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Work: 鶴山集 (四庫全書本) Viewing: Source
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鶴山集 (四庫全書本)
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鶴山集
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鶴山集 (四庫全書本)/卷108
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1235年 (提及);PD-old
欽定四庫全書 鶴山集巻一百八 宋 魏了翁 撰師友雅言上 鶴山云湯以前未言仁與信字孔子以前未言恕字鶴山云最愛項平甫孚齋詩云乳殻中圅天渾沌浮筠破處玊璘珣 鶴山云應憲懋之曽問土木偶之神象與鬼神何如答云風雨霜露無非教也此天之神地載神氣風霆流形庶物露生此地之神惟嶽降神生甫及申此山川之神清明在躬志氣如神此人之神也極其至以為文武之徳 鶴山云因講易與天地凖説凖字本如淮字而尾長水取聲自後魏有趙凖反時云要知其名淮水不足乃只兩㸃而又添下一十字至今錯 鶴山云典則制度字皆有義典是竹為冊而□承之制如制幣之制有尺寸 鶴山云以天産作陰徳以地産作陽徳古注錯說人皆錯講此只是祭祀一箇義天産如𤣥酒明水之類地産如圭玊之類 鶴山云周易備三易之義闔户謂之坤即歸藏終萬物始萬物莫盛乎艮即連山 鶴山云古者帝王開國承家必先整頓易一部凡 有大事大祭祀大賓客事事先於卜筮乎决之晦翁謂易為卜筮而作所以名為本義祭義云昔者聖人建陰陽天地之情立以為易易抱龜南面天子巻冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專以尊天也漢儒猶知先代聖人所重如此 鶴山云書言若顛木之有由蘖由字左氏謂再萌芽謂之由故云楚其復由 〈昭八年又有今在析木之津猶將復由〉 鶴山云日生於東月生於西日生於離東月生於坎西曽賦十六夜月詩云乾闕一鈎金又二絶云東西日月自來往遑恤人間有喘牛 鶴山云顔氏之子其殆庶幾乎古注以顔子近於知幾通上知幾其神作一章講朱漢上謂此一叚舉九卦十爻除豫不言而此知幾通兩爻云 鶴山云後山詩仰㸔一鳥過虛負百年身此語意甚深鶴山云乾坤後屯卦伏剝䝉伏復故雜物撰徳 鶴山云乾坤後六卦皆坎體謂剛柔始交而難生鶴山云物字從牛天地之數始於牽牛說文物字却象旗故周禮旗為物射立處曰物 鶴山云詩字有奉持之義禮記有一詩字世子卜士負之吉者朝服於寢門外詩負之正義云詩者持也以手維持則承奉之義謂以手承下而抱負之儀禮有一詩字特牲禮執以親嘏主人主人再拜稽首復位詩懐之實于左袂注詩猶承也謂奉納之懐之 鶴山云古亥字豕字也二首六身是後世字亦左氏非丘明之證也 鶴山云左傳范氏出於堯一叚文不連屬賈逵以為漢人添入劉氏要左傳行於世與虞不臘矣亦秦時字此左傳可疑處 鶴山云趙文子其中退然不勝衣中身也 鶴山云長子主器震卦之義伊川亦謂將來出震主祭祀也 鶴山云伊川羿莽之事猶可言也吕武之事不可言也亦有病 鶴山云三代嫁嫡女則娣姪媵異姓亦媵無嫁少女法並謂之妾如戴媯生子為桓公亦只說送歸妾疑買妾不知其姓則卜之此是後世秦漢來語左傳女曰妾亦同此 鶴山云詩與騷中予字只作與音讀無作如音者鶴山云周禮女男巫職巫湏如 語楚昭問觀射父謂民之精爽齊肅衷正其智能上下比義其聖能光逺宣朗其明能光照其聰能聴徹如是則明神降之在男曰覡在女曰巫又曰使先聖之後有光烈忠信而敬共者為祝使名姓之後心率舊典者為之宗巫亦皆抱道懐徳之人故孔子曰人而無恒不可作巫醫 李肩吾云孔子謂吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所雅頌即樂也古樂不存惟於雅頌見之 鶴山云易言貞觀有貞明透徹之意 鶴山云洪舜俞近書云昔中原之禍根底於熈寧之得君異時東南之禍胚胎於嘉定之專 其語極深逺 鶴山云子思作中庸始稱仲尼字其祖中庸君子之道四丘未能一焉亦不諱其祖之名 鶴山云人生未葬只謂奠既葬方謂祭始死用重其制用木二塊如交爻字上取飯含之餘置鬲中縣於上者在西南庭中令受天地霜露之氣以葦席包之孝子廬其旁及葬後虞主用桑及練方用栗為主 鶴山云古之祭皆以尸孟子時猶有弟為尸之說孟子後無言之者主始於作僖公云主疑為主乃戰 後之制六經不言王kao 鶴山云周禮左氏並為秦漢間所附㑹之書周禮亦有聖賢遺法然附㑹極多 鶴山云紀以蒼龍者為嵗陽如甲午之類以歳陰為龍集書太歳亦歲陽書歳次則歲陰 鶴山云周禮與左氏兩部字字謹嚴首尾如一更無疏漏處疑秦漢初人所作因聖賢遺言遂成之 鶴山云祧字以廟神之兆域為義非謂祧其親盡之廟也鄭康成以超然訓祧後世承誤不知先君之祧處之冠於成公之廟止四世豈祧廟主乎此康成錯 鶴山云衣裳之制先始於韠韐亦名紱蓋揜前後者以皮為之 鶴山云凡參字只當喚作生天上參星亦只是三箇毋往參焉也只是三箇勿貳以二勿參以三亦只是生字讀㸔來禮部韻不當有參一韻今人門狀說參字賓主只兩箇如何是參 鶴山云古人無飲一盃過一品食之 〈闕〉只是事連飲薦脯醢而已若用食禮樂燕客只是食末後用酒潄口名酳顔師古注酳謂用盪口 鶴山云古說雞屬巽天上日厯巽宫雞鳴某謂屬木所以日到寅則雞鳴易中巽屬金巽屬鷄五行鷄屬酉郭璞洞林以巽為大雞酉為小雞漢上云巽九三爻酉也 鶴山云有酒湑我無酒沽 〈音古〉我毛謂一宿酒曰沽鄭謂酤酒非三代無沽酒者沽酒市脯亦一宿酒 鶴山云略字從田從各謂王略封略有界限分明鄭氏謂深知之略行之乃錯已深知之了更略以行之各段段令分曉 周禮以役世婦及左氏以無憂客使塓館宫室等語皆是古人文章妙處 李肩吾云復至于八月有凶自復至坤姤遯故凶所謂七日復謂復姤中隔一坤卦以碩果不食數凡七爻恰復 李肩吾云孫炎後有沈約 〈孫後魏人〉 李肩吾云歲十一月徒杠成十二月輿梁成民未病涉也只在未字上說縱十一月十二月亦未病涉耳以夏正說 鶴山云三代以後稱呼猶嚴惟宋以客稱公以周公同二王後末曽妄以公稱者伯有一段以公稱漸有稱公之意若葉公則夷禮僣者也 李肩吾云賈逵只有音自元魏番僧神珙入中 方有四聲反切 鶴山云日在木中曰東木在臼中曰陳束八曰柬今人三字一律是誤 鶴山云日月星辰山龍華蟲作㑹為衣藻火粉米黼黻絺繡為裳堯舜衣裳十二章周以日月星辰畫於太常之旂謂之三辰旂旗登龍於山升火於宗彞為九章尊其神明也一龍二山三華蟲四火五宗彞為絺六藻七粉米八斧九亞為繡 鶴山云有問舜作五絃之琴今乃七絃何也某答曰文武添二絃以象君臣 語載武王伐紂數皆尚七 鶴山云權度量衡自魏太武一變不復如先代齊一古者天下平一無有不同者差異則殺之謂擅變王制今咸平錢十文有一兩他錢則輕重多寡不同 鶴山云陸農師陶山集首辨大裘鄭康成謂黒羔裘者非云王有六冕而大裘只一恐是大裘不可以通四時服之 鶴山云熊侯虎侯豹侯非謂服諸侯只是祭侯文盡之侯字從人從二矢非立人旁正從躬起義 鶴山云西漢代言之職不分曉有正文惟前後參考方見如文帝一代制詔極有體不知其為何人及東漢百官表尚書郎三十六人主作文書起草始顯言之 鶴山云黄昏二刻半讓晝昧爽以前二刻半亦屬晝係晝常侵夜夜四十刻只三十七刻半晝六十刻有六十二刻半陽常迫陰隂不能遮陽盡髙舂而起三商而眠夕陽舂 〈薛能詩〉 髙舂下舂 〈淮南子〉三商三客半一刻一商舉大略 鶴山云四游升降地形亦升降所以揜南斗不見鶴山云反如辛卯則金尅木之類出王充論衡 鶴山云土旺季月四季月盖日於季月返行黄道中 〈緯書云〉 鶴山云古之支干只用書日不以紀年盖每日十二時辰可騐而用書甲子則可騐故後以歲星書 鶴山云盧肇海潮賦極好肇袁州人 〈康節謂海潮為地之喘息與月相應者以陰類〉 鶴山云壤字漢書謂封於肥饒之 山郎漢書以貲者多為山郎 鶴山云衡盱字謂眉稜骨又心前亦謂之衡 李肩吾云九經中考出古無四聲韻只共有九韻大東小東杼軸其空吳才老以為陽字韻不必如此東字兩韻叶陽字韻各叶他皆然 鶴山云三代官制凡春秋戰 以來䙝近人主者皆持權當三代時三公論道六卿帥屬甚尊嚴如内史外史御史五史止掌䇿命王之親近之臣至春秋如趙盾弑君專畏南史氏至戰 淳于髠雖玩臣乃云御史在前執法在後則一斗而醉是御史執法君臣胥畏之至秦則御史為執政漢初則御史大夫為三公丞相多擁虛器惟其三公六卿尊嚴多為後世之君所憚所以春秋戰 秦漢歸御史又執法又嚴憚武帝以後為中常侍大司馬歸尚書光武以後事歸䑓閣御史大夫又尊而疏之至魏晉則事歸祕書典樞機執國柄唐末五代以中官典領樞要謂之樞密如桑維翰輩雖以士人為之亦自中朝竊命至本朝乃中書尚書樞密並為二府大率秦漢以後三代所謂最䙝近之臣最秉重權而三公六卿之官多擁虛位世變然也 周時天下諸侯無史及衰而齊晉各有史故太史公謂史記獨藏周室 明堂無屋只以方明為壇而已 離騷作而文詞興盖聖賢詩書皆實有之事雖比興亦無不實自莊周寓言而屈原始托漁父卜者等為虚詞司馬相如又託為亡是公等為賦自是以來多謾語傳於世 蔡仲克庸祗徳周公以為已卿士已字可見周公大聖人蔡叔有罪而辟之有子仲祗徳則以為已卿士真與天地同其大也已字極好玩味東萊云 〈今正經文無已字東萊發此義謂叔卒然後以王命命之〉左傳有一已字 鄭伯克段于鄢人皆以為殺段不知七八年後公自云寡人有弟而使餬口於四方只出奔後不窮治之 三代國子教於大司樂初無大學之文亦無大學之所漢初寓於曲䑓亦大司徒之意至景帝世文翁為蜀守首建學於成都市中創博士弟子員遣張叔等授業於京師孝武又詔郡縣皆立學然漢大學終無文可見其實始於文翁建學官武帝推廣而令郡縣建學云 梅福云仲尼之廟終漢世不出闕里又云絶人之祀而欲自長世無此理甚佳 漢魏間以周公為先聖孔子為先師周孔同廟後黜周公而專祠孔子 劉道原謂經無五帝三皇之文某謂亦無五伯三王之說 一部左傳家臣不曽輕呼其主為公只伯有一段有一公字 以唐交州貢荔枝長安只七驛約八百里乃自南平取涪州達州以入子午谷乃知䕫峽一帶與交趾近 馬援平交趾亦自闗中入涪入南平黔中一帶以往趙中川希光嘗問封贈何所始某答云往往自追王處來希光良以為然然當時姑如此答了後訪尋三十餘年此一事終未分曉乃歎中川讀書多亦不能自決此等事是難曉也 鶴山因讀瀘州學記說學規以謗訕朝政為第一件此規自蔡京創為之專以禁大學諸公議政此規當毁後檢法冊乃大觀頒行條令因以宰相拜罷年表對之正是京罷在京充太一宫使次年宰相時事 處州孔子廟碑退之雖以大儒然所舉皆與經訓相反勾龍與棄配社稷皆壇而不屋不若夫子巍然南面而弟子從祀為尊意以有屋為重不知古者亡國之社則屋之屋非所以為尊聖人且郊丘盡是壇墠專以祭天則壇豈不重於屋此等皆退之錯處後世無有指其非者 陳君舉奉使䇿謂楚漢割鴻溝後羽勢已屈而漢有强形故轅公一說而歸太公吕后謂為使本以國勢强弱為主末後却說太祖已有天下遣不識字一人使江南雖無口辯亦可屈服之便了更不結說本意永嘉人立論大抵不說令盡 吳季元說孔子眼中見多少人每云未見剛者我未見力不足者我未見好徳如好色者吾未見好仁者天下此等人果難鶴山答孔子却云固有之矣我未之見也則其詞宛而切 周漢唐三宣皆中興於始而不克終 弔臨之事同姓於宗廟同宗於祖廟同族於禰廟禮運一篇專以月為量一句則天運故曰播五行於四時氣和而後月生焉是故三五而盈三五而闕天度惟月盈虧乃可度量 天度必竟始於月令疏可考 潜龍勿用下也見龍在田時舎也以為經無下馬一韻凡下皆音虎如此時舍字亦音庶 楊季穆王子正曽在潼川郡齋云不特乾有時舎與下升井卦亦有之鶴山答云井泥不食下也 〈亦音虎〉舊井無禽時舎也 〈亦音庶〉 詩易叶韻自吳材老斷然言之 漢髙帝以未央宫舎太上皇自居長樂宫故崩於長樂獨髙帝一人自帝崩後吕后元居長樂而惠帝居未央以此遂為母后宫名漢未央為正衙自未央視長樂居東所以謂之東朝如上官后立宣帝一月後太后還長樂宫始置屯衛是也漢惟有北闕東闕自北闕出入而南闕西闕無之至今只說天北闕 檀弓必子游之門人所記盖其語專美子游而於曽子有子輩則差貶之 陽在内陰不得而入則噴薄而為雨陰在内陽不得而入則發散而為風横渠此語最造理 震離本屬雷與火而噬嗑與豐改日與火為電以離陰包震陽故取電之義凡震離八卦盡說刑獄取剛柔分而明也 噬膚滅鼻膚古注云柔脆也儀禮膚鼎之義滅没也李肩吾云毛詩報之以瓊玖叶李音几孔子以前九皆音几至孔子傳易有糾音乃是不可乆也叶天徳不可為首也至雜卦說咸感也恒乆也渙離也節止也其乆字又叶止讀疑雜卦是孔子以前書 舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條孟子說得分曉南巡死蒼梧二妃從而投江皆誕妄自太史公好竒失之 坎離為心腎之說出於素問附㑹之論不可信易中坎却言心亨 易中華字多叶莩與詩韻同 中庸說君子之道本諸身徵諸庶民方說建諸天地質鬼神百世以俟聖人盖道不信於當世無縁可以信後世 北方神耦故卦取習坎兩字 漢以前如五行傳以土居中為心盖水火並位居中漢以後有歧黄素問以坎離為心腎某嘗疑素問為東漢後人所撰 〈唐節謂素問陰符七國時書〉 鄭忽一叚忽所謂自求多福在我而已與夫今以君命奔齊之急而受室以歸是以師昏也此非嘗從事學問者不能此語說詩者所謂終以無大國之助及與祭仲所謂君多内寵子無大援此皆以利害成敗言與忽所見天囦懸絶然則忽盖有過人之識濟亂之才也惟於狂童狡童之刺終費解說或以為詩人所指乃祭仲雖前輩曽有此說然大段與程范諸儒相反覺似費力若云剌忽之不當為狂狡所制亦自不妨詩人之意往往借祭仲以剌忽其君曰彼惟狡童之用而不與言是或一說惟是未入春秋二十年前祭仲都城之諫盖勸莊公圖叔段在周幽王之二十八年至公子之爭極於子儀之立在僖公末首尾五十年操持國柄反易天常使人至於室家流離不相保聚然則鄭人豈有舍祭仲而不怨而惟君之怨者乎詩者盖有拳拳於忽之意惟有狂狡二字害義若只作祭仲說亦自不妨如碩䑕之詩舊因晉卦九四亦疑此詩只是指用事大臣未必盡譏其君也但古人之告其君情真而語切如祖伊之於紂衛武公之於厲王直謂殷之即䘮指乃功不無戮於爾邦謂嗟予小子未知臧否匪手攜之言示之事匪面命之言提其耳盖秦漢以前君臣之間便如家人父子相告詔無許多忌諱若謂忽為狡童本亦可若更要回䕶以飬愛敬之心尤不失為厚也 山澤通氣如天秉陽垂日星地秉陰竅於山川此其義也咸卦伊川龜山不甚分明惟吕與叔山體内虛澤氣通為是盖八卦如天地否地天泰山澤損澤山咸其實有定體其用則交 咸其腓只訓隨如易艮卦及卉木萋萋俱曰腓亦只隨卉木而萋萋也 小真吉大貞凶周禮有大貞謂卜筮如遷國立君大則卜之不訓正 〈伊川謂貞者虚中易傳無我之謂也〉 六經中無茶馬下字韻盡作荼母虎無來字韵只從黎音 於 端平二年 二月祗召過合江縣相携登安樂山同觀李邯鄲所作延真觀記乃皇祐間楊南仲書丹騰字從舟朝字亦從舟與今俗書不同焉鶴山云李淑與楊南仲並博物者南仲時為天平軍節度掌書記歐公集古錄載其與劉原父辯鐘鼎字胡承公亦云有三館太常古器圖 鶴山因題屈大夫祠辯椒蘭非指香草乃是大夫椒公子蘭並誤懐王客死於秦者故始述椒蘭之美終以為變蕭艾其意可見騷中反復致意於椒蘭有深意又云椒蘭必不變蕭艾君子賢人必無變為小人之理此指大夫椒公子蘭但朱文公以為不然 題師厚卿挂冠詩後云敬天之怒無敢戲豫子也急求緩棄違心所安是戲豫也心之外豈别有天乎 夢得一聨云民勞訖可小康盖莫嚴於先備㓂滅誠為大慶宜益謹於後圖已而班賞詔下遂以此為賀表落句 又夢莫之為而為非所據而據忽自秘監權右史乆之真除乃作辭免云歴考庭中之盛典莫如柱下之清班莫之為而為已慙乆假非所據而據復冐真除明時何至於乏材上命不嫌於反汗 〈云云〉 漢制盡壊於武帝唐制盡壊於明皇 膚寸之膚投壺有一字注側指為膚握拳便有四寸古者以聲為律身為度在靖有農者買牛謂自頂至膊有十九膚者良邦近古猶有古字存於世 書曰贊贊襄哉訓助懐山襄陵訓平襄我二人訓合中遘之言不可襄也訓除玁狁于襄訓攘終日七襄訓反周禮注有襄尺訓讓左氏雨不克襄訓成經傳襄字隨文助義而通 經中只說曽祖已上皆言曽其孫亦稱曽孫已下皆曽無髙祖𤣥孫之文 无妄不耕穫不菑畬古注最好謂不耕而穫不菑而畬代終已成而不造也 鄭康成王輔嗣並有六經注解 㸔漢書内外朝加官事以劉輔及百官表魏相傳參㸔說東漢長樂宫以昭宣紀參㸔 上初即位三從官輪日上殿曺簡父陳正父喬壽朋皆說天子之學與士大夫不同不謀而合為此說張思恕行父對劄却云天子之學正與士大夫一同大學云自天子至於庶人一是皆以修身為本盖自致知格物誠意正心為修身之本齊家治國平天下為修身之用天子至於庶人一也必竟有家學淵源云 吾嘗欲著禮記一部專破漢儒穿鑿以誤後人之病如獻田宅者操右契古者鄉井受田有定法安得有獻田宅之理如經止說曽祖而下至曽孫亦無自髙祖至𤣥孫之文記所謂顯祖皇祖其說亦不一若有髙祖以下之稱則漢惠不應名其父為髙祖矣以此知禮記皆漢儒曲說 三先生祠堂記云夏桀絶滅綱常湯有天下先云建中肇脩人紀紂滅綱常武王有天下先建極叙彛倫 今御史䑓有端公副端之稱盖始於唐以御史大夫加强藩鎮之叛者至有極於司空者故後世呼軍員多謂之端又謂之司空云 李肩吾云古聖賢無四聲韵自鄭康成不曽有反切惟王輔嗣周易内有反切兩箇 問厠字李肩吾說未見出處惟武帝踞厠見衛青音訓謂床邉為厠字汲黯傳項羽紀皆有之注作行清行清字儀禮䘮服傳有 霸陵帝臨厠 〈謂夾岸處○石奮傳○又張釋之傳苗傅作亂有一閣入學士院前厠〉 古殿字不但天子之居漢衛青傳有一殿字古上下通稱至秦漢後殿始為天子之居 韻古下字盡音虎周易濳龍勿用下也 〈音虎〉見龍在田時舎也 〈舎音戍〉至井卦井泥不食下也 〈亦音虎〉舊井無禽時舍也 〈亦音戍〉並與九二井谷射鮒無與三韻同音方轉 鶴山共坐因見舊燭不明偶舉鄉之諺云油蠟燭經乆則號為䐈 〈音職〉乃云某記此字鄭康成於弓人注下有此一字謂物腐敗則䐈髪之膠黏亦曰髪䐈故字從肉從直 古字有相反者亂為治擾為馴汙為潔糞為蠲等甚多六經中未嘗有以甲子書年書月者止以書日如左氏專以歲星書有歲陰則為歲次歲陽則為太歲及晉末而陶淵明以甲子起年為避宋簒奪非其正也 古班與斑通令尹子文以虎有斑文故字子文曰鬬斑後因有斑氏青字鄭注訓菁以綠竹青青不應綠又青也 有省中蔣峴郎中者在監云碩人之詩本有素以為絢兮一句棠棣本有偏其反而一句孔子刪之此二詩便見孔子刪詩之法迺答云未問詩之精粗但舉其槩以知其必無刪此二語之事蔣與衆客愕然乃為言碩人四章章七句焉有美目盻兮之下却添一句是為八句與他章不類之理若棠棣則毛詩作常字論語作唐棣此自是兩様花孔氏曰郭璞云今闗西有棣子如櫻桃可食此與棠棣異木則棠棣為郁李花自與唐棣如棣棠者兩詩或别一詩逸而後人合之而誤以棠為唐也衆皆服 〈按毛詩本篇與左氏皆為棠字論語為棣而何彼穠矣亦為唐棣明是兩件木〉 莊子卞隨務光許由等皆寓言古無此人太史公伯夷傳信以為其有此數人及孔子與盗跖問答相類孔子時去栁下惠已逺不應盗跖與孔子同世 李仲衍國愽同赴楊嗣勲侍郎㑹於成都錢文子作曹同坐仲衍或問楊以離騷若孔子時取與不取楊不答李再三問鶴山如何乃答云此詩栢舟之義問何以栢舟又答云此詩傷宗國不容去之意錢大稱嘆以為好乃言某平常亦有此意但詩序不見有宗國事似何云然答云詩中云雖有兄弟不可以據又曰静言思之不能奮飛此可推見謂宗國耳錢李皆服 古無而後世撰字者多如錢字字書無古只謂泉疑自戰國來始偽撰錢字紙字從系而以氐為聲皆後世撰字如此甚多 四經無將字自三禮三傳來方有軍將將軍之稱鄭康成未有音切止稱呼如某字王輔嗣注易始言某字音某者二至唐胡音大傳中國有音有反切皆胡語也 〈王輔嗣注易遯卦音臧否之否井卦音舉上之上〉 杜預傳 〈僖七年泥音如甯成二年殷音近烟〉 在嘉定府學講書說博愛之謂仁 〈云云〉四語者游憲問韓此語說得如何答云說得未盡又問舊說愛不足以盡仁是否答云韓此四語極好游怪前說以為未盡後以為甚好何也答云第一句說博愛謂仁似未盡次言行而宜之即是行而合宜則博愛中非愛無差等矣由是而之焉之謂道則由博愛之仁而之也足乎已無待於外之謂徳亦仁之足乎已而無待於外也先博愛之謂仁亦兼四言而偹但定名虛位之語學者疑之而不貫而通之耳 因說素問中謂心為火而以坎維心亨觀之則易中惟坎有心字是心屬土漢五行傳專以心屬土意素問之書東漢後方有此假黄帝為名耳其説與五行傳皆不合又極而言之説土王四季十八日其説似無所據而實有據盖日自冬行北陸以徃每季月則日回行黄道此可見四季十八日土旺不為無理魏書說日春行東陸都錯了盖日東行星正中恰在未申間亦可見心屬土况心星起牽牛牛亦土屬也 〈此見左氏與後漢律厯志〉 近過廬山靈湯院見温泉沸如火煎四面盡冷此理難言漁樵問對說水有形火無形水以體行火以用行水隨而不能迎火迎而不能隨故天地有温泉而無寒火此理極深可以意喻而不可言傳 因說八卦相類如天地否地天泰山澤損澤山咸火水未濟水火既濟皆言交然有用惟雷風恒風雷益不知如何坐莫能對鶴山乃云横渠云陽在内陰不能入故回旋而為風陰在内陽不能入故噴薄而為雷為雨於此便可曉或又云風雷益君子以見善則遷有過則改何義答云人能如風雷改過遷善之 則為君子矣 因說祭有祈焉有報焉謂春夏祈年祈榖等秋冬烝皆報也因説吴叔永行明堂約束有引祭有祈焉有報焉用對禮不豐也不殺也且一劄 進説今之明堂不但報亦當有祈此於古義不合如左氏一部杜預特出一論謂古無祈多是報祈惟祈穀而已今明堂在九月當止報而無祈漢以前皆知之如文帝敕受釐之命自今無歸福朕躬尚此意也 鶴山云經之分或指體或指用如天行如地勢皆體也故上經之卦多指體如薦雷兼山隨風等是用也故下經之卦多指用也 胡文定云昔祖宗宅都於汴其勢固當自内而制外是故置京西路而襄在漢水之南則制湖北也置湖北路而岳鄂在荆水之南則以制湖南與江西也今建都江左未能恢復中原則當自南而制北置於江西者治南昌而分兵屯鄂置於湖南者治長沙而分兵屯岳置於湖北者治荆南而分兵屯襄則東南之勢全恢復之基立矣此語極好 因讀惠而不費說人多講作費用之費似未盡如孟子說分人以財謂之惠教人以善謂之忠以天下與人易為天下得人難堯舜豈無所用心哉亦不用於耕耳堯為天下得舜舜為天下得禹此即惠而不費力耳豈必分人以財然後謂之惠 因說膚寸字在靖州有人買牛者謂頂濶四膚者良遂問何如為膚云鋪四指為一膚及讀投壺注籌室中五扶堂上七扶庭中九扶注鋪四指曰扶一指案寸春秋傳曰膚寸而合是扶膚同音 曽子易簀一事某終疑其無此事檀弓内多短曽子而譽子游某疑此書必秦漢間人所撰否亦是子游門人相傳之說恐曽子必不與季孫交且受其物使孔子知曽子與季孫交且受其物亦必不樂檀弓在禮記中亦似孔門之遺言者然是則可疑 近因㸃檢論孟疏本朝如孫奭諸公比賈公彦孔穎達輩絶欠該洽僅於一日所㸔得夏后殷人兩說却好夏后以禪讓得天下故曰后殷以應天人故曰人 又說李季章說屈原未嘗投水死盖將從彭咸之所㞐等語有此意而實未然也雖新竒亦有此理 今之華表即古之桓楹置於墓與廟前始避時諱桓改作華楹後又避諱盈 〈如恵帝之類〉改作華表至今遂得名今官府前寘之亦無義想是以丁令威事爾然令威亦說冡纍纍可見墓前物也 火無體託物而後見於用故離為麗凡南方之物多附麗以見諸用如朱砂本性寒以桑柴煑則煖是火麗於桑木也他皆然 字書從才者惟在惟存惟木⿱從才其餘多從手周孔國服之法鄭康成直以王莽二分之息解之此自康成傳注穿鑿誤引以禍天下致得荆公堅守以為成周之法常時諸老雖攻荆公但無敢自鄭康成處說破推原其罪自鄭康成始以政事學術誤天下後世盖不可不監 〈後因分韵賦蔣山詩又發其義〉 易數至邵康節皆以四起日月星辰元㑹運世易詩書春秋皇帝王霸皆以四言盖天下皆有四數如東西南北北當虛而不用春夏秋冬冬亦斂而不用 〈康節本說天數五其一體也其四用也〉 先朝三省分時尚書省有尚書令多不除尚書左右僕射為宰相尚書左右丞為執政貳拾肆司為屬官中書省則有中書令多不除以中書侍郎為執政中書舎人為屬官門下省有侍中多不除門下侍郎為執政給事中為屬官 嘗夣中與人言天下國都皆坐北面南惟衛坐西面東寤而思之盖詩竹竿有泉源在左淇水在右夣中不失對後檢注疏果然豈精神專一而然耶今按讀書記於毖詩下吕氏云泉水即今衛州共城之百泉也淇水出相州林慮縣東流泉自西北來注之故曰亦流于淇而竹竿詩言泉源在左淇水在右者盖主山而言之相衛之山東面故以北為左南為右 余嘗愛班固舉論語斯民也三代之所以直道而行也以為今之民亦與三代之民同何為古之民心如此今之民心如彼與義疏家說不同後見晦翁說岐豐之地文王用之以興二南之化如彼其忠且厚秦人用之未幾而一變其俗見於詩者大抵尚氣槩先勇力已悍然有招八州而朝同列之氣盖雍州土厚水深其民敦重質直以善導之則易以興起以猛驅之則其强毅果敢之質亦足以强兵力農而成富强之業以此見今民與三代之民皆同而上之導民不可不謹也 古重宗法惟宗子許祭而支子皆不許各祭此見重大宗嫡子甚好但或分居或仕他處豈支子便廢祭享乎後見晦翁答潘立之云宗子之家立主而祭其支子則只用牌子其形如木主而不判前後木為陷中及兩竅不為匵以從降殺之别此論最近人情可通行 晦翁謂釋解文字不可令注脚成文則注與經各為一事惟㸔注而忘經漢儒毛孔之流略釋訓語名物及文義理致尤難明而其易明處更不說此最得體後來見輔嗣注易不但為𤣥虛語又間出已意一段易反晦而難明故世謂郭象注莊子反似莊子注郭象 張横渠謂地在氣中此語最詣理又嘗見黄帝書云地在太虛之中大氣舉之又曰天在地外水在天外表裏皆水兩儀運轉乘氣而浮載水而行又曰地乘氣載水氣無涯水亦無涯水亦氣也二程因康節論及六合之外嘆曰平生惟見周茂叔論列到此恐是說此 朱漢上云古者衣裳相連乾坤相依君臣上下同體也至秦始取衣裳離之昔人謂禮失則求諸野今瀘叙獠俗多衣統裠上下相連猶是古法及到靖州土俗祭祀皆用尸重喪則戴片白而齋戒不茹葷腥二年此古三苖舊國也 晦翁講筵劄子貼黄云中庸有言人一能之已百之人十能之已千之果能此道雖愚必明雖柔必强盖有善而無惡者性也人所同也昏明强弱之稟不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學或作或輟以求變其不美之質及不能變則曰天質不美非學所能變是果於自棄其為不仁甚矣某因晦翁此言惜陰愛日義理愈探索而愈無窮嵗月愈邁令人慨然以懼 胡五峯答曽吉甫論心性二字乃道義淵源當明辨不失毫釐然後有所持循未發只可言性已發乃可言心故伊川云中者所以狀性之體段而不言狀心之體段心之體段則難言無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故是也未發之時聖人與衆同一性已發則無思無為寂然不動感而遂通天下之故聖人之所獨若楊尹二先生以未發為寂然不動是聖人感物亦動與衆人何異至尹先生又以未發為真心然則聖人立天下之大業成絶俗之至行舉非真心耶故某嘗謂喜怒哀樂未發沖漠無朕同此大本雖庸與聖無以異而無思無為寂然不動乃是指易而言易則發矣故無思無為寂然不動聖人所獨喜怒哀樂未發句下還下得感而遂通一句否若下不得則知立意自不同伊川指性指心盖有深意鶴山云胡氏此等語真是致廣大而盡精㣲某亦嘗謂人生而静天之性也此語好繼云感於物而動性之欲也此語差盖漢儒之論多然 古人財成輔相贊天地之化育於藏氷改火二事最𦂳切氷政則七月詩左氏甚詳改火則孔門餘論周季此政尚存且如本朝氷與火二件僅備故事而已若火政則當於季春大火出時人主領百官修火祀仍命通國掃滅舊火仍鑽榆栁中新火以次班布庶老火不熾盛而失性自然無大段火灾 薛符溪謂悲回風云借光景以往来兮施黄棘之枉䇿盖秦王楚王嘗盟黄棘後再㑹武闗楚王遂執死於秦黄棘之盟楚禍所始而朱晦翁注楚辭偶不舉此以䇿杖於黄塵荆棘之類解之殆不可曉 井田始變於宣王之料民再變於齊桓之内政極弊大壊於秦用商鞅之决裂阡陌周季人嘗以厲宣幽平並稱者其有以夫 某嘗謂易上經似指體下經似指用蔣成父云經之有上下本謂造化互相終始於乾坤體用皆具不可分言如上經之坤終於復下經之乾終於姤上經坤盡於復又二卦而下經乾盡於姤又二卦坤盡乾坤之盡盡於升乾坤至升而後盡而遂繼以困則上下經不可分體用明矣今考上經三十卦乾坤坎離則居其首尾下經三十四卦四子既不居首又不居尾是下經不主於震艮巽兊也下經不主於四子則四子不得配於乾坤坎離為用是四子祖乎乾坤而父母乎坎離鶴山謂成父相從於渠陽所得甚多 詩者歌也古之樂章也撮其大要為亂辭所以節儛亂如今三節儛矣曲終乃更章亂節故謂之亂如闗雎之亂如輯那之亂按國語謂正考父校商之名頌十二篇於周太師以那為首其亂曰自古在昔先民有作温恭朝夕執事有恪先聖王之傳恭猶不敢専稱曰自古古曰在昔昔曰先民正考父乃孔子之上祖 〈宣王時人〉禮記載鼎銘莫非恭之實而師乙謂商有五帝之遺聲自正考父至孔子又亡其七篇僅餘其五此鄭仲師所以深歎也 退必合諸友講學與權從容啓曰先友羅堅甫曽云班固去司馬遷未久也已不知史記書法如項羽本紀在髙帝前陳涉世家在孔子後皆有深意盖遷以秦焚滅典籍使羲黄至孔子之道㡬於墜地涉與羽先後倡為亡秦之謀可謂大有功於斯道故叙陳涉世家云桀紂失其道而湯武作周失其道而春秋作秦失其政而陳涉發迹諸侯作難風起雲蒸卒亡秦族天下之端自涉發難作陳涉世家而叙項羽本紀則云秦亡其道豪傑並擾項梁業之子羽接之殺慶救趙諸侯立之誅嬰背懐天下非之作項羽本紀盖奮於鉏挺以亡秦者起於陳涉項羽次之髙祖又次之故漢初以字行者惟稱陳涉項羽劉季張子房此外未有以字行者皆以滅秦而捄天下於塗炭故也今觀堅甫所發明則班固名陳勝而䧏為列傳第一名項籍而降為列傳第二是以成敗論而失史遷功過不相揜之筆多矣 古人稱字最尊某嘗因張行甫謂記文不當呼胡子仁仲張子敬夫朱子元晦而告之曰儀禮子孫於祖禰皆稱字孔門弟子皆謂夫子為仲尼孟子又子思弟子也亦稱仲尼漢魏後只稱仲尼雖今人亦稱之而不以為恠游夏門人皆字其師漢初惟子房一人稱字今世有字其諸父字其諸祖者近世猶有後學呼退之兒童誦君實等語 迂叟有言今人所謂文古之所謂辭也古之所謂文如柔來文剛分剛上而文柔盖剛柔交錯而成文則天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下豈辭章之謂哉如堯之文思文王之所以為文此聖人之文也下此則敏而好學不恥下問為孔文子之文 曽答周子云某向來多作易與三禮工夫意欲似讀詩記之類為一書比來山間温尋舊讀益覺今是昨非安知數年後又不非今也以此多懼未暇輕有著述又見得向來多㸔先儒解說不如一一從聖經㸔來盖不到地頭親自涉厯一畨終是見得不真來書乃謂只惟祖述朱文公朱文公諸書讀之乆矣正縁不欲於賣花擔上㸔桃李湏樹頭枝底方見活精神也 曽與真西山云某循環讀經亦以自明此心未敢便有著述來諭拈出禮注中太一鬼神等說乃下與鄙見合中庸疏中已有氣稟之說亦與先儒相表裏惟所疑其誤以水屬信盖古來元有二說師傳各異如乾鑿度與緯中皆謂水為信土為知故王制禮運等處注疏皆有水主信之說而五行傳許叔重說文之類又有肺火心土等說然亦皆有理盖水土有包火土同位各有所㨿以天文察之以一身騐之亦有合處惟以坎為腎離為火則聖賢書中未有明文特見之岐黄之說耳 左傳所載固未能全粹而格言精義頼此得存者居十六七如劉子受中一節曉然為聖賢相傳之要 某嘗為學者言講學須一字一義不放過則面前何限合理㑹處且如先王禮樂刑政始變於厲宣幽平浸㣲於春秋浸壊於戰國大壊於秦不能復於漢而盡亡於劉石之亂今僅從殘編中搜討於孔孟王鄭伏杜諸儒訓注中參求古今之物稱謂各異風氣亦殊漢去古未逺諸儒已是臆度懸料其大者如郊丘明堂廟祧尸主田制邦域往往一人之見一時之意遂定為不可易之制其不可忽者音訓聲韵偏旁㸃畫往往諸儒所未及今驟然理㑹人亦驚恠不知要作窮理格物工夫無三代以前規模在胷中只在漢晉諸儒脚跡下盤旋終不濟事程邵張諸公皆由此而充者 某自遷渠陽山深日永自易與詩三禮語孟重下頓工夫名物度數音訓偏旁字字㸔過益知義理無窮而嵗月易得使非假以暇日將虛此生矣今未敢便有著述且温舊讀以發新知又與許介之書云諸經義疏重與疏剔一遍帝王典訓已粗見端緒儀禮一書幸而存者以之參考諸經尤為有功今咀嚅已乆便覺秦漢以後體格夐别况魏晉隋唐文人所作又是一格此甚難言 鶴山集巻一百八 <集部,別集類,南宋建炎至德祐,鶴山集>