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王文成全書 (四庫全書本)
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王文成全書
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王文成全書 (四庫全書本)/卷08
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欽定四庫全書 王文成全書巻八 明 王守仁 撰文録五 雜著 書汪汝成格物卷 〈癸酉〉 予於汝成格物致知之說博文約禮之說博學篤行之說一貫忠恕之說盖不獨一論再論五六論數十論不止矣汝成於吾言始而駭以拂既而疑焉又既而大疑焉又既而稍釋焉而稍喜焉而又疑焉最後與予遊於玉泉盖論之連日夜而始快然以釋油然以喜㝠然以契不知予言之非汝成也不知汝成之言非予言也於戲若汝成可謂不茍同於予亦非茍異於予者矣卷首汝成之請盖其時尚有疑於予今既釋然予可以無言也已叙其所以而歸之 書石川巻 〈甲戌〉 先儒之學得有淺深則其為言亦不能無同異學者惟當反之於心不必茍求其同亦不必故求其異要在於是而已今學者於先儒之說茍有未合不妨致思思之而終有不同固亦未為甚害但不當因此而遂加非毁則其為罪大矣同志中徃徃似有此病故特及之程先生云賢且學他是處未湏論他不是處此言最可以自警 見賢思齊焉見不賢而内自省則不至於責人已甚而自治嚴矣議論好勝亦是今時學者大病今學者於道如管中窺 天少有所見即自足自是傲然居之不疑與人言論不待其辭之終而已先懐輕忽非笑之意訑訑之聲音顔色拒人於千里之外不知有道者從傍觀之方為之竦息汗顔若無所容而彼悍然不顧畧無省覺斯亦可哀也已近時同輩中徃徃亦有是病者相見時可出此以警勵之 某之於道雖亦畧有所見未敢盡以為是也其於後儒之說雖亦時有異同未敢盡以為非也朋友之來問者皆相愛者也何敢以不盡吾所見正期體之於心務期真有所見其孰是孰非而身發明之庶有益於斯道也若徒入耳出口互相標立門戸以為能學則非某之初心其所以見罪之者至矣近聞同志中亦有類此者切湏戒勉乃為無負孔子云黙而識之學而不厭斯乃深望於同志者也 與傅生鳳 〈甲戌〉 祁生傅鳳志在飬親而苦於貧徐曰仁之為祁也憫其志嘗育而教之及曰仁去祁生乃來京師謁予遂從予而南聞予言若有省將從事於學然痛其親之貧且老其繼母弟又瞽而愚無所資以為飬乃記誦訓詁學文辭冀以是干升斗之祿日夜不息遂以是得危疾幾不可救同門之士百計寛譬之不能乃以質於予予曰嘻若生者亦誠可憐者也生之志誠出於孝親然已陷於不孝而不之覺矣若生者亦誠可憐者也生聞之悚然來問曰家貧親老而不為祿仕得為孝乎予曰不得為孝矣欲求祿仕而至於成疾以殞其軀得為孝乎生曰不得為孝矣殞其軀而欲讀書學文以求祿仕祿仕可得乎生曰不可得祿仕矣曰然則爾何以能免於不孝於是 然泣下甚悔且曰鳯何如而可以免於不孝予曰保爾精毋絶爾生正爾情毋辱爾親盡爾職毋以得失為爾惕安爾命毋以外物戕爾性斯可以免矣其父聞其疾危來視遂欲携之同歸予憐鳯之志而不能成也哀鳯之貧而不能賑也憫鳯之去而不能留也臨别書此遺之 書王天宇卷 〈甲戌〉 徐曰仁數為予言天宇之為人予既知之矣今年春始與相見於姑蘇話通宵益信曰仁之言天宇誠忠信者也才敏而沉潜者也於是乎慨然有志於聖賢之學非豪傑之士能然哉出兹卷請予言予不敢虚則為誦古人之言曰聖誠而已矣君子之學以誠身格物致知者立誠之功也譬之植焉誠其根也格致其培擁而灌溉之者也後之言格致者或異於是矣不以植根而徒培壅焉灌溉焉敝精勞力而不知其終何所成矣是故聞日博而心日外識益廣而偽益増渉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深以甚是其為弊亦既可覩矣顧猶泥其說而莫之察也獨何歟今之君子或疑予言之為禪矣或疑予言之求異矣然吾不敢茍避其說而内以誣於已外以誣於人也非吾天宇之髙明其孰與信之 書王嘉秀請益卷 〈甲戌〉 仁者以天地萬物為一體莫非已也故曰已欲立而立人已欲達而達人古之人所以能見人之善若已有之見人之不善則惻然若已推而納諸溝中者亦仁而已矣今見善而妬其勝已見不善而疾視輕蔑不復比數者無乃自陷於不仁之甚而弗之覺者邪夫可欲之謂善人之秉彛好是懿徳故凡見惡於人者必其在已有未善也瑞鳯祥麟人争快覩虎狼蛇蝎見者持挺刅而向之矣夫虎狼蛇蝎未必有害人之心而見之必惡為其有虎狼蛇蝎之形也今之見惡於人者雖其自取未必盡惡無亦在外者猶有惡之形歟此不可以不自省cq=79也夫君子之學為已之學也為已故必克已克已則無已無已者無我也世之學者執其自私自利之心而自任以為為已漭焉入於隳墮斷滅之中而自任以為無我者吾見亦多矣嗚呼自以為有志聖人之學乃墮於末世佛老邪僻之見而弗覺亦可哀也夫有一言而可以終身行之者其恕乎强恕而行求仁莫近焉恕之一言最學者所喫𦂳其在吾子則猶對病之良藥宜時時勤服之也見賢思齊焉見不賢而内自省夫能見不賢而内自省則躬自厚而薄責於人矣此逺怨之道也 書孟源巻 〈乙亥〉 聖賢之學坦如大路但知所從入茍循循而進各隨分量皆有所至後學厭常喜異徃徃時入斷蹊曲徑用力愈勞去道愈逺向在滁陽論學亦懲未俗卑汚未免専就髙明一路開導引接盖矯枉救偏以拯時弊不得不然若終迷陋習者已無所責其間亦多興起感發之士一時趨向皆有可喜近來又復漸流空虚為脫落新竒之論使人聞之甚為足憂雖其人品髙下若與終迷陋習者亦微有間然究其歸極相去能幾何哉孟源伯生復來金陵請益察其意向不為無進而說談之𡚁亦或未免故因其歸而告之以此遂使歸告同志務相勉於平實簡易之道庶無負相期云耳 書楊思元巻 〈乙亥〉 楊生思元自廣來學既而告歸曰夫子之教思元既畧聞之懼不克任請所以砭其疾者而書諸紳予曰子强明者也警敏者也强明者病於矜髙是故亢而不能下警敏者病於淺陋是故浮而不能實砭子之病其謙黙乎謙則虚虚則無不容是故受而不溢徳斯聚矣黙則慎慎則無不宻是故積而愈堅誠斯立矣彼少得而自盈者不知謙者也少見而自衒者不知黙者也自盈者吾必惡之自衒者吾必耻之而人有不我惡者乎有不吾耻者乎故君子之觀人而必自省也其謙黙乎 書𤣥黙卷 〈乙亥〉 𤣥黙志於道矣而猶有詩文之好何耶奕小技也不專心致志則不得况君子之求道而可分情於他好乎孔子曰詞達而已矣盖世之為詞章者莫不以是藉其口亦獨不曰有徳者必有言有言者不必有徳乎徳猶根也言猶枝葉也根之不植而徒以枝葉為者吾未見其能生也予别𤣥黙久友朋得𤣥黙所為詩者見其辭藻日益以進其在𤣥黙固所為根盛而枝葉茂者耶𤣥黙過留都示予以斯卷書此而遺之𤣥黙尚有以告我矣 書顧維賢卷 〈辛巳〉 維賢以予將逺去持此卷求書警戒之辭只此警戒二字便是予所最丁寜者今時朋友大患不能立志是以因循懈弛散慢度日若立志則警戒之意當自有不容已故警戒者立志之輔能警戒則學問思辨之功切磋琢磨之益將日新又新沛然莫之能禦矣程先生云學者為氣所勝習所奪只好責志又云凡為詩文亦䘮志又言且省外事但明乎善惟盡誠心其文章雖不中不逺矣所守不約泛濫無功學問之道四書中備矣後儒之論未免互有得失其得者不能出於四書之外失者遂有毫釐千里之謬故莫如專求之四書四書之言簡實茍以忠信進徳之心求之亦自明白易見與不善人居如入鮑魚之肆乆而不覺其臭則與之俱化孔子大聖尚賴三益之資致三損之戒吾儕從事於學顧隨俗同汙不思輔仁之友欲求致道恐無是理矣非笑詆毁聖賢所不免伊川有涪州之行孔子尚微服過宋今日風俗益偷人心日以淪溺茍欲自立違俗拂衆指摘非笑紛然而起勢所必至亦多由所飬未深髙自標榜所致學者便不當自立門戸以招謗速毁亦不當故避非毁同流合汚維賢温雅朋友中最為難得似亦㣲失之弱恐詆笑之來不能無動纔為所動即依阿隠忍久將淪胥以溺每到此便湏反身痛自切責為已之志未能堅定亦便志氣激昂奮發但知明已之善立已之誠以求快足乎已豈暇顧人非笑指摘故學者只湏責自家為已之志未能堅定志茍堅定則非笑詆毁不足動摇反皆為砥礪切磋之地矣今時人多言人之非毁亦當顧恤此皆隨俗習非之乆相沿其說莫知以為非不知裡許盡是私意為害不小不可以不察也 壁帖 〈壬午〉 守仁鄙劣無所知識且在憂病奄奄中故凡四方同志之辱臨者皆不敢相見或不得已而相見亦不敢有所論說各請歸而求諸孔孟之訓可矣夫孔孟之訓昭如日月凡支離决裂似是而非者皆異說也有志於聖人之學者外孔孟之訓而他求是舍日月之明而希光於螢爝之微也不亦繆乎有負逺來之情聊此以謝荒迷不次 書王一為卷 〈癸未〉 王生一為自惠負笈來學居數月皆隨衆㕘謁黙然未嘗有所請視其色津津若有所喜然一日衆皆退乃獨復入堂下而請曰致知之訓千聖不傳之秘也一為既領之矣敢請益予曰千丈之木起於膚寸之萌芽子謂膚寸之外無所益歟則何以至於千丈子謂膚寸之外有所益歟則膚寸之外子將何以益之一為躍然起拜曰聞教矣又三月思其母老於家告歸省視因書以與之 書朱守諧巻 〈甲申〉 守諧問為學予曰立志而已問立志予曰為學而已守諧未達予曰人之學為聖人也非有必為聖人之志雖欲為學誰為學有其志矣而不日用其力以為之雖欲立志亦烏在其為志乎故立志者為學之心也為學者立志之事也譬之奕焉奕者其事也專心致志者其心一也以為鴻鵠將至者其心二也惟奕秋之為聼其事專也思援弓繳而射之其事分也守諧曰人之言曰知之未至行之不力予未有知也何以能行乎予曰是非之心知也人皆有之子無患其無知惟患不肯知耳無患其知之未至惟患不致其知耳故曰知之非艱行之惟艱今執途之人而告之以凡為仁義之事彼皆能知其為善也告之以凡為不仁不義之事彼皆能知其為不善也途之人皆能知之而子有弗知乎如知其為善也致其知為善之知而必為之則知至矣如知其為不善也致其知為不善之知而必不為之則知至矣知猶水也人心之無不知猶水之無不就下也决而行之無有不就下者决而行之者致知之謂也此吾所謂知行合一者也吾子疑吾言乎夫道一而已矣 書諸陽卷 〈甲申〉 妻姪諸陽伯復請學既告之以格物致知之說矣他日復請曰致知者致吾心之良知也是既聞教矣然天下事物之理無窮果惟致吾之良知而可盡乎抑尚有所求於其外也乎復告之曰心之體性也性即理也天下寜有心外之性寜有性外之理乎寜有理外之心乎外心以求理此告子義外之說也理也者心之條理也是理也發之於親則為孝發之於君則為忠發之於朋友則為信千變萬化至不可窮竭而莫非發於吾之一心故謂端莊静一為養心而以學問思辨為窮理者析心與理而為二矣若吾之說則端莊静一亦所以窮理而學問思辨亦所以養心非謂養心之時無有所謂理而窮理之時無有所謂心也此古人之學所以知行並進而收合一之功後世之學所以分知行為先後而不免於支離之病者也曰然則朱子所謂如何而謂温凊之節如何而為奉飬之宜者非致知之功乎曰是所謂知矣而未可以為致知也知其如何而為温凊之節則必實致其温凊之功而後吾之知始至知其如何而為奉養之宜則必實致其奉養之力而後吾之知始至如是乃可以為致知耳若但空然知之為如何温凊奉養而遂謂之致知則孰非致知者耶易曰知至至之知至者知也至之者致知也此孔門不易之教百世以俟聖人而不惑者也 書張思欽卷 〈乙酉〉 三原張思欽元相將葬其親卜有日矣南走數千里而來請銘於予予之不為文也久矣辭之固而請弗已則與之坐而問曰子之乞銘於我也將以圖不朽於其親也則亦寕非孝子之心乎雖然子以為孝子之圖不朽於其親也盡於是而已乎將猶有進於是者也夫圖之於人也則曷若圖之於子乎傳之於其人之口也則曷若傳之於其子之身乎故子為賢人也則其父為賢人之父矣子為聖人也則其父為聖人之父矣其與托之於人之言也孰愈夫叔梁紇之名至今為不朽矣則亦以仲尼之為子耶抑亦以他人為之銘耶思欽蹙然而起稽顙而後拜曰元相非至於夫子之門則幾失所以圖不朽於其親者矣明日入而問聖人之學則語以格致之說焉求格致之要則語之以良知之說焉思欽躍然而起拜而復稽顙曰元相茍非至於夫子之門則尚未知有其心又何以圖不朽於其親乎請歸𦵏吾親而來卒業於夫子之門則庶幾其不朽之圖矣 書中天閣勉諸生 〈乙酉〉 雖有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也承諸君之不鄙每予來歸咸集於此以問學為事甚盛意也然不能旬日之留而旬日之間又不過三四㑹一别之後輒復離羣索居不相見者動經年嵗然則豈惟十日之寒而已乎若是而求萌蘖之暢茂條達不可得矣故予切望諸君勿以予之去留為聚散或五六日八九日雖有俗事相妨亦湏破冗一㑹於此務在誘掖奬勸砥礪切磋使道徳仁義之習日親日近則世利紛華之染亦日逺日踈所謂相觀而善百工居肆以成其事者也相㑹之時尤湏虛心遜志相親相敬大抵朋友之交以相下為益或議論未合要在從容涵育相感以誠不得動氣求勝長傲遂非務在黙而成之不言而信其或矜已之長攻人之短粗心浮氣矯以沽名訐以為直挾勝心而行憤嫉以圯族敗羣為志則雖日講時習於此亦無益矣諸君念之念之 書朱守乾卷 〈乙酉〉 黄州朱生守乾請學而歸為書致良知三字夫良知者即所謂是非之心人皆有之不待學而有不待慮而得者也人孰無是良知乎獨有不能致之耳自聖人以至於愚人自一人之心以達於四海之逺自千古之前以至於萬代之後無有不同是良知也者是所謂天下之大本也致是良知而行則所謂天下之達道也天地以位萬物以育將富貴貧賤患難夷狄無所入而不自得也矣 書正憲扇 〈乙酉〉 今人病痛大叚只是傲千罪百惡皆從傲上來傲則自髙自是不肯屈下人故為子而傲必不能孝為弟而傲必不能弟為臣而傲必不能忠象之不仁丹朱之不肖皆只是一傲字便結果了一生做箇極惡大罪的人更無觧救得處汝曹為學先要除此病根方纔有地歩可進傲之反為謙謙字便是對症之藥非但是外貌卑遜須是中心㳟敬撙節退讓常見自已不是真能虚已受人故為子而謙斯能孝為弟而謙斯能弟為臣而謙斯能忠堯舜之聖只是謙到至誠處便是允㳟克讓温恭允塞也汝曹勉之敬之其毋若伯魯之簡哉 書魏師孟卷 〈乙酉〉 心之良知是謂聖聖人之學惟是致此良知而已自然而致之者聖人也勉然而致之者賢人也自蔽自昧而不肯致之者愚不肖者也愚不肖者雖其蔽昧之極良知又未嘗不存也茍能致之即與聖人無異矣此良知所以為聖愚之同具而人皆可以為堯舜者以此也是故致良知之外無學矣自孔孟既沒此學失傳幾千百年賴天之靈偶復有見誠千古之一快百世以俟聖人而不惑者也每以啟夫同志無不躍然以喜者此亦可以驗夫良知之同然矣間有聼之而疑者則是支離之習沒溺既乆先横不信之心而然使能姑置其舊見而平氣以繹吾說盖亦未有不幡然而悔悟者也南昌魏氏兄弟舊學於予既皆有得於良知之說矣其季良貴師孟因其諸兄而來請其資禀甚穎而意向甚篤然以偕計北上不得乆從於此吾雖畧以言之而未能悉也故特書此以遺之 書朱子禮卷 〈甲申〉 子禮為諸暨宰問政陽明子與之言學而不及政子禮退而省其身懲已之忿而因以得民之所惡也窒已之慾而因以得民之所好也舍已之利而因以得民之所趨也惕已之易而因以得民之所忽也去已之蠧而因以得民之所患也明已之性而因以得民之所同也三月而政舉嘆曰吾乃今知學之可以為政也已他日又見而問學陽明子與之言政而不及學子禮退而修其職平民之所惡而因以懲已之忿也從民之所好而因以窒已之慾也順民之所趨而因以舍已之利也警民之所忽而因以惕已之易也拯民之所患而因以去已之蠧也復民之所同而因以明已之性也朞年而化行嘆曰吾乃今知政之可以為學也已他日又見而問政與學之要陽明子曰明徳親民一也古之人明明徳以親其民親民所以明其明徳也是故明明徳體也親民用也而止至善其要矣子禮退而求至善之說炯然見其良知焉曰吾乃今知學所以為政而政所以為學皆不外乎良知焉信乎止至善其要也矣 書林司訓卷 〈丙戊〉 林司訓年七十九矣走數千里謁予於越予憫其既老且貧媿無以為濟也嗟乎昔王道之大行也分田制禄四民皆有定制壯者脩其孝弟忠信老者衣帛食肉不負戴於道路死徙無出鄉出入相友疾病相扶持烏有耄耋之年而猶走衣食於道路者乎周衰而王迹熄民始有無恒産者然其時聖學尚明士雖貧困猶有固窮之節里閭族黨猶知有相恤之義逮其後世功利之說日浸以盛不復知有明徳親民之實士皆巧文博詞以飾詐相規以偽相軋以利外冠裳而内禽獸而猶或自以為從事於聖賢之學如是而欲挽而復之三代嗚呼其難哉吾為此懼掲知行合一之說訂致知格物之謬思有以正人心息邪說以求明先聖之學庶幾君子聞大道之要小人䝉至治之澤而嘵嘵者皆視以為狂惑䘮心詆笑訾怒予亦不自知其力之不足日擠於顛危莫之救以死而不顧也不亦悲夫予過彭澤時嘗憫林之窮使邑令延為社學師至是又失其業於歸也不能有所資給聊書此以遺之 書黄夢星卷 〈丁亥〉 潮有處士黄翁保號坦夫者其子夢星來越從予學越去潮數千里夢星居數月輒一告歸省其父去二三月輒復來如是者屢屢夢星質性温然善人也而甚孝然禀氣差弱若不任於勞者竊怪其乃不憚道途之阻逺而勤苦無已也因謂之曰生既聞吾説可以家居養親而從事矣奚必徃來䟦渉若是乎夢星跽而言曰吾父生長海濵知慕聖賢之道而無所從求入既乃獲見吾鄉之薛楊諸子者得夫子之學與聞其説而樂之乃以責夢星曰吾衰矣吾不希汝業舉以干祿汝但能若數子者一聞夫子之道焉吾雖啜粥飲水死填溝壑無不足也矣夢星是以不逺數千里而來從每歸省求為三月之留以奉菽水不許則求為踰月之留亦不許居未旬日即以具資糧戒童僕促之啓行夢星涕泣以請則責之曰唉兒女子欲以是為孝我乎不能黄鵠千里而思為翼下之雛徒使吾心益自苦故亟遊夫子之門者固夢星之本心然不能乆留於親側而倐徃倐來吾父之命不敢違也予曰賢哉處士之為父孝哉夢星之為子也勉之哉卒成乃父之志斯可矣今年四月上旬其家忽使人來訃云處士沒矣嗚呼惜哉嗚呼惜哉聖賢之學其乆見棄於世也不啻如土苴茍有言論及之則衆共非笑詆斥以為怪物惟世之號稱賢士大夫者乃始或有以之而相講究然至考其立身行已之實與其平日家庭之間所以訓督期望其子孫者則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務而所謂聖賢之學者則徒以資其談論粉飾文具於其外如是者常十而八九矣求其誠心一志實以聖賢之學督教其子如處士者可多得乎而今亡矣豈不惜哉豈不惜哉阻逺無由徃哭遥寄一奠以致吾傷悼之懐而叙其遣子來學之故若此以風勵夫世之為父兄者亦因以益勵夢星使之務底於有成以無忘乃父之志 王文成全書卷八