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欽定四庫全書
升菴集巻四十一 明 楊慎 撰無極
汲
周書云正人莫如有極道天莫如無極道言也正人有極謂㑹其有極歸其有極也道天無極謂生物不測悠久無疆也此語甚𤣥奥當表出之然則無極而太極之言亦不始于周子矣
太極
孔子曰易有太極其説有本乎曰有洪範皇極是也皇極者人之極也大傳曰六爻之動三極之道也三極者何立天之道曰隂與陽隂陽天之極也立地之道曰剛與柔剛柔地之極也立人之道曰仁與義仁義人之極也天非隂陽不立地非剛柔不立人非仁義不立天地人其形也隂陽剛柔仁義道也天以隂陽之道而立為天地以剛柔之道而立為地人以仁義之道而立為人猶屋之有極而立為屋也三極者參而三矣一生二二生三三生萬物獨無所謂一乎太極者一也一者理也極之為言至也太極者至之又至非尋常之極故曰太極屋極之極有形也無形之極則曰太極荘子之言大塊是已土塊之塊有限也無限之塊曰大塊知此者知孔子立言之意矣老子曰道可道非常道强名曰道葢大道本不可名而借道路之道而强名曰道也引而伸之亦曰理可理非常理强名曰理葢至理本不可名而借木理之理文理之理玉理之理而强名曰理合而觀之極可極非常極强名曰極也濓溪周子恐人滯于形泥于象曰無極而太極又曰太極本無極强名之上又加强名千載而下未有知其解者也陸子靜以為贅葢為昧者泥象滯形慮然不知聖人立言為鈎深致逺者設不為泥象滯形者設也若為昧者言則兩儀四象昭昭矣太極之言亦贅也己神而明之黙而成之則孔子太極二字乃魚筌
蹄周子太極圖則繫風捕影無極二字乃駢拇枝指也象山之言不可謂無見而其與朱子辯屢千言而不能自發其本㫖亦所謂意圓語滯者與九原可作起朱陸于寒泉精舎而余以此説為之調停亦必含咲而息訟矣
太極兩儀
房氏易傳云易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦固非今日有太極而明日方有兩儀後日而乃有四象八卦也又非今日有兩儀而太極遯明日有四象而兩儀亡後日有八卦而四象隱也太極在天地之先而不為先在天地之後而不為後此説精明可以補注疏之遺
隂陽
易曰隂陽合徳而剛柔有體又曰隂陽之義配日月又曰一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神不曰陽隂而曰隂陽何也曰生生之謂易陽主生隂主死若曰陽隂則死而不復生矣先隂後陽有生生不窮之義焉匪特此也易曰是故知死生之説又曰是故知鬼神之情状又曰闔户謂之坤闢户謂之乾不曰生死而曰死生不曰神鬼而曰鬼神不曰闢闔而曰闔闢亦猶厯家朔先於晦不曰朔晦而曰晦朔以此例之思過半矣然則商易之首坤葢亦有見於此孔子曰吾得坤乾焉有味其言哉
羲皇心易
陳希夷言學易者當於羲皇心地上馳騁無於周孔注脚下盤旋朱子云非周孔之注安知羲皇之心乎陸象山六經注脚及糟粕之説正出於此周孔且注脚六經尚糟粕况其餘乎
三易
周禮太卜掌三易之法干令升注云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮此連山之易也初乾初□初艮初兑初犖初離初釐初巽此歸藏之易也小成者伏羲之易也而文王因之連山者列山氏之書也而夏人因之歸藏軒轅氏之書也而商人因之夏得人統故嵗首建寅而卦首艮商得地統故嵗首建丑而卦首坤周得天統故嵗首建子而卦首乾伏羲之易小成為先天神農之易中成為中天黄帝之易大成為後天予按邵康節之易先天後天其源出於此今之讀易者知有先天後天而不知有中天讀尚書者知有古文今文而不知有中文可乎
〈中文尚書見後漢書〉
連山歸藏
連山藏於蘭臺歸藏藏於大卜此語見於桓譚新論則後漢時連山歸藏猶存不可以藝文志不列其目而疑之至隋氏之連山歸藏則偽作上官求賞者耳
卦爻名義
易者廬𧔹之名守宫是矣
〈守宫即蜥蜴也與龍通氣故可禱雨與虯同形故能嘔雹〉身色無恒日十二變是則易者取其變也彖者茅犀之名狶神是矣
〈彖亦曰茅犀状如犀而小角善知吉凶交廣有之土人名曰狶神〉犀形獨角知幾知祥是則彖者取於幾也象大荒之獸也人希見生象也按其圖以想其形名之曰像故其為字從人於象也孔頴達曰卦者掛也掛之於壁也葢懸物之杙也木經云爻者交疏之𥦗也其字象𥦗形今之象眼𥦗也所取於爻者義取於旁通所取於卦者懸有大小也
卦字解
孔頴逹曰卦者掛也掛之於壁也葢懸物之杙也諸儒皆用其説無有他解予以為非杙則可掛於壁易卦豈可掛於壁乎卦者圭也古者造律制量六十四黍為一圭則六十四象總名為卦可也應劭曰圭者自然之形隂陽之始卦者亦自然之形隂陽之象其為字也從卜為義從圭為聲亦兼義也古文圭亦音卦今挂字從手為義从圭為聲則圭即音卦可證矣
〈卦古文圭字爻古字象交𥦗形〉
天一生水
易傳曰天一生水地六成之鮑景翔曰神為氣主神動則氣隨氣為水母氣聚則水生人之一身貪心動則津生哀心動則淚生愧心動則汗生欲心動則精生可以為天一生水之證地六成之如上天同雲而雨雪至地則六出六為隂地數也凡雨露之㸃亦皆六出但碎而不可見耳大隂𤣥精石皆六稜是其證也
易重一斤
十黍為絫十絫為銖八銖為錙二十四銖為兩十六兩為一斤一斤凡三百八十四銖或問程子曰易重幾何程子曰易重一斤葢言易有三百八十四爻也漢志注二篇之策隂陽變動之象十六兩者四時乗四方之象程子之言葢出於此
魂魄
易曰精氣為物游魂為變精為魄氣為魂二者既合然後有物及其散也則魂游而為神魄散而為鬼矣子産有言物生始化曰魄既生魄陽曰魂孔子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也鄭氏注曰嘘吸出入者氣也耳目之精明者為魄氣則魂之謂也淮南子曰天氣為魂地氣為魄髙誘注曰魂人陽神也魄人隂神也魂魄性情也約情合性為聖人載營魄勿滑而魄為仙人故曰輕清者魄從魂升重濁者魂從魄降升魂為貴降魄為賤靈魂為賢厲魄為愚輕魂為明重魄為暗揚魂為羽鈍魄為毛衆人以魄攝魂聖人以魂運魄葢魄之藏魂拘之魂之游魄囚之魂晝屬目魄夜屬肝寓目能見舎肝能夢故魂能知來魄能藏徃
噬嗑解
易噬嗑九四噬乾胏得金矢王弼註金剛也矢直也程子傳云金取剛矢取直以九四陽徳也朱子本義乃引周禮古之訟者先入鈞金束矢而後聴之黄東發云周禮出於王莽之世未必盡皆周公之制若先取出金而後聴其訟周興來俊臣之所不為况成周之世哉葢劉歆逢王莽之惡為聚財之囮旋激天下之亂而不果施行又可以誣聖經乎其説卓而正矣慎按淮南子齊桓公将欲征伐甲兵不足乃令輕罪者贖以金刀訟不勝者出一束箭百姓皆悦乃矯箭為矢鑄金為刃遂霸天下歆之附㑹周禮實本於此慎又以為此説乃六國隂謀托之齊桓今觀管仲内政何等規模决不為此也嗚呼歆既誣聖經以欺一時而餘禍猶及後世邪説害人慘於鴻水猛獸信哉
希夷易圖
陳希夷曰易學意言象數四者不可闕一其理具見於聖人之經不煩文字解説止有一圖謂先天方圓圖也以寓隂陽消長之説與卦之生變圖亦非創意以作孔子繫辭述之明矣又作易龍圖序曰龍圖者天散而示之伏羲合而用之仲尼黙而形之希夷以授穆伯長伯長以授李挺之挺之即邵康節師也挺之謂邵雍曰科舉外有義理之學義理外有物理之學物理外有性命之學雍悉𫝊之作後天圖見於邵伯温之序朱子因其出於希夷而諱之殆掩耳盗鐘也後作周易啓䝉指孔子繫辭𫝊天地定位曰此先天之學帝出乎震一節曰此後天之學數往者順一節曰直解圖意廋辭悞人似説易元有此圖矣葢康節因孔子易傳難明因希夷之圖又作後天圖以示人如周子因孔子易有太極一句而作太極圖今便謂先有太極圖而後有易傳可乎如詩集傳有七月流火圖便謂先有此圖而後作七月詩可乎今程文及舉業有用先天後天及横圖圓圖直解圖意字於破題者皆不通古今者也
易圖考證
胡一桂云宋一代之易學希夷先天一圖開象數之門至邵子經世書而碩大光明周子太極一圖洪理義之門至程子易傳而浩博𢎞肆愚觀此言易圖先天始于希夷而後天續于康節朱子所以不明言者非為康節直以希夷恐後人議其流於神仙也藏頭露尾亦何益哉
隂火革澤
易澤中有火革此亦實象也或云孔子未嘗浮海渡江何以知隂火潛然耶曰聖人之知豈待目見足踐乎楚王之萍防風之骼肅慎之矢罔象之形豈必見而後知也
大貞小貞
易屯其膏小貞吉大貞凶漢書谷永傳引此文注云膏者所以潤入肌膚爵禄亦以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廪賑百姓而反吝則凶臣吝嗇則吉也顔師古云六經殘缺學者異師文義競馳各守所見故漢書所引經文與近代儒家徃徃乖别既自成義即就而通之庶免守株朱文公亦言顔監無近代専經之陋則此説亦不可廢但以語人恐多夏蟲之疑耳
密雲不雨
易曰密雲不雨自我西郊天地之氣東北陽也西南隂也雲起東北陽倡隂必和故有雨雲起西南隂倡陽不和故無雨俗諺云雲徃東一塲空雲徃西馬濺泥雲徃南水潭潭雲徃北好曬麥是其驗也又驗之風電亦然或問東為陽方西為隂方是矣南本陽而屬隂北幽隂而屬陽何也曰一陽生于子仲天之氣所始也卦又當坎北非陽而何一隂生于午仲地之氣所始也卦又當離南非隂而何
雲龍風虎
張璠從音隨從之從去聲雲出則龍必從之風出則虎必從之猶曰龍從雲虎從風也今按此説甚異諸家而理至凡龍起必雲而謂龍能致雲非也虎出必風而謂虎能致風非也猶蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文後人不達便成滯義古樂府云虎嘯谷風起龍興景雲浮無怪乎今之誤也
帝乙歸妹
帝乙殷之賢君尚書所謂自成湯至于帝乙罔不明徳慎罰是也史記云帝乙時殷道益衰此背經之説也後世注易者因史記之言遂以帝乙為成湯則易與尚書又相矛盾矣信史而疑經其蔽有如此者嗚呼一代之君聲迹豈微乎其善惡之名傳信傳疑一彼一此况史之紀録一人一事之得失可盡信乎
地道無成
易文言地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也葢曰地道無成代天有終也推而言之亦曰妻道無成代夫有終也引而伸之亦曰臣道無成代君有終也然則何以不言子也曰子有時而為父地無時而為天也妻無時而為夫也臣無時而為君也
飛鳥遺音
易小過卦飛鳥遺之音不宜上宜下此鳥亦斥鷃之搶榆數尺鷦鷯之巢林一枝耳非九成來儀而音中於律九臯一鳴而聲聞於天也唐子西詩二南廢後魯叟筆七國横議鄒軻談何妨于宜上乎
王用三驅失前禽
易比爻辭王用三驅失前禽古注云軍禮失前禽者謂禽在前來者不逆而射示降者不殺也旁去者不射示奔者不禁也惟其走而前去者射之示服叛取亂也今本義似背此且來者不拒去者不追為設教者言非為田獵言也田獵之禮即寓兵威若去者不追則數年之間王者為獨夫矣何以聫屬天下乎審如此則舜征有苗啓征有扈皆違去者不追之義矣
楊稊柳稊
易大過爻辭枯楊生稊陸徳明曰秀也夏小正正月柳稊戴徳傳云發孚也秀如苗而不秀之秀未成穗曰秀柳亦有穗唐詩所謂柳線也孚如易卦中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍藥其花蓓蕾皆如鳥卵形柳初發苞亦如卵形而小故曰發孚朱子易本義云稊根也榮於下者也稊按字書本不訓根據易爻初為木本或可象根至二爻則非根矣又柳之發榮自末稍如唐詩所謂解凍風來末上青也不自下而榮其説戾矣南沙熊叔仁周易象㫖具此義余為衍之
冶容誨淫
冶銷也遇熱則流遇冷則合與氷同志故冶字從氷女之艶媚亦令人銷神流志故美色曰冶也
〈三蒼又干寶易注〉
秦淮海易解
内經曰南方熱熱生火北方寒寒生水西方燥燥生金東方温温生木中央濕濕生土是知水者寒之形濕者土之氣水之於土妻道也夫從妻所好故水流濕火者熱之形燥者金之氣火之於金夫道也妻從夫之令故火就燥或以陰求陽或以陽求隂也管輅曰龍者陽精而居于淵故能興雲虎者隂精而居于山故能運風是則龍陽中之隂也惟陽中之隂能召隂故雲從龍虎隂中之陽也惟隂中之陽能召陽故風從虎
地中有水師
古者治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝溝上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬夫有川川上有路無事則工疆界而備旱潦有事則可以通糧運而給軍需戰國策所謂牛田水通糧也其詳具六韜農器篇
日月運行一寒一暑
日在牽牛則寒東井則暑牽牛水宿逺人故寒東井火宿近人故温也
〈星經説〉
悔吝者憂虞之象也
或曰虞度也非也憂則悔矣何以吝乎古字虞與娯同孟子曰霸者之民驩虞如也戰國策顔斶云晚食以當肉安歩以當車無事以當貴清淨貞固以自虞注虞娯同毛詩小序以禮自虞漢書郊祀歌神嘉虞又合好効驩虞太乙魏相傳君安虞而民和睦
數徃者順知來者逆
安公石作易牖此解極為超邁自唐宋諸儒未有是説也朱子嘗有一半逆一半順之疑矣而終未能自决之也公石之説曰天下之事數往者順知來者逆易為知來而作故其數逆數也往者順葢因下句而並舉之非為易有數往之順數也公石於經妙契超詣有如此趙子崇為予言此惜未見其全也予謂解聖賢之經當先知古人文法古人之文有因此而援彼者有從此而省彼者故必曉古人文法而後可以解聖賢之經噫安得起公石於九原而語此哉慎謂易畫自下而上圖自右而左故曰逆數凡上下下曰順下上上曰逆左徂右曰順右徂左曰逆史稱伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴禮言伏羲氏以木徳王畫卦自下而上即木之自根而榦榦而枝也其畫三木之生數也其卦八木之成數也重卦亦兩其三八其八爾木行春也春貫四時木徳仁也仁包四端伏羲所以為羣聖首而易為五經之源乎
易説卦坎為盗
易説卦坎為盗項氏謂月行于夜為盗象此言最害義余弟用叙少時從魏雪溪講易至此魏以項氏之説解之用叙曰盗可配月則天是窩主星辰皆掐摸矣其言雖戯亦有理今按坎為險為難人事之險難莫如冦盗解曰致冦至而文言云作易者其知盗乎解下卦為坎坎之為盗象明矣坎之為卦外隂柔而内剛狠有穿穴踰墻乗墉伏莽之状也又况坎為隱伏隱伏非盗而何
苞桑
易曰其亡其亡繫于苞桑今之解者以苞桑為固結之喻非也苞桑豈固結之物乎葢古人朽索六馬虎尾春氷之類也陸宣公收復河北後請罷兵状云邦國之杌隉綿綿聫聫若苞桑綴旒幸而不殊者屢矣此得其解
謙亨君子有終
謙之卦解曰君子有終言其久也謙之道衆人不能久而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜磬折匐服葉拱墻負誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語有之曰女無美惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉又曰饑馬在廄漠然無聲投芻其傍爭心乃生故曰好名之人能讓千乘之國茍非其人簞食豆羮見於色由是言之小人烏能謙哉古之君子能謙有終若禹之不矜伐上也伯夷之避國而逃次也晏子之久而能敬又其次也若夫張毅之走懸箔王莽之下白屋一則謙之靡一則謙之賊也何終之有
穴井
易井卦朱子解云井者穴地出水之處不曰鑿井而曰穴地何也案中山經云帝囷山有井焉名天井孫子兵法云地陷曰天井穴地出水葢此類耳穴地之井天所為也鑿地之井人所為也先天上古穴井後天中古鑿井也
節度
易曰節以制度又曰制數度孝經曰制節謹度符謂之節尺謂之度節取其有限度取其不差節有三節山國用虎節土國用人節澤國用龍節度有五度寸尺丈尋引也易序卦云節而信之故受之以中孚此節字指符節也葢非節不相信非信不相孚也唐官名節度使義取此
四方
東方南方生長之方故七為少陽八為少隂西方北方成熟之方故九為老陽六為老隂也皆本於河圖也
利市
俗語利市古亦有之易説卦傳為近利市三倍左傳成公十六年爾有利市寶賄我勿與知
朱子引用誤字
朱子本義鼓萬物而不與聖人同憂引張子天地無心而成化聖人有心而無為據本書乃是天地不宰而成化不宰字有理復其見天地之心豈可謂天地無心乎參伍以變注引韓非子參之以比物伍之以合參據本文乃是伍之以合虚比物合虚皆參互考之以知物之虚實也若云伍之以合參則上文當云參之以比伍矣原其誤乃是荀子注中引來不自韓非子中采出也豈可謂出於朱子一仍其誤而不敢改正者乎
升菴集巻四十一