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欽定四庫全書
西山文集巻三十三
宋 真徳秀 撰
説
潭州示學者説
予既新其郡之學又為之續廩士之費俾誦絃於斯者㣲一日之輟焉教授陳君端甫過余而請曰公之於士也有以安其居又有以足其食顧無一言以淑之可乎余謝曰此師儒之事也予何言雖然昔嘗聞之孔氏矣豈不曰古之學者為已乎自漢以經術求士士為青紫而明經唐以辭藝取士士為科目而業文其去聖人之意逺矣今之學者其果為已而學歟其亦猶漢唐之士有所利而學也如果為已而學則理不可以不窮性不可以不盡不至乎聖賢之域不止也若其有所利而學則茍能操觚吮墨媒爵秩而貿軒裳斯足矣駔賈其心弗顧也脂韋其行弗恥也此學者邪正之岐途也請以是淑吾士可乎端甫曰敬聞命矣抑後世之言學者其有得於孔氏之指歟曰後世之言學者其不繆於聖人鮮矣獨嘗於唐之陽子近世之石子尹子有取焉陽子曰學者學為忠孝也石子曰學者學為仁義也尹子曰學者學為人也是三言者庶幾聖門之遺意乎方唐之世士習之陋甚矣陽子一旦倡斯言於太學如天球之音威鳳之鳴學者竦然洗心而易聽歸覲其親者踵相躡焉理義之感人如此然則石子之言其有異於陽子歟曰亡以異也仁者孝之源義者忠之榦曰仁義則忠孝在其中矣然則尹子之言其有異於二子歟曰亡以異也夫人與天地並而為三才者也必也兼五常備萬善然後人之道立焉其警世之深為人之切又進乎二子矣敢問所以學為人者奈何曰耳目膚體人之形也仁義禮智信人之性也君臣父子昆弟夫婦朋友人之職也必循其性而不悖必盡其職而無愧然後其形可踐也孟子曰人之異乎禽獸者幾希庶民去之君子存之又曰無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭遜之心非人也無是非之心非人也夫天之生斯人也與物亦甚異矣而孟子以為幾希何哉葢所貴乎人者以其有是心也是心不存則人之形雖具而人之理已亡矣人之理亡則其與物何别哉故均是人也盡其道之極者聖人所以參天地也違其理之常者凡民之所以為禽犢也聖愚之分其端甚㣲而其末甚逺豈不大可懼乎予故曰尹子之言其警世之深為人之切又進乎二子也吾黨之士茍無意於聖賢之學則已儻有志焉則反躬内省於人道之當然者有一毫之未至必將皇皇然如渇之欲飲餒之欲食也凛凛然如負鍼芒而蹈茨棘也吾子幸以為然則願以告夫同志者俾知太守之期乎士不在於徼人爵取世資而在乎敬身而成徳也端甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢請掲其言於學以為士之則
楊繼祖字説
大雅云無念爾祖聿修厥徳無念者念也如不顯惟徳即顯也詩人命詞大抵類此盖言為人子孫當以乃祖為念而述修其徳也徳者何仁義禮智信是也惟能自修其徳然後能繼述其祖之徳表姪楊繼祖求字於余為本大雅之義字之曰子修云
禱雨説
雲蒸雨降雖自於天其實從一念中流出故禱祈未效不可怠怠則不誠矣既效不可矜矜則不誠矣不效不可愠愠則不誠尤甚焉未效但當省已之未至曰此吾之誠淺也徳薄也於神乎奚尤既效則感且懼曰我何以得此也不效則省已當彌甚曰神將辠我矣吾其能容身覆載間乎盖天之水旱猶父母之譴怒也為人子者見其親聲色一旦異常戒儆畏惕宜如何邪方其未復當如大舜號泣于旻天時如伯竒履霜中野時幸而復則喜而不敢忘敬而不敢弛惴惴焉恐親之復我怒也故曰仁人之事親如事天事天如事親紹定己丑中元前一日禱雨于仙游山書此自警且以告親友之同致禱者
志道字説
吾子志道舊名正則字誠之歳甲申易今名因以仁夫更其字而告之曰汝知吾所以命爾之指乎夫志者心之用也心無不正而其用則有正邪之分不可不察也昔者夫子以天縱之聖猶必十五而志于學盖志者進徳之基若聖若賢莫不發軔乎此志之所趨亡逺不達窮山鉅海不能限也志之所向無堅不入鋭兵精甲不能禦也然則汝之志將焉從而可耶盖吾聞之善惡二塗維道與利而已志乎道則義理為之主而物欲不能移志乎利則物欲為之主而理義不能入此堯桀舜蹠之所由以異也可不謹乎兹吾所以名汝之意也夫道之與仁非有二致然聖人之教既曰志於道矣又必曰依於仁也曰修身以道矣又必曰修道以仁也盖道者衆理之總名而仁者一心之全徳志乎道而弗它可謂知所嚮矣仁則其歸宿之地而用功之親切處也思昔聖賢言仁何莫非要至於仁者人也仁人心也則直舉其全體以示人學者尤當深味也夫人之所以為人者以其有是仁也有是仁而後命之曰人不然則非人矣此孔氏言仁之要也仁者心之生理人而不仁則䘮其所以為心猶果榖焉生意不存枵然死物爾此孟氏言仁之至要也盍亦反諸身而求之方其人欲未萌天理完具方寸之間盎然如春此即汝本心之全體也推是心以往其事親必敬其事長必順以處閨門則睦以交朋友則信當是時也豈有不仁者哉惟夫私意横生理蔽於欲然後流而不仁爾然則求仁之方其孰有先於克己者乎盖已者有我之私而害仁之蟊賊也蟊賊除則嘉榖茂私欲淨盡則本心之徳全亦在乎克之而已矣克者何戰勝攻取之謂也私意方萌本心未冺則理與欲對正兩軍交綏劘壘之時也直者勝則曲者負矣理為主則欲為客矣兵凶戰危夫人而知之私欲之害慘於鏌邪而烈於燎原之火非知道者不能察也是則志道必貴於求仁而求仁莫先乎克己兹吾之所以字汝之意也汝其有志於是否歟嗟夫汝之有是形也天實賦之汝之有是性也天實予之必盡性而後形可踐也不然則形雖人斯實則物只豈不甚可恥乎昔頴濵蘇公有言凡人之所不以告它人者必以告其子此天理人情之極致非私之也既以語志道又為之説使與同志者切磋焉
楊端義字説
予婦氏之弟楊君本名宗猷今為易之曰宗道又從而請字焉余謂子伯氏以端仁為字矣欲以端義命子如何易曰立人之道曰仁與義二者人之所以為人而異乎物者也今伯之字曰仁而季之字曰義其名美矣盍亦勉修其實以毋負命字之指乎楊君曰謹聞教矣抑道之與義果何别耶曰道者五常百行之總名而義者當然之正理也人之求道何所自入惟於理之當然者由之而無所悖焉則道在是矣程子曰在物為理處物為義理之所當然即義也道以體言義以用言用無不盡則體在其中非二致也然聖賢言義必以利對盖義固所以為利也為義則無不利狥利則賊乎義矣毫釐之差而舜蹠以異豈不甚可畏哉孔子曰放於利而行多怨吾子誡諸又曰見利思義吾子勉焉
詹宗楚字説
詹甥名何而字功父曰吾將以法蕭何也予謂學者當求道而不計功今吾子方學古之道而惟功是求豈聖賢教人之意耶聞昔楚有隠者與子之氏名同其答楚莊王治國之問有曰臣明於治身而不明於治國也臣未聞身治而國亂又未聞身亂而國治者也斯言也葢聖門之遺指豈春秋列國之士所能道哉子其更字曰宗楚而取其治身之言而服膺之則推之以及於家若國斯舉而措之耳其視汲汲於事功之求而遺其本者烏可同日而語哉子其勉之
楊實之字説
韜仲之子其名曰文華予謂昔人二名葢有與父同其一字者若王羲之獻之是也然之特語助云爾雖同未害今韜仲昆弟之名其上皆曰文子復同之可乎去文而獨名華斯得之矣華曰謹如教然華之年且冠願求所以字之者余聞楊子有云實無華則野華無實則史今以實之為子字如何夫言語文章者飾身之華道徳仁義者修身之實二者盖不容一闕然孔門之教必曰行有餘力則以學文故游夏之文學不可先淵騫之徳行其序固如此也然則所謂實者將曷從而用力耶孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也子誠有意於為己之學則當自夫二者始不然則非余所敢知也故為之説以授之俾知勉焉
蔡仲覺名字説
仲覺之㓜也文公先生命之曰模及其長也又訓之以伊尹之覺先生之㣲指果焉在耶某嘗聞先生有言為學當識大要程夫子發出敬之一字為學者言欲以此収斂身心置在模範中既不走作然後隨事隨物究窮其理則心地自然光明嗚呼此先生教人之要㫖也其所以名仲覺與所以訓仲覺者其皆以是與盖為學之大本敬與致知而已矣伊洛君子既以此開示後學使知表裏交進之方文公先生推明其説不一而足傳中庸也既曰非存心無以致知而存心者又不可以不致知其釋大學又欲學者存此心於端莊静一之中以為窮理之要窮衆理於學問思辨之際以致盡心之功凡此皆學者所共聞至於親筆以命其名援古以勉其學則惟仲覺得之而它人不與也然則仲覺將何以稱此哉必也主敬以立其本斂然不踰於法度之中窮理以致其知超然有得於見聞之表既以自覺又以覺人庶乎不負先生付授之意矣仲覺之諸父皆以明道自任者也歸而求之當有以啟子之未悟者顧某何足以辱姑誦所聞以塞其請云
吕敬伯敬仲字説
永豐吕氏之二子過予於粤山精舍相與講學焉將告歸合辭以請曰某之昆弟名中與仁者吾親之命也中之字曰仲仁之字曰山而各配以甫者友朋之教也吾親之命某等當終身佩之若友朋之所以教則有未之悉者且中與仁之義果若何而區别耶先生為講明之而更有以字之則幸甚予謝不敏而其請益厪則告之曰昔者聖賢言道之極致其目有三而已堯舜禹之授受則曰中孔門師弟子之問答則曰仁而子思孟子之立教則曰誠是三者果一乎果二乎竊嘗思之誠也者以其天理之實而無偽妄之雜也中也者以其天理之正而無偏倚之失也仁也者以其天理之公而無私欲之蔽也是三者皆道之全體也虞書言中而不及仁論語言仁而不及誠夫豈偏於一哉盖中則無不仁仁則無不誠矣今吾子伯仲之名或以中或以仁其亦假之以善稱謂邪抑真有意於求道也夫茍有求道之心不可以不知入道之要昔者子程子嘗言之矣曰敬不可謂中敬而無失即所以中也敬之中有仁不敬則私欲萬端害於仁也吁子程子其可謂為人之切歟夫中者性之徳也仁者心之徳也性無不中嫚易以賊之斯有時而不中矣心無不仁物欲以汩之斯有時而不仁矣古之君子惟察乎此故喜怒哀樂之未發必敬以養之如對神明如臨師保所以全其本然之中也視聽言動之非禮必敬以克之如殄冦讎如去蟊賊所以全其本然之仁也動静相涵表裏交進則天理渾然人欲熄滅自内達外無往而非中由體之用無適而非仁矣葢曰中曰仁萬善之所由出而敬也者又中與仁之所自立也請以敬之一言而易伯仲之字可乎嗚呼一念之放逸非敬也一言之矜肆非敬也一動之躁輕非敬也實未至而豔於名中無本而役於外凡此皆非敬也子歸思其所以名又思其所以字反躬以求之格物以精之謹之於方寸之㣲而體之以踐履之實若是庻不辱吾字矣若曰假之以善其稱謂而已是豈予之所望也哉
李自修祝詞
予友果齋李君公晦之子治年十有五鋭志於學過予粤山之麓請字焉為本大學之義字之曰自修而祝之以辭曰於惟李氏世有徳人懿哉澹翁鄉黨稱仁果齋承之志慕聖閾探討服行是究是力巍巍紫陽百代宗師英材雲從逺嗣泗沂君居其間實曰髙弟得諸心傳親切超詣廼擢鼎甲廼官儒宫藹然徳聲日大以崇厥志未酬奄忽飈逝匪君是懐實憫斯世青氊之託賴此佳兒曰考克承式慰我思維乃先君以治命子欲稱是名可昧厥指稽諸字書義取攻治盍即斯言繹之味之昔在曾子猶日三省矧是初學可忘肅警子質雖敏必重以持勿儇勿浮廼徳之基至珍且良結緑垂棘孰知其功它山之石爰酌古訓字以自修琢之磨之至善是求欲身之修其必由學玩意遺經景行先覺有道是師勝已是朋擇善固執謹思篤行庶幾果齋典型有繼服膺斯言罔或失墜
劉誠伯字説
予友劉君夢先始名應則字定甫歳作噩夢有以先登告者遂易今名是年秋果以易學冠鄉選或謂君盍更其字君以屬余余惟周官六夢之占獨所謂正夢者不縁感而得餘雖所因不同大抵皆感也感者何中有動焉之謂也其動也有真有妄夢亦隨之雖昔聖賢不能無夢惟其私欲消泯天理昭融兆朕所形亦莫非實髙宗之得説武王之克商皆是物也若夫常人則不然方寸之靈莫適為主欲動情勝擾擾萬端故厭勞慕佚則徒歩而夢輿馬矣惡餒思飫則藿食而夢粱肉矣若是者皆妄也至於因夢而獲若主父苕榮之歌叔孫豎牛之兆似有其實矣而卒以基莫大之禍夢其果可憑耶非夢之不可憑也感之妄故夢亦妄也予觀中庸論前知之妙而斷之曰至誠如神夫誠者無妄之名也天下雷行物與無妄有生之類其孰無之而舉世滔滔率流於妄者以人賊天之辠也故先儒之傳易曰動以天則無妄矣嗚呼一動之㣲而天理存亡於是焉决豈不甚可畏哉今請以誠伯易子之字如何夫以誠伯之材得於天既甚異而疇昔之夢孰不以科第爵秩相期而予獨惓惓於是者彼之所期者外予之所期者内也然則誠何所自入曰自敬入敬何所自始曰自戒謹恐懼始昔之君子晝參諸言行以質其學之進與否也夜考諸夢寐以卜其所得之淺與深也吾子誠能汲汲於斯涵泳優游日進弗止則將動静一致也夢覺一如也夫然後為敬立誠存之驗然予亦知之而未能至者斯言也非獨以勵吾子且因以自勵云
陳平甫三子字説
陳平甫之三子曰琰曰瓉而一未名間謁余使字二子而名其季焉予謂周官裸圭有瓉用之於廟祀者也若琬於琰致命於諸侯者也三者之用各有所宜然其質則皆玉也夫祭祀聘問征伐皆國之大事其器必用玉焉盖物之備五常者惟玉為然故君子貴之也夫物猶以備徳為貴而况人乎故欲名其季曰琬而字琰曰徳元瓉曰徳仲琬曰徳季庶幾三子者思其名之貴則知所以自貴思其字之美則各自勵以全其美不亦可乎平甫曰然遂書以贈
詹景辰字説
心者人之北辰漢儒釋孟子已有是言矣至文公先生感興詩發明此理尤極其妙盖列星皆動而辰常静故能為二十八舍之主百體皆動而心常静故能為一身之主然所謂静者豈兀然枯槁之謂哉寂然不動者此心之體感而遂通者此心之用顧其所以動者如何爾以理而動是謂道心以欲而動則為人心道心之發純乎天理酬酢萬變其主自若則雖動而未嘗不静理為主而欲聽命湛然清明物不能撓則雖人而未嘗不天矣節齋之所以屬吾景辰者意或在此故某也敢申言之附朱文公詩及蔡莭齋䟦
㣲月堕西嶺燦然衆星光明河斜未落斗柄低復昂感此南北極樞軸遥相當太一有常居仰瞻獨煌煌中天照四國三辰環侍旁人心要如此寂感無邊方友人詹兄名樞求字字以景辰盖北辰者天之樞也天之轉運無窮而樞常不動心之應物無方而所以為感者實有似乎此故以景辰命之詹兄其有以景乎此也今以文公先生所作感興中一篇貽之云嘉定庚辰孟秋下
日淵書
詹景辰四子名字説
詹景辰有子四人謁名於余予為命其長曰然次曰煇又其次曰炎㓜曰炤景辰曰四子之名敬聞命矣字雖既冠之事然願豫有以教之俟異時體而祝之也予謝不獲乃為之言曰夫火之始然其光熒熒沃之則滅煽之則盈
〈火有盈實義見揚雄解嘲〉其在於人善端初發廣而充之斯暢以達然之字宜曰充輝光之發積盛乃致釭以膏明鼎以薪沸蓄徳之義篤實為先由美而大其序亦然煇之字宜曰實兩火相儷其埶孔炎陽亢而極祗以為愆必嫓以水斯曰既濟剛柔相資繫徳之貴炎宜字之以濟赫赫大明旁燭萬理爝火之㣲其照能幾惟公則溥惟私則偏以公滅私廼識其全炤宜字之以公予聞古之祝辭曰棄爾㓜志順爾成徳今我斯言維古是式爾齡雖穉其豫戒之勉女學問敬女威儀因言思義即名求實遹觀厥成期之異日
王去非字説
始予與九江王君為僚于金陵相好也君名遂而字頴叔予疑焉鍾山之别余從容語曰子之學以顔曾自期者也而其字則有取於戰國策士之談抑何名實之戾邪君曰此朋友之命而非吾先人之意也其盍為我更之予謂因名以制字因字以自儆則去非為宜盖遂之為言將成而不可已之謂也故曰遂事不諫然善焉而遂之可也不善焉而亦遂之是恥過而作非也予故曰去非為宜雖然是是非非之决豈必已行而後為趨舍哉復之初九曰不逺復無祗悔元吉吾先聖以顔氏子為庶㡬以其有不善未嘗不知知之未嘗復行也異時因哀公之問又以不貳過予之夫顔子之所謂不善豈有可指之疵而所謂過者亦豈有可名之失毫芒之㣲有動于中即渙焉氷釋矣此顔氏子所以幾於聖與又嘗思之幾者動之㣲吉之先見者也是則萌動之初有吉而已而先儒乃曰幾善惡何哉盖凡物之始未有不善者也始焉弗察則反善而為惡直一嘘吸間耳故君子之學必於其幾而用力焉幾之未形敬以養之及其將形敬以察之其惻隠邪其羞惡辭遜與是非邪此道心之萌而易之所謂吉也推而達之唯恐弗至其可不遂之邪反是則為人心之動善之與惡於是焉分是則遂其善者而去其不善者此正吾用力之機也吾子以謂如何君曰然去是十有五年而後能筆之於牘為字王去非説
吳仲本字説
予之鄉友吳君少開豁有大志眎世俗廹隘若不足已容則慨然曰天地間物之最鉅者莫海若也遂以自名而舉於有司既得之又屬余為之字余曰子將以海自居乎抑將學而至於海乎由前之説則子既以大自足矣予尚奚言由後之説則子方務進而不已也請以孟子源泉混混之義為子告可乎吁水之能流而不息以至于海者以其有本也易曰山下出泉䝉夫山者泉之本所積者厚則其流不窮不然則溝澮之集其涸可立待耳故字子曰仲本子其循名思義顓修其所謂本者則於大也可幾矣不然則好大而不為大予不為子願焉
俞深父字説
嚴陵俞氏子奫謁余更其名予曰是不必更也昔人云奫
澄深是則奫之為義可識矣今請仍子之名而字之曰深父夫學者之於道非淺易輕浮之可得也史稱揚子雲黙而好深湛之思余取以為法焉故亦以字吾子
孫子陽字説
盱江孫君南謁字於予予語之曰四方一也而古者聖人獨惟南之鄉豈非以至陽之所在乎夫陽生於北盛於東至南而極矣陽不極不為乾善不極不為君子易於陽之將進則引而伸之於隂之將萌則距而塞之善治身者亦然改過而遷善克己而復禮皆進陽消隂之事也子誠有意乎則願以子陽為子字嗚呼子陽其思所以用力乎哉子之鄉有南豐先生嘗字其學者而警之曰子毋徒善其稱謂而已僕請借以為子規
陳子公字説
永嘉陳侯均以尊君之詣易今名且告于西山傁真某曰盍為之字予按字書均者平也等也徧也周禮一書言均民均國者非一詩之刺尹氏曰秉國之鈞不平謂何而吾先聖亦曰不患寡而患不均也然則斯名之義大矣夫處物之平視物之一及物之周三者天下之至善也雖㣲聖賢疇不樂諸然世之人訖莫之能者有以賊之也賊之者何曰私而已爾是物也其萌財鍼芒其害溢穹壤楊氏為我一毛弗捐白圭壑鄰千里成淵職是故也昔之君子自事其心惟日三省一或有是則猶去食根之蟊迸伏垣之盗疾起而赴之不敢或後者以是物也冗吾靈臺則欲勝而䘮仁利滋而毁義嶮𡾟横出焉得而平町畦角立安得而一愛惡多岐又曷從而周徧邪故私者衆慝之源而以公去私者萬善之本也吾子敏學而好修且有志於及物者請以子公為子字如何竦然曰此一字箴也願幸而筆之於牘以為吾終身規予曰唯唯
裕説
大易三陳九卦而曰益徳之裕也夫益之所以裕者何哉見善則遷而衆善皆歸焉有過則改而纎惡不存焉優游天理之中而無人欲之危廹夫焉得不裕然聖人又言益長裕而不設譬之苖稼然浸灌滋培日加益而不自知是之謂長裕若有沒張造作之心則是揠苗而助長矣何裕之云馬君伯華問裕説於袁子袁子語之盡教之至而復以問予予謂伯華而能充此心夫焉往不裕故以所聞教之
劉嗣忠命名説
建陽劉君純以儒家子慨然有當世之志方盗起汀樵全閩皆震動建陽宻接昭武人情尤憂危君獨傾貲募壯士為扞衛鄉井計嘗一再與賊戰剉其鋒昭武守王遂請于朝改宣教郎知邵武縣時王師在汀劍諸盗次苐平獨下瞿負固不服有司數諭之無降意君不欲累王師徑提所將兵擣賊巢抜柵欲入㑹日且暮衆寡弗敵死之招捕使以其事聞詔予一子官嗚呼君雖死其義烈凛然猶生也世之異議者顧從而訾之謂其輕身以挑賊夫使當世之有官守者人人能重國事而輕其身人人能不畏賊而敢與之角區區蛇豕之羣安能長驅深入所至如蹈空虗之境乎莫難於死而猶忍交喙以議之其不與人為善亦甚矣賴朝廷清明崇奬忠義録其子以官於是君之大節昭然暴白於世君之嗣子年雖㓜而風骨不凡盖必能保其家故為名之曰嗣忠使知勉焉
紹定五年
十一月癸丑同郡真某書
箴
思誠箴
誠者天道本乎自然誠之者人以人合天曰天與人其本則一云胡差殊盖累於物心為物誘性逐情移天理之真其存幾希豈惟與天邈不相似形雖人斯實則物只皇皇上帝命我以人我顧物之抑何弗仁維子思子深憫斯世指其本源祛俗之蔽學問辨行統之以思擇善固執惟日孜孜狂聖本同其忍自棄人十已千弗至弗已雲披霧巻太虗湛然塵掃鏡空清光自全曰人與天既判復合渾焉一真諸妄弗作孟氏繼之命曰思誠更兩鉅賢其指益明大哉思乎作聖之本歸而求諸實近非逺
勿齋箴
箕子陳洪範五事曰貌言視聽思顔淵問仁夫子既告之以克己復禮為仁至問其目則又告之曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動而思不與焉何哉某嘗聞之勿之為言禁止之謂也耳目口體因物而動非心為之主宰其孰能止之然則勿云者正指心而言也特學者弗之察陳無競以勿名齋某請推演其義而為之箴箴曰天命之性得之者人人之有心其孰不仁人而不仁曰為物役耳蕩於聲目
於色以言則肆以動則輕人欲放紛天理晦𡨋於焉有道禮以為凖惟禮是由匪禮勿徇曰禮伊何理之當然不雜以人一循乎天勿之為言如防止水孰其尸之曰心而已聖言十六一字其機萌牙既幹鈞石必隨我乘我車駟馬交驟孰範其驅維轡在手是以君子必正其心翼翼兢兢不顯亦臨萬夫之屯一將之令霆鍧飈馳孰敢奸命衆形役役統于心官外止弗流内守愈安其道伊何所主者敬表裏相維動静俱正莠盡苖長醅化醴醇方寸盎然無物不春惟勿一言萬善自出念兹在兹其永無斁
夜氣箴
子盍觀夫冬之為氣乎木歸其根蟄坏其封凝然寂然不見兆朕而造化發育之妙實胚胎乎其中盖闔者闢之基貞者元之本而艮所以為物之始終夫一晝夜者三百六旬之積故冬為四時之夜而夜乃一日之冬天壤之間羣動俱閴窈乎如未判之鴻濛維人之身嚮晦宴息亦當以造物而為宗必齋其心必肅其躬不敢弛然自放於牀笫之上使慢易非辟得以賊吾之衷雖終日乾乾靡容不息之間斷而昏冥易忽之際尤當致謹戒之功盖安其身所以為朝聽晝訪之地而夜氣深厚則仁義之心亦浩乎其不窮本既立矣而又致察於事物周旋之頃敬義夾持動静交養則人欲無隙之可入天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言其奚容爰作箴以自砭常凛凛乎瘝恫
頌
潭州復税酒頌
嘉定十六年
五月戊辰有詔復潭州税酒法守臣某拜手作頌以紀其實俾邦人父老咏歌於無窮其詞曰洞庭之南 衡嶽之麓 盤盤大都 維楚舊服歳在元黓 帝命下臣 錫爾麾符 惠鮮我民予闢四門 視聽無隔 一夫傷嗟 若在朕側臣拜稽首 帝仁其天 奔走奉承 敢或弗䖍來説于郊 訪爾父老 女欲女言 女慼女告昔豐且腴 曰維樂都 今瘠而瘁 曷其致諸父老曰嗟 民瘼孔庶 若時𣙜酤 斯患之鉅為法穽民 莫如糟丘 欲措于安 維舊之由廼案圖書 廼諏掾史 廼奏廼陳 請復其始昔在中興 舍𣙜而征 民既胥樂 官維省刑有臣棄疾 易征而𣙜 正論盈庭 争折其角皇皇孝宗 有詔赫然 曾是藩臣 廢置可顓藩臣為誰 前恭後丙 維利是漁 罔顧君命科調紛紜 徧于属州 禁如牛毛 犯者愈稠維帝命臣 邦本是殖 臣不以聞 其辠當極天子曰嘻 念彼逺人 其可爾奏 往敷吾民臣既承命 斟酌損益 爾俗所安 無改於昔爾賦所入 則惟其輕 維以便民 匪曰取贏爾有父母 孝養宜厚 歳時奉觴 介爾親夀爾有宗族 若弟若昆 獻酬交歡 愛敬斯存爾飲于鄉 少長是序 銷其爭心 復爾淳古維以成禮 勿繼以淫 茍湎且淫 則非守心游泳太和 沐浴膏澤 於萬斯年 毋忘帝徳作為頌詩 碣于道逵 維後時臣 勿替引之有尊在衢 行者斯止 言歌既醉 永繹厥㫖銘
西齋銘
心誠求之父母之保赤子不忿不疾聖賢之待頑民大慈平等佛菩薩之憫衆生深心惻怛大醫王之救病者為政者以是存心庶乎無負長人之寄矣
虗舟銘
〈并序〉
余嘗喜誦莊子虗舟語長沙郡齋有小室名方舟欲易之未暇也雙井黄子廼以為名余忻然為作四言
萬斛之舟不楫不維浟浟長川縱其所之云誰有舡適與之觸舟本何心奚怨奚讟徳人天逰其中休休我無愛憎物自春秋雨露零零孰知其徳雪霜凝凝豈曰予刻伯氏無尤季平見思懐哉兩賢心事可師紛紛小夫欲蔽私窒森然戈矛動與物敵涪翁有言吾誰疎親子令自名豈其後人世途漫漫濤激浪洶往安子行萬變勿動
䝉齋銘
〈并序〉
桂陽史君張侯某以䝉名齋西山傁真某取果行育徳之義為之銘其辭曰
物盈兩間有萬其數天理流行無一弗具維象之顯理寓乎中反而求之皆切吾躬觀天之行其敢遑息察地之勢亦厚於徳天人一體物我一源驗之羲經厥指昭然卦之有䝉内險外止止莫如山險莫如水曷不曰水而謂之泉濫觴之初其流涓涓其出之㣲若未易達其行之果則不可遏有崇兹山潤澤所鍾維静而止出乃不窮始焉一勺終則萬里問奚以然有本如是是以君子取法于斯維義所在必勇于為維行有本繫徳焉出是滋是培其體乃立静而養源澄然一心動而敏行萬善畢陳厚化川流初豈二致溥博淵泉其用弗匱於惟簡肅賚有此孫掲名齋扉目擊道存養正於䝉奚必童穉終身由之作聖之地
楮衾銘
〈示子志道〉
楮君之先滕同厥宗麻源湛盧豈其分封粤有智者創之為紙傳聖賢心衣被萬世巧者述之製為斯衾覆冒生人厥功亦深朔風怒號大雪如席晝且難勝况於永夕豈無纎纊衣以厚繒擁之髙眠可當嚴凝井地不行民俗所窶終歳之厪弗給布絮一衾萬錢得之曷繇不有此君凍者成丘我嘗評君盖具四徳盎兮春温皜兮雪白亷於自鬻樂於燠貧誰其似之君子之仁我方窮時惟子與處豈如弁髦而忍棄女不㰱而盟偕之終身且將傳之于萬子孫咨爾小子惟素可寳敝緼是慚豈曰志道奢不可縱欲不可窮去華務實前哲所同以侈致䘮何羡乎季倫之錦障以徳見欽何陋乎温公之布衾忲心一開其流曷已獸攫狼吞實自兹始故曰儉者亷之本亷者行之先吁嗟汝曹可不勉㫋
絅齋銘
〈為東巖王次㸃作〉
衣錦絅衣裳錦褧裳有美于中而弗自章云胡昔人若是其晦為已之功無與乎外凛焉戒惕于隠于㣲我欲亡愧匪蘄人知充實光輝其積莫揜而我之心惟一韜斂細人有善汲汲暴揚敝緼中閟文錦外張孰知聖門囘愚參魯樸兮若無至美森具中庸之末凡八引詩聲臭冺然繇此其基淵乎旨哉聖學之妙入徳之門曰惟至要猗歟王子日處此齋益深益㣲古人與偕
敬義齋銘
惟坤六二其徳直方君子體之為道有常内而立心曰直是貴惟敬則直不偏以陂外而制事曰方是宜惟義則方各當其施曰敬伊何惟主乎一凛然自持神明在側曰義伊何惟理是循利害之私罔汩其真静而存養中則有主動而酬酢莫不中矩大哉敬乎一心之坊至哉義乎萬事之綱敬義夾持不二不忒表裏洞然上達天徳昔有哲王師保是詢丹書有訓西面以陳敬與怠分義與欲對一長一消禍福斯在怠心之萌闒焉沈昏欲心之熾蕩兮狂奔惟此二端敗徳之賊必壯乃猶如敵斯克怠欲既冺敬義斯存直方以大協徳于坤一念少差視此齋扁嚴師在前永詔無倦
賛
自賛
莫笑頺顔蹙額只堪短棹扁舟明月一輪如水問君還解傳不
袁廣㣲真賛
傳絜齋心得慈湖髓方寸虗明燭千里是為鄮山子袁子
西山文集巻三十三