夫禮吉凶異道不得相干取之隂陽也
〈吉禮凶禮異道謂衣服容貌及器物也〉喪有四制變而從宜取之四時也有恩有理有節有權取之人情也恩者仁也理者義也節者禮也權者知也仁義禮知人道具矣
〈取之四時謂其數也取之人情謂其制也 疏曰喪有四制變而從宜者言門内主恩若於門外則變而行義尊卑有定禮制有恒以節為限或有事故不能備禮則變而行權是皆變而從宜取人情也〉其恩厚者其服重故為父斬衰三年以恩制者也
〈為于偽反 服莫重斬衰也 疏曰父最恩深故特以父而言之其實門内諸親為之著服皆是恩制也〉門内之治恩揜義門外之治義斷恩資於事父以事君而敬同貴貴尊尊義之大者也故為君亦斬衰三年以義制者也
〈治直吏反揜於檢反斷丁亂反 資由操也貴貴謂為大夫君也尊尊謂為天子諸侯也 疏曰此四制之中義制也門内之治恩揜義者以門内之親恩情既多得行私恩不行公義若公羊傳云有三年之喪君不呼其門是也門外之治義斷恩者門外謂朝廷之間既事公朝當以公義斷絶私恩若曾子問父母之喪既卒哭金革之事無辟是也資於事父以事君而敬同者言操持事父之道以事於君則敬君之禮與父同貴貴謂大夫之臣事大夫為君者也大夫始入尊境則是貴也此臣盡敬此君故云貴貴也尊尊謂天子諸侯之臣事天子諸侯為君者也天子諸侯同為南靣則是尊也此臣極敬此君故曰尊尊也雖復大夫與王侯有異而其臣敬不殊故竝云義之大者也故為君亦斬衰三年以義制者也〉三日而食三月而沐期而練毁不滅性不以死傷生也喪不過三年苴衰不補墳墓不培祥之日鼓素琴告民有終也以節制者也資於事父以事母而愛同天無二日土無二王國無二君家無二尊以一治之也故父在為母齊衰期者見無二尊也
〈期音基苴七余反墳扶云反培步回反徐扶夾反齊音咨見賢遍反 食食粥也沐謂將虞祭時也補培猶治也鼓素琴始存樂也三年不為樂樂必崩 疏曰此四制之中節制也苴麻之衰雖破不補一成丘陵之後不培益其土大祥之日得鼔素琴此教其民哀有終極也自此以上皆節制之事從此以下更申明節制欲尊歸其一故更明無二尊之理資於事父以事母而愛同者言操持事父之道以事於母而恩愛同恩愛雖同而服乃有異以不敢二尊故也故以天無二日及家無二尊之等明皆歸於一以治理之也沐謂將虞祭時者雜記云非虞袝練祥無沐浴於祥日而鼓素琴始存省此樂縣而作樂在既禫之後〉杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰擔主或曰輔病婦人童子不杖不能病也百官備百物具不言而事行者扶而起言而後事行者杖而起身自執事而後行者靣垢而已秃者不髽傴者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以權制者也
〈擔是豔反又食豔反又餘塹反垢音苟秃吐木反髽側𤓰反傴紓主反袒徒旱反跛彼我反 五日七日授杖謂為君喪也扶而起謂天子諸侯也杖而起謂大夫士也靣垢而已謂庶民也髽婦人也男子免而婦人髽髽或為免 疏曰此四制之中權制也有不應杖而杖又有應杖而不杖皆是權宜杖之所設本為扶病而已爵者有徳其恩必深其病必重故杖為爵者而設也或曰擔主喪服傳文鄭注云擔假也尊其為主假之以杖或曰輔病者亦喪服傳文非主而杖者何輔病也謂庶子以下雖非適子皆杖為其輔病故也婦人童子所以不杖為其不能病也婦人謂未成人之婦人童子謂㓜少之童子百官備百物具不言而事行者謂王侯也喪具觸事委任百官不假自言而事得行故許子病深雖有扶病之杖亦不能起又須人扶乃起也言而后事行者謂大夫士既無百官百物須已言而後喪事乃行故不許極病所以杖而起不用扶也身自執事而後行者謂庶人也卑無人可使但身自執事不可許病故有杖不得用但使面有塵垢之容而已也子於父母貴賤情同而病不得一故為權制髽者是婦人之大紒重喪辮麻繞髮秃者無髪故不髽也女秃不髽男子秃亦不免也袒者露膊傴者可憎故不露也踊是跳躍跛人脚蹇故不跳躍也孝子悲哀非病不食滋味若老及病身已羸瘠又使備禮必致滅性非制所許故酒肉養之凡此八者以權制者也八者謂應杖不杖不應杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四也秃者五也傴者六也跛者七也老病者八也〉始死三日不怠三月不解期悲哀三年憂恩之殺也聖人因殺以制節
〈解准買反殺色戒反 不怠哭不絶聲也不解不解衣而居不倦息也 不解古買反〉此喪之所以三年賢者不得過不肖者不得不及此喪之中庸也王者之所常行也書曰高宗諒闇三年不言善之也
〈諒闇依注諒讀為梁闇讀為䳺音烏南反下同徐又竝如字案徐後音是依杜預義鄭謂卒哭之後翦屏柱楣故曰諒闇即廬也孔安國讀為諒隂諒信也隂黙也 諒古作梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺之䳺闇謂廬也廬有梁者所謂柱楣也 楣音眉鶉音淳柱知主反〉王者莫不行此禮何以獨善之也曰高宗者武丁武丁者殷之賢王也繼世即位而慈良於喪當此之時殷衰而復興禮廢而復起故善之善之故載之書中而高之故謂之高宗三年之喪君不言書云高宗諒闇三年不言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也
〈衰色追反復扶又反言不文如字徐音問 言不文者謂喪事辨不所當共也孝經説曰言不文者指士民也 辨本又作辯同〉禮斬衰之喪唯而不對齊衰之喪對而不言大功之喪言而不議緦小功之喪議而不及樂
〈唯余癸反徐以水反 此謂與賓客也唯而不對侑者為之應耳言謂先𤼵口也〉父母之喪衰冠繩纓菅屨三日而食粥三月而沐期十三月而練冠三年而祥
〈疏曰三日不怠者謂哭不休怠三月不解者謂不解衣而居期悲哀者謂期之間朝夕恒哭三年憂者謂不復朝夕哭但憂戚而已恩之殺也者自初以降是恩漸減殺也聖人因殺以制節者言聖人因其孝子情有減殺制為限節此喪之中庸也者庸常也言三年之喪賢者不得過不肖者不得不及是喪之中平常行之節也王者之所常行也書曰高宗諒闇三年不言善之也引書者明古來王者皆三年喪諒讀曰梁闇讀曰䳺謂廬也謂既虞之後施梁而柱楣故云梁闇之中三年不言政事善之者言是古人載之於書美善之故也三年之喪君不言者是記者引古禮三年之喪君則不言國事書云高宗諒闇三年不言此之謂也者此記者引書高宗所行中節是君不言之事故云此之謂也然而曰言不文者謂臣下也者是記者既稱古禮君不言故又云言不文故記者復解云言不文者謂臣下也禮斬衰之喪唯而不對者謂與賓客言也但稱唯而已不對其所問之事侑者為之對不旁及也齊衰之喪對而不言者但對其所問之事不餘言也大功之喪言而不議者但言説他事不與人論議相問答也緦小功之喪議而不及樂者得議他事但不能聴及於樂也三年而祥者此章從上以來至此皆明三年之喪制節之事〉比終兹三節者仁者可以觀其愛焉知者可以觀其理焉强者可以觀其志焉禮以治之義以正之孝子弟弟貞婦皆可得而察焉
〈比必利反知音智 仁有恩者也理義也察猶知也 疏曰三節者自初喪至沐一也十三月練二也三年祥三也能終此三節者仁者可以觀其愛知者可以觀其理强者可以觀其志也言此自初遭喪至於喪畢有三者之節仁者可以觀其愛焉者孝子居喪性有仁恩則居喪思慕可以觀其知愛親也若不愛親則非仁恩也知者可以觀其理焉者孝子有知則居喪合於道理者不合於道理則非知也强者可以觀其志焉者孝子堅强其居喪則能守其志節若無志節則非堅强禮以治之者言用禮以治居喪之事義以正之者謂用義以正居喪之禮孝子者謂孝順之子弟弟者謂孫弟之弟貞婦者謂貞節之婦皆可得而察焉者若能依禮合義有仁可觀其愛有禮可觀其知有志可觀其强則是孝子弟弟貞婦也若無此事則非孝子弟弟貞婦也故云可得而察焉也 喪服四制〉再期之喪三年也期之喪二年也九月七月之喪三時也五月之喪二時也三月之喪一時也
〈期音基言喪之節應嵗時之氣〉故期而祭禮也期而除喪道也祭不為除喪也
〈此謂練祭也禮正月存親親亡至今而期期則宜祭期天道一變哀惻之情益衰衰則宜除不相為也 疏曰孝子之喪親應嵗時之氣序改易隨時悽感故一期而為練祭是孝子存親之心於禮當然也親終一期天道改變哀情益衰而除説其喪天道當然也祭不為除喪也者言為此練祭自為存念其親不為除喪而設除喪自為天道減殺不為存親兩事雖同一時不相為也此除喪謂練時除喪也男子除首絰女子除腰帶與小祥祭同時不相為也若至大祥祭與除喪亦同日此亦兼言之也 小記〉三年之喪何也曰稱情而立文因以飾羣别親疏貴賤之節而弗可損益也故曰無易之道也
〈稱尺證反别彼列反易音亦下同 稱情而立文稱人之情輕重而制其禮也羣謂親之黨也無易猶不易也 疏曰立文立禮之節文也飾謂章表也羣謂五服之親也因此三年之喪差降各表其親黨别親疏貴賤之節而弗可損益也者親謂大功以上疏謂小功以下貴謂天子諸侯絶期卿大夫降期以下賤謂士庶人服族其節分明使不可損益也故曰無易之道也者引舊語成文也竝有差品其道不可改易〉創距者其日久痛甚者其愈遲三年者稱情而立文所以為至痛極也斬苴衰杖居𠋣廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也
〈創初良反距音巨愈音庾遲直移反𠋣於綺反枕之鴆反 飾情之章表也 疏曰距大也夫創小則易差創大則難愈故曰創距其日久也愈差也賢者喪親傷腎乾肝斬斫之痛其痛既甚故其差亦遲也既痛甚差遲故稱其痛情而立三年之文以表是至痛之極者也〉三年之喪二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以是斷之者豈不送死有已復生有節也哉
〈復生除喪反生者之事也 疏曰言賢人君子於此二十五月之時心之悲哀摧痛猶未能盡憂思悲慕猶未能忘然而外貌喪服以是斷割若不斷以二十五月則孝子送死之情何時得已復吉反常之禮何有限節故聖人裁斷止限二十五月豈不是送死須有已止反復生禮須有限制也哉〉凡生天地之間者有血氣之屬必有知有知之屬莫不知愛其類今是大鳥獸則失喪其羣匹越月踰時焉則必反廵過其故鄉翔回焉鳴號焉蹢䠱焉踟蹰焉然後乃能去之小者至於燕雀猶有啁噍之頃焉然後乃能去之故有血氣之屬者莫知於人故人於其親也至死不窮
〈屬音蜀喪息浪反又如字廵詞均反過音戈又古卧反號音豪蹢直亦反又治革反䠱直録反又治六反踟音馳蹰音厨啁張留反噍子流反頃苦頴反莫知之知音智 匹偶也言燕雀之恩不如大鳥獸大鳥獸不如人含血氣之類人最有知而恩深也於其五服之親念之至死無止已也 疏曰天地之間血氣之類皆有所知至於鳥獸小大各能思其種類况在於人何有窮止也〉將由夫患邪滛之人與則彼朝死而夕忘之然而從之則是曾鳥獸之不若也夫焉能相與羣居而不亂乎
〈夫音扶下同邪以差反與音餘下君子與同曾則能反焉於䖍反 言惡人薄於恩死則忘之其相與聚處必失禮也 疏曰此明小人曽鳥獸之不若若不以禮節之安能羣居而不亂〉將由夫脩飾之君子與則三年之喪二十五月而畢若駟之過隙然而遂之則是無窮也
〈隙去逆反 駟之過隙喻疾也遂之謂不時除也 疏曰此明賢人君子於三年之喪若駟之過隙駟馬駿疾空隙狹小以駿疾而過狹小言急速之甚若不以禮制節之則哀痛何時窮已〉故先王焉為之立中制節壹使足以成文理則釋之矣
〈為于偽反中如字又丁仲反 立中制節謂服之年月也釋猶除也去也 去起呂反 疏曰小人君子其意不同故先王為之立中人之制節以為年月限節壹謂齊同言君子小人皆齊同使足以成文章義理則釋去其服所以三年乃成文理者以三年一閏天道小成又子生三年然後免於父母之懷故服以三年成文章義理也〉然則何以至期也
〈言三年之義如此則何以有降至於期也期者謂為人後者父在為母也 疏曰鄭意以三年之喪何以有降至於期者故云為人後者為本生之父母及父在為母今㝷經意至親以期斷是明一期可除之節故禮期而練男子除絰婦人除帶下云加隆故至三年是經意不據為人後及父在為母期鄭之此釋恐未盡經意但既祖鄭學今因而釋之〉曰至親以期斷
〈言服之正雖至親皆期而除也 疏曰謂至親本以期斷故雖為他後及父在為母但一期也〉是何也
〈問服斷於期之義也〉曰天地則已易矣四時則已變矣其在天地之中者莫不更始焉以是象之也
〈法此變易可以期也疏曰言期是一年之周而天地之氣換矣前時已畢今時又來是變改矣其在天地之中動植之物無不於前事之終更為今事之始也聖人以人事法象天地故期年也〉然則何以三年也
〈言法此變易可以期何以乃為三年〉曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也
〈焉如字一於䖍反下同倍步罪反言於父母加隆其恩使倍期也 疏曰此釋因期及三年之義故設問何以三年加隆焉爾者本實應期但子恩加隆重故三年也焉使倍之故再期也者焉猶然也子既加隆於父母故然猶如是倍之言倍一期故至再期也〉由九月以下何也曰焉使弗及也
〈言使其恩不及父母〉故三年以為隆緦小功以為殺期九月以為閒上取象於天下取法於地中取則於人人之所以羣居和壹之理盡矣
〈取象於天地謂法其變易也自三年以至緦皆嵗時之數也言既象天地又足以盡人聚居純厚之恩也 疏曰三年以為隆者謂恩愛隆重緦小功以為殺者謂情理殺薄期九月以為閒者是隆殺之閒也上取象於天下取法於地天地之氣三年一閏一期而物終九月以象陽之數又象三時而物成五月以象五行三月者取象天地一時而氣變是皆取法於天地中取則於人者子生三年然後免於父母之懷故服三年人之一歲情意變改故服一期九月五月三月之屬亦逐人情而減殺是中則於人故能調和羣衆聚居和諧專一義理盡備矣〉故三年之喪人道之至文者也夫是之謂至隆
〈言三年之喪喪禮之最盛也 疏曰三年喪禮於人道之中至極文理之盛者則期以下非其至極也至隆者恩之至極隆厚也〉是百王之所同古今之所壹也未有知其所由來者也
〈不知其從來喻此三年之喪前世行之久矣 疏曰未有知其所由來者言三年之喪行之自逺未能識知從何代而來〉孔子曰子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之達喪也
〈達謂自天子至於庶人 疏曰案易繫辭喪期無數尚書云百姓如喪考妣三載此云不知所由來者但上古云喪期無數謂無葬練祥之數其喪父母之哀猶三年也故堯崩云如喪考妣三載則知堯以前喪考妣已三年但不知定在何時其喪服所起則黄帝堯舜之時雖有衣裳仍未有喪服也但唐虞已前喪服與吉服同皆以白布為之故郊特牲云大古冠布齊則緇之若不齊則皆用白布也鄭注喪服其冠衰之異從三代以下由唐虞以上曰大古吉凶皆用白布則知三代吉凶異也 三年問〉滕定公薨世子謂然友曰昔者孟子嘗與我言於宋於心終不忘今也不幸至於大故吾欲使子問於孟子然後行事
〈集注曰定公文公父也然友世子之傅也大故大喪也事謂喪禮〉然友之鄒問於孟子孟子曰不亦善乎親喪固所自盡也曾子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣諸侯之禮吾未之學也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服飦粥之食自天子達於庶人三代共之
〈齊音資疏所居反飦諸延反 當時諸侯莫能行古喪禮而文公獨能以此為問故孟子善之又言父母之喪固人子之心所自盡者葢悲哀之情痛疾之意非自外至宜乎文公於此有所不能自己也但所引曽子之言本孔子告樊遲者豈曽子嘗論之以告其門人歟三年之喪者子生三年然後免於父母之懷故父母之喪必以三年也齊衣下縫也不緝曰斬衰緝之曰齊衰疏麤也麤布也飦麋也喪禮三日始食粥既葬乃疏食此古今貴賤通行之禮也〉然友反命定為三年之喪父兄百官皆不欲曰吾宗國魯先君莫之行吾先君亦莫之行也至於子之身而反之不可且志曰喪祭從先祖曰吾有所受之也
〈父兄同姓老臣也滕與魯俱文王之後而魯祖周公為長兄弟宗之故滕謂魯為宗國也然謂二國不行三年之喪者乃其後世之失非周公之法本然也志記也引志之言而釋其意以為所以如此者葢為上世以來有所傳受雖或不同不可改也然志所言本謂先王之世舊俗所傳禮文小異而可以通行者耳不謂後世失禮之甚者也〉謂然友曰吾他日未嘗學問好馳馬試劒今也父兄百官不我足也恐其不能盡於大事子為我問孟子然友復之鄒問孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨聴於
宰歠粥靣深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之德風也小人之德草也草尚之風必偃是在世子
〈好為皆去聲復扶又反歠川悦反 不我足謂不以我滿足其意也然者然其不我足之言不可他求者言當責之於已冢宰六卿之長也歠飲也深墨甚黑色也即就也尚加也論語作上古字通也偃伏也孟子言但在世子自盡其哀而已〉然友反命世子曰然是誠在我五月居廬未有命戒百官族人可謂曰知及至葬四方來觀之顔色之戚哭泣之哀弔者大悦
〈諸侯五月而葬未葬居𠋣廬於中門之外居喪不言故未有命令教戒也可謂曰知疑有闕誤或曰皆謂世子之知禮也 林氏曰孟子之時喪禮既壞然三年之喪惻隱之心痛疾之意出於人心之所固有者初未嘗忘也惟其溺於流俗之弊是以喪其良心而不自知耳文公見孟子而聞性善堯舜之説則固有以啟𤼵其良心矣是以至此而哀痛之誠心𤼵焉及其父兄百官皆不欲行則亦反躬自責悼其前行之不足以取信而不敢有非其父兄百官之心雖其資質有過人者而學問之力亦不可誣也及其斷然行之而逺近見聞無不悦服則以人心之所同然者自我𤼵之而彼之心悦誠服亦有所不期然而然者人性之善豈不信哉孟子〉宰我問三年之喪期已久矣
〈期音基下同集注曰期周年也〉君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必崩
〈恐居喪不習而崩壞也〉舊糓既没新糓既升鑽燧改火期可已矣
〈鑽祖官反没盡也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火夏取棗杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取〉
〈槐檀之火亦一年而周也已止也言朞年則天運一周時物皆變喪至此可止也尹氏曰短喪之説下愚且恥言之宰我親學聖人之門而以是為問者有所疑於心而不敢强焉爾〉子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安
〈夫音扶下同衣去聲女音汝下同禮父母之喪既殯食粥麤衰既葬疏食水飲受以成布期而小祥始食菜果練冠縓縁要絰不除無食稻衣錦之理夫子欲宰我反求諸心自得其所以不忍者故問之以此而宰我不察也〉女安則為之夫君子之居喪食㫖不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之
〈樂上如字下音洛 此夫子之言也㫖亦甘也初言女安則為之絶之之辭又𤼵其不忍之端以警其不察而再言汝安則為之以深責之〉宰我出子曰予之不仁也子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛於其父母乎
〈宰我既出夫子懼其真以為可安而遂行之故深探其本而斥之言由其不仁故愛親之薄如此也懷抱也又言君子所以不忍於親而喪必三年之故使之聞之或能反求而終得其本心也 范氏曰喪雖止於三年然賢者之情則無窮也特以聖人為之中制而不敢過故必俯而就之非以三年之喪為足以報其親也所謂三年而後免於父母之懷特以責宰我之無恩欲其有以跂而及之爾論語〉齊宣王欲短喪公孫丑曰為朞之喪猶愈於已
乎
〈集注曰已猶止也〉孟子曰是猶或紾其兄之臂子謂之姑徐徐云爾亦教之孝弟而已矣
〈紾之忍反 紾戾也教之以孝悌之道則彼當自知兄之不可戾而喪之不可短矣孔子曰子生三年然後免於父母之懷予也有三年之愛於其父母乎所謂教之以孝弟者如此葢示之以至情之不能已者非强之也〉王子有其母死者其傅為之請數月之喪公孫丑曰若此者何如也
〈為去聲 集注曰陳氏曰王子所生之母死厭於嫡母而不敢終喪其傅為請於王欲使得行數月之喪也時又適有此事丑問於此者是非何如案儀禮公子為其母練冠麻衣縓縁既葬除之疑當時此禮已廢或既葬而未忍即除故請之也〉曰是欲終之而不可得也雖加一日愈於已謂夫莫之禁而弗為者也
〈夫音扶 言王子欲終喪而不可得其傅為請雖止得加一日猶勝不加我前所譏乃謂夫莫之禁而自不為者耳 此章言三年通喪天經地義不容私意有所短長示之至情則不肖者有以企而及之矣 孟子〉喪父三年喪君三年示民不疑也
〈不疑於君之尊也君無骨肉之親不重其服至尊不明 疏曰君無骨肉之親若不為重服民則疑君不尊今喪君三年與父同示民不疑於君之尊也 坊記〉天子之與后猶父之與母也故為天王服斬衰服父之義也為后服資衰服母之義也
〈疏曰父母者施教令於婦子者故其服同資當為齊聲之誤也 昏義〉君之喪所以取三年何也
〈問君之喪何取於三年之制〉曰君者治辨之主也文理之原也情貌之盡也相率而致隆之不亦可乎
〈治辨謂能治人使人辨别也文理法理條貫也原本也情忠誠也貌恭敬也致志也言人所施忠敬無盡於君者則臣下相率服喪而至於三年不亦可乎〉詩曰愷悌君子民之父母彼君子者固有為民父母之説焉父能生之不能養之
〈養謂哺乳之也養或為食〉母能食之不能教誨之
〈食音嗣〉君者已能食之矣又善教誨之者也
〈食謂禄廩教誨謂制命也〉三年畢矣哉
〈君者兼父母之恩以三年報之猶未畢也〉乳母飲食之者也而三月慈母衣被之者也而九月君曲備之者也三年畢乎哉
〈曲備謂兼飲食衣被〉得之則治失之則亂文之至也
〈文謂法度也治亂所繫是有法度之至也〉得之則安失之則危情之至也
〈情謂忠厚有使人去危就安是忠厚之至也〉兩至者俱積焉以三年事之猶未足也直無由進之耳
〈直但也荀子〉齊宣王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣
〈為去聲下為之同 集注曰儀禮曰以道去君而未絶者服齊衰三月王疑孟子之言太甚故以此禮為問〉曰諫行言聴膏澤下於民有故而去則君使人導之出疆又先於其所徃去三年不反然後収其田里此之謂三有禮焉如此則為之服矣
〈導之出疆防剽掠也先於其所徃稱道其賢欲其収用之也三年而後収其田禄里居前此猶望其歸也〉今也為臣諫則不行言則不聴膏澤不下於民有故而去則君搏執之又極之於其所徃去之日遂収其田里此之謂冦讎冦讎何服之有
〈極窮也窮之於其所徃之國如晉錮欒盈也潘興嗣曰孟子告齊王之言猶孔子對定公之意也而其言有迹不若孔子之渾然也葢聖賢之别如此楊氏曰君臣以義合者也故孟子為齊王深言報施之道使知為君者不可不以禮遇其臣耳若君子之自處則豈處其薄乎孟子曰王庶㡬改之予日望之君子之言葢如此 孟子〉親親尊尊長長男女之有别人道之大者也
〈言服之所以隆殺 疏曰此論服之降殺之義親親謂父母也尊尊謂祖及曽祖高祖也長長謂兄及旁親也不言卑㓜舉尊長則卑㓜可知男女之有别者若為父斬為母齊衰姑姊妹在室期出嫁大功為夫斬為妻期之屬是男女之有别也人道之大者也言此人間道理最大者 喪服小記〉親親以三為五以五為九上殺下殺旁殺而親畢矣
〈殺色界反 已上親父下親子三也以父親祖以子親孫五也以祖親高祖以孫親𤣥孫九也殺謂親益疎者服之則輕 疏曰親親以三為五者又以父上親祖以子下親孫曏者三今加祖及孫故言五也以五為九者已上祖下孫則是五也又以曽祖故親高祖曽孫故親𤣥孫上加曽高二祖下加曽𤣥兩孫以四籠五故為九也然已上親父下親子應云以一為三而云以三為五者父子一體無可分之義故相親之説不須分矣祖孫非已一體故有可分之義而親名著也又以祖親曾祖以孫親曾孫應云以五為七今言九者庾氏云由祖以親曾高二祖由孫以親曾𤣥二孫服之所同義由於此也上殺者據已上服父祖而減殺故服父三年服祖減殺至期以次減之應曽祖大功高祖小功而俱齊衰三月者喪服注云重其衰麻尊尊也減其日月恩殺也不可以大功小功旁親之服加至尊故皆服齊衰也下殺者謂下於子孫而減殺子服父三年父亦宜報服而父子首足不宜等衰故父服子期也若正適傳重故喪服云不敢降是也父服子期孫卑理不得祖報故為九月若傳重者亦服期也為孫既大功則曾孫宜五月但曾孫服曾祖正三月故曾祖報亦一時也而曽祖是正尊自加齊衰服而曾孫正卑故正服緦麻曾孫既緦麻三月𤣥孫理不容異故服不依次減殺略同三月旁殺者世叔之屬是也父是至尊故以三年若據祖期斷則世叔宜九月而世叔是父一體故加至期也從世叔既疎加所不及據期而殺是以五月族世叔又疎一等故宜緦麻此外無服也此是𤼵父而旁漸至輕也又祖是父一體故加至期而祖之兄弟非已一體故加亦不及據於期之斷殺便正五月族祖又疎一等故宜緦麻此外無服是𤼵祖而旁漸殺也又曾祖據期本應五月曽祖之兄弟謂族曽祖既疎一等故宜三月也自此以外及高祖之兄弟悉無服矣又至親期斷兄弟至親一體相為而期同堂兄弟疎於一等故九月從祖兄弟又疎一等故小功族之昆弟又殺一等故宜三月此外無服是𤼵兄弟而旁殺也又父為子期而兄弟之子但宜九月而今亦期者且已與兄弟一體兄弟之子不宜隔異欲見猶子之義與己子等所以至期故檀弓云兄弟之子猶子也葢引而進之是也又同堂兄弟之子服從伯叔無加則從伯叔亦正報五月也族兄弟之子又疎故宜緦耳此發子而旁殺也又孫服祖期祖尊故為孫大功兄弟之孫服從祖五月故從祖報之小功也同堂兄弟之孫既疎為之理自緦麻其外無服矣曾祖為曽孫三月為兄弟曾孫以無尊降之故亦為三月而親畢矣者結親親之義也始自父母終於族人故云親畢也且五屬之親若同父則期同祖則大功同曾祖則小功同高祖則緦麻高祖外無服亦是畢也 同上〉傳曰罪多而刑五喪多而服五上附下附列也
〈列等比也 疏曰列等也言罪之與喪其數雖多其限同五其等列相似故云列也 服問〉服術有六一曰親親二曰尊尊三曰名四曰出入五曰長㓜六曰從服
〈術猶道也親親父母為首尊尊君為首名世母叔母之屬也出入女子子嫁者及在室者長㓜成人及殤也從服若夫為妻之父母妻為夫之黨服疏曰此經明服術之制也一曰親親者父母為首次以妻子伯叔二曰尊尊者君為首次以公卿大夫三曰〉
〈名者若伯叔母及子婦并弟婦兄嫂之屬也四曰出入者若女子子在室為入適人為出及出繼為人後者也五曰長㓜者長謂成人㓜謂諸殤六曰從服者即下從服有六等是也案從服有六略舉夫妻相為而言之也〉從服有六有屬從
〈子為母之黨 疏曰屬謂親屬以其親屬為其支黨鄭舉一條耳妻從夫夫從妻並是也〉有徒從
〈臣為君之黨 疏曰與彼無親空服彼之支黨鄭亦略舉一條妻為夫之君妾為女君之黨庶子為君母之親子為母之君母並是也〉有從有服而無服
〈公子為其妻之父母 疏曰嫂叔無服亦是也〉有從無服而有服
〈公子之妻為公子之外兄弟 疏曰娣姒亦是也〉有從重而輕
〈夫為妻之父母 疏曰舅之子亦是也〉有從輕而重
〈公子之妻為其皇姑〉自仁率親等而上之至於祖名曰輕自義率祖順而下之至於禰名曰重一輕一重其義然也
〈自猶用也率循也用恩則父母重而祖輕用義則祖重而父母輕恩重者為之三年義重者為之齊衰然如是也 疏曰仁恩也親謂父母也等差也子孫若用恩愛依循於親節級而上至於祖逺者恩愛漸輕故名曰輕也義主斷割用義循祖順而下之至於禰其義漸輕祖則義重名曰重也若義則祖重而父母輕若仁則父母重而祖輕一輕一重義宜也言人情道理宜合如是案喪服條例衰服表恩若高曾之服本應緦麻小功而進以齊衰踰數等之服豈非為尊重而然也至親以期斷而父母加三年寧不為恩深故亦然矣 大傳〉有從輕而重公子之妻為其皇姑
〈皇君也諸侯妾子之妻為其君姑齊衰與為小君同舅不厭婦也 疏曰公子謂諸侯之妾子也皇姑即公子之母也諸侯之尊厭妾子使為母練冠諸侯没妾子得為母大功而妾子妻不辨諸侯存没為夫之母期也其夫練冠是輕也而妻為期是重故云有從輕而重也云皇君也者此妾既賤若惟云姑則有嫡女君之嫌今加皇字自明非女君而此婦所尊與女君同故云君姑也〉有從重而輕為妻之父母
〈妻齊衰而夫從緦麻不降一等言非服差〉有從無服而有服公子之妻為公子之外兄弟
〈謂為公子之外祖父母從母緦麻 疏曰公子之外兄弟者謂公子之外祖父母也公子被厭不服己母之外家是無服也妻猶從公子而服公子外祖父母從母緦麻是從無服而有服也經云惟公子外兄弟知非公子姑之子者以喪服小記云夫之所為兄弟服妻皆降一等夫為姑之子緦麻妻則無服今公子之妻為之有服故知公子之外祖父母從母也此等皆小功之服凡小功者謂為兄弟若同宗直稱兄弟以外族故稱外兄弟也〉有從有服而無服公子為其妻之父母
〈凡公子厭於君降其私親女君之子不降也疏曰雖為公子之妻猶為父母期是有服也公子
厭不從妻服父母是從有服而無服 服問〉從服者所從亡則已
〈謂若為君母之父母昆弟從母也〉屬從者所從雖没也服
〈謂若自為己之母黨〉妾從女君而出則不為女君之子服
〈妾為女君之黨服得與女君同而今俱出女君猶為子期妾於義絶無施服 疏曰從服者案服術有六其一是徒從者徒空也與彼非親屬空從此而服彼徒中有四一是妾為女君之黨二是子從母服於母之君母三是妾子為君母之黨四是臣從君而服君之黨就此四徒之中而一徒所從雖亡則猶服如女君雖没妾猶服女君之黨其餘三徒則所從亡則已謂君母死則妾子不復服君母之黨及母亡則子不復服母之君母又君亡則臣不服君黨親也其中又有妾攝女君為女君黨各有義故也今上云所從亡則已已止也止謂徒從亡則止而不服者云謂若為君母之父母昆弟從母也者鄭此謂略舉一隅也屬從者所從雖没也服此明屬從也屬者骨血連續以為親也亦有三一是子從母服母之黨二是妻從夫服夫之黨三是夫從妻服妻之黨此三從雖没猶從之服其親也鄭特云謂若自為己之母黨者亦舉一隅也妾從女君而出則不為女君之子服妾服女君之子皆與女君同此云從而出謂姪娣也姪娣從女君而入若女君犯七出則姪娣亦從而出母自為子猶期姪娣不復服出女君之子已義絶故也 小記〉庶子不為長子斬不繼祖與禰故也
〈尊先祖之正體不二其統也言不繼祖禰則長子不必五世 疏曰此亦尊宗之義也然此所明與喪服中義同而語異也喪服明父是適為長子斬此明父是庶子不得為長子服斬者也是互相明也但經記文混正不知㡬世之適得遂兹極服馬季長注喪服云此為五世之適父乃為之斬也而鄭注此云言不繼祖禰則長子不必五世矣庾氏云用恩則禰重用義則祖重父之與祖各有一重故至已承二重而為長子斬若不繼祖則不為長子斬也如庾氏此言則父適二世承重則得為長子三年也而鄭不明言世數者鄭是馬季長弟子不欲正言相非故依違而言曰不必也然孫系於祖乃為長子三年而此不言庶孫不得為長子必云庶子者孫語通逺嫌或多世今欲明此祖非逺故言子以示近既義須繼祖言不繼祖自足又曰與禰者庾氏云若直云不繼祖恐人謂據庶子長子死者之身不繼祖故更言不繼祖與禰欲明死者之父不繼祖與禰非據死者之身鄭注喪服云此言為父後者然後為長子三年則是父之適子即得為長子三年此經云必為父適祖適乃得為長子斬者但禮有適子者無適孫雖已是祖正若父猶在則已未成適則不得重長重長必是父没後者故云為父後者然後為長子三年也然已身雖是祖庶而是父適則應立廟立廟則已長子傳重當祭而不為斬者以是祖庶厭降故不敢服斬且死者其父見在父自供祭然禮為後者有四條皆不為斬何者有體而不正有正而不體有傳重而非正體有正體而不傳重是也體而不正庶子為後是也正而不體適孫為後是也傳重非正體庶孫為後是也正體不傳重適孫有廢疾不立是也四者皆期悉不得斬也唯正體又傳重者乃極服耳 小記〉庶子不得為長子三年不繼祖也
〈疏曰庶子不得為長子三年不繼祖也者案小記云庶子不為長子斬不繼祖與禰斬則三年與此一也小記文詳故云不繼祖與禰此文簡略故直云不繼祖也其義具在小記已備釋之 大傳〉為父後者為出母無服無服也者喪者不祭故也
〈適子正體於上當祭祀也小記〉子上之母死而不喪
〈子上孔子曾孫子思伋之子名白其母出〉門人
問諸子思曰昔者子之先君子喪出母乎曰然
〈禮為出母期父卒為父後者不服耳〉子之不使白也喪之何也子思曰昔者吾先君子無所失道道隆則從而隆道汚則從而汚
〈汚猶殺也有隆有殺進退如禮〉伋則安能
〈自予不能及〉為伋也妻者是為白也母不為伋也妻者是不為白也母故孔氏之不喪出母自子思始也
〈記禮所由廢非之 疏曰案喪服齊衰杖期章出妻之子為母又云出妻之子為父後者則為出母無服傳云與尊者為一體不敢服其私親是也子思既在子上當為出母有服故門人疑而問之云子之先君子謂孔子也今子喪出母乎子思曰然然猶如是也言是喪出母故也伯魚之母被出死期而猶哭是喪出母也子思曰昔者吾先君子無所失道者道猶禮也言吾之先君子無所失道道有可隆則從而隆謂父在為出母宜加隆厚為之著服道汚者汚猶殺也若禮可殺則從而殺謂父卒子為父後上繼至尊不敢私為出母禮當減殺則不為之著服伋則安能者子思自以才能淺薄不及聖祖故云伋則何能鄭云自予不能及予猶許也自許不能及也 檀弓〉喪服兄弟之子猶子也葢引而進之也嫂叔之無服也葢推而逺之也
〈或引或推 疏曰記者録喪服中有下三事兄弟之子期姑姊妹出適大功皆喪服經文嫂叔無服喪服傳文已子服期昆弟之子應降一等服大功今乃服期故云引也昆弟相為服期其妻應降一等服大功今乃使之無服是推使疏而斥逺之也何平叔云夫男女相為服不有骨肉之親則有尊卑之異也嫂叔親非骨肉不異尊卑恐有混交之失推而使無服也〉姑姊妹之薄也葢有受我而厚之者也
〈欲其一心於厚之者姑姊妹嫁大功夫為妻期 疏曰姑姊妹未嫁之時為之厚今姑姊妹出嫁之後為之薄葢有夫壻受我之厚重而親之欲一心事於厚重故我為之薄也 同上〉四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也六世親屬竭矣
〈四世共高祖五世高祖昆弟六世以外親盡無屬 疏曰四世謂上至高祖下至己兄弟同承高祖之後為族兄弟相報緦麻是服盡於此故緦麻服窮是四世也為親兄弟期一從兄弟大功再從兄弟小功三從兄弟緦麻共承高祖為四世而緦服盡也五世謂共承高祖之父者也言服袒免而無正服減殺同姓也六世謂共承高祖之祖者也言不復袒免同姓而已故云親屬竭矣大傳〉絶族無移服
〈移本作施同以豉反 族昆弟之子不相為服 疏曰此節論親盡則無服絶族者謂三從兄弟同高祖者為族兄弟緦麻族兄弟之子及四從兄弟為族屬既絶故無移服在旁而及曰移言不延移而及之也〉親者屬也
〈疏曰謂有親者則有服各以其屬而為之服 同上〉喪紀以服之輕重為序不奪人親也
〈紀猶事也〉五廟之孫祖廟未毁雖及庶人冠取妻必告死必赴不忘親也刑于隱者不與國人慮兄弟也弗弔弗為服哭于異姓之廟為忝祖逺之也素服居外不聴樂私喪之也骨肉之親無絶也
〈文王世子〉白虎通義曰弟子為師服者弟子有君臣父子朋友之道也故生則尊敬而親之死則哀痛之恩深義重故為之隆服入則絰出則否 哀公問曰紳委章甫
〈委曲貌章甫冠名也〉有益於仁乎孔子作色而對曰君胡然焉衰麻苴杖者志不存乎樂非耳弗聞服使然也
〈家語〉斬衰三升齊衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升去其半有事其縷無事其布曰緦此哀之𤼵於衣服者也
〈詳見喪服制度〉斬衰何以服苴苴惡貌也所以首其内而見諸外也
〈苴七餘反見賢遍反 疏曰苴是黎黒色故為惡貌也 閒傳〉絰也者實也
〈所以表哀戚 檀弓〉或問曰冠者不肉袒何也
〈冠音官 怪冠衣之相為也〉曰冠至尊也不居肉袒之體也故為之免以代之也
〈免音問 言身無飾者不敢冠冠為䙝尊服肉袒則著免免狀如冠廣一寸 疏曰解冠不必袒袒不必冠之意也此冠不居肉袒者謂心既悲哀肉袒形䙝故不可䙝其尊服而冠也若有吉事而内心肅敬則雖袒而著冠故郊特牲云君袒而割牲是也〉然則秃者不免傴者不袒跛者不踊非不悲也身有錮疾不可以備禮也故曰喪禮唯哀為主矣女子哭泣悲哀擊胸傷心男子哭泣悲哀稽顙觸地無容哀之至也
〈秃吐録反傴於僂反又紆矩反跛補禍反又彼我反錮音故稽音啟顙桑朗反 將踊先袒將袒先免此三疾俱不踊不袒不免顧其所以否者各為一耳擊胸傷心稽顙觸地不踊者若此而可〉或問曰免者以何為也
〈為于偽反 疏曰怪成人肉袒之時須著免今非成人肉袒亦有著免故問之〉曰不冠者之所服也禮曰童子不緦唯當室緦緦者其免也當室則免而杖矣
〈不冠者猶未冠也當室謂無父兄而主家者也童子不杖不杖者不免當室則杖而免免冠之細别以次成人也緦者其免也言免乃有緦服也 疏曰不冠謂童子未冠故著免也童子不緦者喪服經文記者引之故稱禮曰不緦言不為族人著緦服也唯當室緦者謂童子無父兄當室主家事乃為族人著緦服緦者其免也者記者云所以此童子為族人得著緦者以其無父兄當室之時即著免也孤兒當室則得免而杖為族人得著緦也不當室則不得免及杖也 問喪〉男子冠而婦人笄男子免而婦人髽其義為男子則免為婦人則髽
〈冠古亂反髽則瓜反 别男女也 疏曰此明男子婦人冠笄髽免相對之節其義為男子則免為婦人則髽者庾蔚云其義於男子則免婦人則髽獨以别男女而已非别有義也賀瑒云男去冠猶婦人去笄義盡於此無復别義詳見制度〉或問曰杖者何也曰竹桐一也故為父苴杖苴杖竹也為母削杖削杖桐也
〈言所以杖者義一也顧所用異耳〉或問曰杖者以何為也曰孝子喪親哭泣無數服勤三年身病體羸以杖扶病也
〈言得杖乃能起也數或為時〉則父在不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之處也堂上不趨示不遽也此孝子之志也人情之實也禮義之經也非從天降也非從地出也人情而已矣
〈辟音避處昌慮反遽其慮反 父在不杖辟尊者之處不杖有事不趨皆為其感動使之憂戚也 疏曰堂上是父之所在辟尊者之處所以為母堂上故不杖也為母所以堂上不為趨者示父以閒暇不促遽也若趨則感動父情使父憂戚故不杖不趨冀不悲哀於父也此孝子之志意人情之實事 問喪〉喪之裼也見美也
〈裼星厯反見賢遍反 君子於事以見美為敬 疏曰裘之裼也謂裘上加裼衣上雖加他服猶開露裼衣裼衣之美以為敬也〉弔則襲不盡飾也
〈喪非所以見美也 玉藻〉白虎通義曰𤣥冠不以弔者不以吉服臨人凶示助哀也 凡見人無免絰雖朝於君無免絰唯公門有税齊衰傳曰君子不奪人之喪亦不可奪喪也
〈免音勉税吐活反 見人謂行求見人也無免絰絰重也税猶免也古者説或作税有免齊衰謂不杖齊衰也於公門有免齊衰則大功有免絰也 疏曰凡見人無免絰者謂已有齊衰之喪無免去絰重故也雖朝於君無免絰者以絰重縱徃朝君亦無免脱於絰也唯公門有税齊衰者謂已有不杖齊衰之喪至公門税去其衰絰猶不去也若杖齊衰及斬衰雖入公門衰亦不税也其大功非但税衰又免去絰也傳曰君子不奪人之喪亦不可奪喪也解朝君無免絰之意引舊記以明之言君所以許臣不免絰而入朝以君子之人以已恕物不可奪人喪禮使之免絰故許著絰也亦不可奪喪也非但不奪人喪亦不可自奪喪所以已有重喪猶絰以見君申已喪禮也 服問〉男子除乎首婦人除乎帶男子何為除乎首也婦人何為除乎帶也男子重首婦人重帶除服者先重者易服者易輕者易服者何為易輕者也斬衰之喪既虞卒哭遭齊衰之喪輕者包重者特既練遭大功之喪麻葛重齊衰之喪既虞卒哭遭大功之喪麻葛兼服之斬衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之麻同大功之葛與小功之麻同小功之葛與緦之麻同麻同則兼服之兼服之服重者則易輕者也
〈詳見變除練受服及並有喪變服條〉不能三年之喪而緦小功之察放飯流歠而問無齒決此之謂不知務
〈孟子〉
儀禮經傳通解續卷十一
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